序――儒林の興亡
- 周の徳が衰えると諸侯が武力で争い、礼の経典は廃れ、雅頌の詩も衰えた。孔子は聖にして多能、天が与えた資質のままに『詩』『書』を削り整え、礼楽を定め、『易』の道を賛じ、『春秋』を修めたことで、失われかけた古典が再び伝わり、風雅の乱れが正された。
- その後、卜商（子夏）・衛賜（子貢）・田子方・呉起・孟子らの流れは、直接孔子の教えを受けた者、伝聞で大義を学んだ者を含め、なお晋を強くし魯を存続させ、魏の藩屏となり秦を退けるなど、諸侯と対等に渡り合い、天下にその名を馳せた。
- 秦の始皇帝の代に至って徳を捨て刑を用い、書物を焼き、儒者を穴埋めにし、古を是とする者を罰し、書物を隠し持つ罪を定めたため、先王の遺した業績はほとんど失われた。
- 漢の高祖が興ると、焚書坑儒の弊害を救おうとしたが、礼律を粗く整えるに留まり、祭祀の儀礼までは手が回らなかった。武帝に至って儒学を尊び、後漢（東京）でもこの気風は途絶えなかった。散逸した書を広く求め、甲乙の科（試験制度）を創始し、賢良の推挙を行った結果、多くの士人が青紫の綬を帯び、冕を被り軒車に乗るようになり、あるいは徒歩の身から公卿に至り、あるいは短期間で三公の位に昇った。こうして士人はこぞってこの風になびき、その遺徳は今も記すに値する。
- 魏の草創期は専ら兵権に力を注いだが、君主が学問を好み、朝廷には君子が多く、大儒・碩学も時に乏しくなかった。
- 武帝（司馬炎）は禅譲を受け軍国のことに労苦したが、蜀・呉の統一を進めつつも、なお学校を興し辟雍に臨幸した。荀顗は制度の刷新を助け、鄭沖は儒学の宗として保傅の任に就き、張華（茂先）は博識により朝政に参与し、羊祜（子真）は礼を好み宗廟祭祀の官に就いた。まだ十分な人材登用とは言えないが、疎かにされたわけでもない。荊揚が平定され天下が安定すると、群臣は封禅の儀を起草し、天子は謙譲の詔を発した。三代の理想には及ばないまでも、一時代の美事であった。
- 恵帝が即位すると朝政は乱れ弛み、宮中に禍の端が生じ、藩屏の諸王に災いが及んだ。懐帝から愍帝に至る動乱は甚だしく、衣冠礼楽はことごとく地に落ちた。
- 元帝は百六の厄運の巡り合わせで中興の光を開き、賀循・荀崧・刁協・杜夷ら賢者が皆、古を稽え博く文を修め、礼度を整えた。儒学を尊び学問を勧める詔はしばしば下されたが、東序・西膠（古の学校）で弦歌を誦する声はまだ聞かれなかった。
- 明帝は聡明で書物の分類（流略）を愛し、簡文帝（当時の会稽王）は静かに古典を好んだため、学徒を招き学風を興そうとしたが、いずれも時勢が困難で祚（在位）が短く、十分には至らなかった。
- 晋は中朝（西晋）以来、江左（東晋）に至るまで、華やかな競争と虚玄の説をもてはやし、孔子の経典を退け、正始の清談を習い、礼法を俗と見なし、放縦を清高とみなす風潮が続き、ついに憲章は廃れ名教は崩れ、五胡がその隙に乗じて相争い、洛陽・長安の両京が相次いで陥落した。運命が極まり道が消え去ったことは、長嘆息に値する。
- 鄭沖らは名声・地位ともに高く、既に別に列伝があるので、その他の儒者をここに編して、前史の「儒林」伝を継ぐこととする。
范平
- 范平、字は子安、呉郡銭塘の人。祖先の銍侯范馥は王莽の乱を避けて呉に移り住み、そのまま定住した。
- 平は経書を広く研究し、諸子百家にも通じた。姚信・賀邵らはみな彼から学んだ。呉の時代に茂才に挙げられ、累進して臨海太守となり、優れた政績を挙げた。
- 孫皓の初め、病を理由に辞して帰郷し、儒学に励んだ。呉が平定された後、太康年間にたびたび召されたが応じず、69歳で没した。詔により文貞先生の諡号を追贈され、賀循がその徳行を記した碑を建てた。
- 三人の子、奭・咸・泉はいずれも儒学によって高官に至った。泉の子の蔚は関内侯となり、代々学問を好み、家に七千余巻の蔵書があった。遠近から読書に来る者が常に百余人おり、蔚は彼らの衣食を賄った。蔚の子の文才も幼くして聡明で知られた。