卷八十四　列傳第五十四　殷仲堪

清談と学識

殷仲堪、陳郡の人。祖の殷融は太常・吏部尚書。父の殷師は驃騎諮議參軍・晉陵太守・沙陽男。殷仲堪は清談に長け文章にも巧みで、常々「三日『道德論』を読まなければ舌が強張るように感じる」と語った。その談理は韓康伯と並び称され、士人はみな彼を敬慕した。佐著作郎に補任された。冠軍謝玄が京口に鎮した際、參軍に招かれた。尚書郎に除せられたが赴任せず、謝玄は長史とし厚く任遇した。殷仲堪は謝玄に書を送った。
その書で「胡が滅んだ後、中原の子女で江東に売られた者は数知れず、骨肉は離散し年間を通じて苦しみに晒され、その怨みの気が和理を傷つけている、これはまことに喪乱の常であり戒めとすべきことで、王澤（王の恩沢）が広く潤い蒼生を愛育する意ではありません。当世の大人（桓温ら）は既に慨然と経略を試み、この苦しみを救おうとしていますが、その理がここまでに至ったことは実に嘆かわしいことです。願わくは節下（謝玄）が道德をもってこれを弘め神明をもってこれを運び、心を隠して人々に及ぼし理を垂れて暴を禁じ、晉の境に踏み込む者すべてに憂いの心を抱かせず、枯槁の類（困窮者）もみな天の潤いに浴させてください。仁義と干戈を並び運び、德心と功業を共に隆んにすることこそ、明德に期待するところです」と述べた。
「近ごろ抄掠で得られた者の多くは、飢えた民が食を求めて捕らえられたに過ぎず、壮者は子を救おうとし、若者は親を思う心にあり、行く者は籠を傾けて顧み、留まる者は嘆息して待ちわびています。それが一旦幽閉され生き別れ死に別れとなる、情において最も傷ましいことです。昔孟孫（春秋魯の卿）が狩りで鹿の子を得て秦西という者に持ち帰らせたところ、その母鹿が後を追って悲しく鳴き、秦西は忍びず放してやり、孟孫はその罪を許して子の傅にしたといいます。禽獣ですら離れられないというのに、まして人間においてはなおさらです。飛鴞（フクロウ）は悪鳥とされますが桑葚を食べれば良い声で鳴くと言われます、たとえ戎狄であっても情がないわけではありません。もし感化されるものがあれば、教化は難しくありません。国境で小利を貪らず強弱が互いに凌がぬようにし、德音が一たび発せられれば必ず沙漠にまで聞こえ、二寇（胡と蜀）の党もなびくでしょう、なぜ黄河が渡れぬこと、函谷が開かれぬことを憂う必要がありましょうか」。
謝玄はこれに深く同意した。

孝行と荊州赴任

晉陵太守を領し、郡の中で子を産んでも育てない習慣や長期の喪に服さぬ習慣を禁じ、逃亡者の父母を人質にとる政策をとり、その定めた条教には多く義理があった。父が長年病んでいた頃、殷仲堪は帯を解かずに看護し、自ら医術を学びその精妙を究め、薬を執り涙を流し、ついに片目を失明した。喪に服す間の哀毀は孝行として知られた。服喪を終えると孝武帝は太子中庶子に召し、深く親愛した。殷仲堪の父はかつて耳鳴りを患い、床下で蟻が動く音を牛が争う音と誤って聞いていた。帝はこれを聞いていたがその人物を知らなかった。ある時従容として殷仲堪に「この病を患う者は誰か」と問うと、殷仲堪は涙を流して立ち「臣は進退これ穀（生活のよすが）でございます」と答え、帝は恥じ入った。黄門郎を領し寵任はさらに厚くなった。帝がかつて殷仲堪の目を示させた際「己の才をもって不才の者を笑うな」と言った。帝は会稽王（司馬道子）が社稷の臣でないと考え、親しい者を籓屏に選ぼうとし、殷仲堪を都督荊益甯三州軍事・振威將軍・荊州刺史・假節として江陵に鎮させた。赴任の際、帝はさらに「あなたが発つ日が近づき、人を痛ましい思いにさせる。常にあなたを永く廊廟の宝と思っていたのに、突然荊楚の珍となるとは、まことに慨嘆に堪えない」と詔した。その恩顧はこのようであった。

