魯勝
- 魯勝、字は叔時、代郡の人。若くして才と操行があり、佐著作郎となった。元康初年、建康令に転じた。着任すると『正天論』を著し、「冬至の後に日影を測り、日月星の運行を推し量る。臣が考えるに、日月の直径はわずか百里ほどであり、千里はない。星は十里ほどで、百里はない」と述べた。そして上表し、公卿・学士による検討を求めた。「もし臣の言葉が理にかなっているなら、先代の誤りを改め、天地の紀を正すべきである。もし根拠が示せなければ、甘んじて処刑を受け、虚妄の罪を明らかにしよう」と述べたが、この件は取り上げられなかった。
- あるとき年頭に気を望んで、これから多くの困難が起こることを察知し、病と称して官を去った。中書令の張華は子を遣わして再び出仕するよう勧め、博士に再び召され、中書郎にも推挙されたが、いずれも就かなかった。
- 彼の著述は世に称賛されたが、乱により多くが失われ、ただ『墨辯』への注釈のみが残り、その序が伝わっている。「名とは同異を分け、是非を明らかにするものであり、道義の門であり、政治教化の基準である。孔子は『必ずや名を正さん、名が正しくなければ事は成らない』と言った。墨子は書を著し『辯経』を作って名の根本を立て、恵施・公孫龍はその学を祖述し、正しい名の区別によって世に知られた。孟子は墨子を非難したが、その論弁の言葉と正しい修辞は墨家と共通していた。荀子・荘子らはみな名家を非難したが、その論を覆すことはできなかった。
- 名は必ず形を持ち、形を観察するには色を区別するのが最善であり、それゆえ『堅白』の論争が生じた。名は必ず明確な区別を持ち、明確な区別には有無の区別が最善であり、それゆえ『有序無序』の論争が生じた。『これ』が『これでない』こともあり、『可』が『不可』であることもある、これを『両可』という。同じものの中に異なるものがあり、異なるものの中に同じものがある、これを『同異を弁ずる』という。極度の同には異なるものがなく、極度の異には同じものがない、これを『同を弁じ異を弁ずる』という。同異が是非を生み、是非が吉凶を生む。一つの事物から論を起こし、天下の盛衰の根源にまで及ぶこと、これが名の学の極致である。
- 鄧析から秦の時代までの名家には、代々書物が伝わっていたが、概して理解が難しく、後学の者は伝習しなくなり、今に至るまで五百余年、ついに絶えてしまった。『墨辯』には上下二篇の『経』があり、『経』にはそれぞれ『説』があり、合わせて四篇、他の墨子の諸篇と連続した番号を持つため、独り現存している。今、『説』を『経』に付け、各章に添え、疑わしいところは空白とした。また諸々の雑多な文献を集めて『刑』『名』の二篇とし、その要旨を大まかに解説し、後世の君子の判断を待つ。もしこの廃れかけた学問を復興し、絶えた伝統を継ぐ者がいれば、それもまた喜ばしいことだろう」と結んでいる。