荊州での政治

殷仲堪には優れた誉れがあったが、議者は彼を分陝（重要な地方を治める大任）に足るとは見ていなかった。しかし腹心の任を受け上流の重責を担うと、朝野は期待をもってその政を注視した。ところが荊州にあって綱目（統治の要）が振るわず、小さな恩恵を施すことに専心する形になったが、夷夏の民はかえって彼になついた。かつて殷仲堪が江辺で遊んでいた際、流れ着いた棺を見て埋葬してやると、十日ほどして門前の溝が突然岸のように盛り上がった。その夕、ある人が殷仲堪を訪ね自ら徐伯玄と名乗り「あなたの恩に感じ、報いる術がないのです」と言った。殷仲堪が「門前の岸は何の兆しか」と問うと、「水中にある岸は洲と言い、あなたはまさに州（刺史）となるでしょう」と答え、言い終えると姿を消した。果たしてこの後荊州に着任した。
桂陽の人黄欽生の父が既に長らく亡くなっていたのに、喪服を偽り父の柩を迎えると称した際、府曹は律の「父母を偽って迎え取った者は棄市に処す」に従おうとしたが、殷仲堪は「律の『父母を詐取する』は驅詈（父母を罵る）の法に依り棄市とされる。この趣旨は二親が生きているのに死んだと偽って言う情事の悖逆さを問題とし忍びがたいことから驅詈の科に同じくし大辟の刑としたものだ。今黄欽生の父は実際に亡くなっており、墓も故郷にあり年月も経っている、それをこの度喪服を偽り迎喪と称したのは大きな虚偽ではあるが、父が生きているのに死んだと言うのとは大きく異なる」と述べ、彼を生かした。また異姓を養子とすることは礼律で許されないが、子孫が絶えた親族については蒸嘗（祭祀）を主宰させるだけとし、別籍を立てて課役を避けることは許さなかった。佐史はみなこれに服した。

軍務と交渉

当時朝廷が益州刺史郭銓を召還しようとした際、犍為太守卞苞が席上で郭銓に蜀での反乱を勧めていたため、殷仲堪はこれを聞き斬って報告した。朝廷は殷仲堪が事前にこれを察知しなかったとして鷹揚將軍に降号した。尚書が益州所属の梁州三郡の丁一千人を漢中の戍に配するよう命じたが益州はこれを承服しなかった。殷仲堪はこれについて上奏した。
「険を制し国を分けるにはそれぞれ相応の理由があります。劍閣の険阻は実に蜀の関鍵です。巴西・梓潼・宕渠三郡は漢中から遠く劍閣の内にあり、その成敗は蜀と一体でありながら梁州に属しています。これは中華に鼎を定めた際、後の備えを慮り、隔絶された勢力を分け荷戟の路を開くためでした。皇居が南遷して以来、守りは岷邛にあり、衿帶（要衝）の形は昔とは異なります。李勢が平定された当初、この三郡を割いて益州に配属したのは上流を重ねて防ぎ習坎（重ねた防備）とするためであり、事は英略に基づき数紀（何十年）を経ています。梁州は統属が広遠であることを理由にこの三郡の返還を求め、王侯が険を設ける意義を忘れ地勢内外の実を無視して、力の乏しさを大げさに述べ哀れみを乞う言葉を飾っています。今華陽は治まり隴も順調で、関中の残党は互いに争っています。梁州が三郡の返還を論じ益州が既に定まった統属を主張し互いに牽制しあい、いずれに従うべきか分からない有様となり、巴・宕二郡は群獠（異民族）に覆われ城邑は空虚となり士庶は流亡し、要害の膏腴の地はすべて獠のものとなっています。今、遠く長期の展望をもって考えれば険塞を保全すべきです。また蠻獠は勢いを増しているのに我が兵力は寡弱です、もし統治が誤り号令が統一されなければ劍閣は保てず、賊はますます制しがたくなります。これは籓屏の重要な要であり上流の要諦です」。
「昔三郡が完全であった頃は文武三百人を差し出し梁州を助けていました。今は蠻獠に奪われ十のうち二も残らず、逃げ散った民の生業も立っていません。もし梁州の意向にただ従えば、公私ともに困弊し命に堪えられないでしょう、劍閣の守りには物資の蓄えもなく号令の選用も益州に専属せず、監統の名だけあって制禦の実がなくなります。これは分位の本旨、経国の遠術に背くものと恐れます。今こそ梁州に文武五百を加え合わせて千五百人とし、これ以外は旧慣のままとすべきです。もし梁州に急があれば蜀は全力でこれを救うべきです」。
この上奏は朝廷に容れられた。

桓玄との論争

桓玄が南郡にあった際、四皓（秦末の隠者）が漢の朝廷に赴き孝惠帝の即位を支えたが、恵帝は柔弱で呂后は凶忌であったこと、その両者の間で四皓が塵埃にまみれてまで弊を救おうとしたことについて論じ、四皓のいずれの陣営にもそれぞれの党があり奪い合いが必ず生ずるだろう、匹夫の志を持つ四公はどうやってその禍を逃れたのか、隠遁して身を保つことこそ真の生き方ではないかという趣旨の文を書き殷仲堪に贈った。殷仲堪はこれに答えて論じた。
「隠れることと顕れること、沈黙と発言は賢達の心そのものではなく、遭遇する時が異なるからこそ乗る道もまた必ず異なるのです。道が屈することなく天下がそれによって安寧を得るなら、仁者の心には感応せざるを得ないものがあります。あの四公は岩阿（山中）で志を養い道は天下より高く、秦の網が虐であってもこれに動じず、漢の高祖が雄であっても請われて顧みず、ただ一つの理に感応して泛然とこれに応じ、賓客の礼をもって事に当たり是非を論じることなく、孝惠帝はこれにより安んじられたもののその德に報いる術もなく、如意（趙王）もこれにより籓を定められたもののその怨みを容れる余地もありませんでした。しかも争奪が続き主は一姓に留まらなければ百姓に異心が生じ、皇統が常に定まらなければ人はみな己を賢しとします、まして漢は剣を起こして興り人々はまだ義を知らぬ時代、姦邪を防ぐには正しく順うことこそ何より宝とすべきものでした。天下は大器であり、もし乱亡を懼れなければ滄海のように横流するでしょう。あの人々（四皓）の振る舞いが一人の廃立のためだけであったはずがありません。もしそれにより仁義を暢べることができたなら、身を伏せ節に殉じ栄辱を分かつこととは、その道跡は懸絶し理勢も異なります、あなたは何を疑うのですか」。
「またあなたは諸呂が強盛で劉氏を危うくしかけたが、如意が立っていればこの患いはなかったと言われる。しかし禍福は同じ門から出て倚伏は万端、これもまた断言できないことです。当時天下は定まったばかりで権は上（皇帝）に帰しており、高祖が子弟を諸王に封じたことは磐石の固めであり、社稷を思う深謀の臣も森然と肩を並べていました、瑣々たる祿産（呂禄・呂産）ごときがこれを覆せたでしょうか。これはあるいは四公も予見していたことかもしれませんが、今となっては証明できません。ただ古の賢者の心を求めるなら、遠大なところに存すべきです。根本を正し源を正す者は危険がないわけではありませんが、その危険は保ちやすく、たとえ争いの端緒を開いたとしても、必ずしも安寧を保てないわけではないものの、その安寧は保ち難いのです。これこそ国を有する者の最も重要な道であり、古今の賢哲が共に惜しんできたことです」。
桓玄はこれに屈した。

清廉な暮らしと大水害

殷仲堪は荊州にあって以来、連年の水旱により百姓が飢饉に苦しむ中、自らの食事は常に五碗のみで盆に余った肴もなく、飯粒が席に落ちればこれを拾って食べた。他者を導くためだけでなくその性が真に質素であったからである。常に子弟に「人々は私が方州（刺史）の任を受けたことを見て平素の意を捨てたと思うかもしれないが、今も私はこれを容易とは思っていない。貧しさは士の常であり、どうして高い地位に登ってその根本を捨てられようか。心に留めておいてほしい」と語った。のち蜀の水が大いに溢れ江陵の数千家が流されると、堤防の管理が厳しくなかったとして甯遠將軍に降格された。安帝即位に伴い冠軍將軍に進んだが固辞し受けなかった。

王恭との盟約と挫折

かつて桓玄が王恭に呼応しようとした際、殷仲堪を説き王恭を盟主に推し晉陽の挙（義兵）を興し桓文（斉桓公・晉文公）の功を立てるよう促し、殷仲堪はこれを是とした。しかし殷仲堪は王恭が京口にあり都から二百里に満たないのに対し自分は荊州から道が遠く連兵の勢が及ばないと考え、偽って王恭に応じつつ実際には下ろうとしなかった。王恭が既に王國寶らを誅したと聞き、初めて上表して興師し、龍驤將軍楊佺期を巴陵まで進ませたが、会稽王司馬道子が書を送って止めさせると、殷仲堪は軍を戻した。
かつて桓玄が官を棄てて帰国した際、殷仲堪はその才と家柄を憚り深く交わりを結んだ。桓玄もまたその兵勢を借りようとし誘い喜ばせた。王國寶の事件では殷仲堪は桓玄の誘いに乗り、外には雍州刺史郗恢と結び、内には從兄の南蠻校尉殷顗・南郡相江績を要したが、郗恢・殷顗・江績はいずれもこれに同調しなかったため、江績に代えて楊佺期を用い、殷顗は自ら位を退いた。

西征と敗退

王恭が再び豫州刺史庾楷とともに江州刺史王愉・譙王司馬尚之らの討伐に兵を挙げると、殷仲堪は議を集め「朝廷は昨年自ら王國寶を戮し王恭の威名は既に震えている、今回の再挙は必ず成功するだろう。我らは昨年出兵が遅れ既に信を失っている、今こそ棹を整え朝に出発し、その霸業に参与すべきだ」と述べ、楊佺期の舟師五千を前鋒とし、桓玄をこれに次がせ、殷仲堪自身は兵二萬を率いて相継いで下った。楊佺期・桓玄が湓口に至ると王愉は臨川へ逃げ、桓玄は偏軍を遣わしてこれを捕らえた。楊佺期らが橫江まで進むと庾楷は敗れて桓玄の下へ奔り、譙王司馬尚之らは退走し、司馬尚之の弟司馬恢之の率いる水軍もすべて没した。桓玄らが石頭に至り殷仲堪が蕪湖に至った時、突然王恭がすでに死に劉牢之が王恭に反して北府兵を率いて新亭にあると聞き、桓玄らの三軍は色を失い戦意を喪失し、軍を回して蔡洲に屯した。

尋陽の盟と失脚

朝廷は新たに王恭・庾楷を平定したばかりで西方の人心を測りかね、内外は憂慮に苛まれた。殷仲堪らは数萬の兵を擁して郊畿に迫っていた。桓玄の從兄桓修は会稽王司馬道子に「西軍は説けば解ける、修はその情を知っている。もし楊佺期に重い利をもって許せば、殷仲堪から離反しない者はいないだろう」と告げた。司馬道子はこれを容れ、桓玄を江州、楊佺期を雍州とし、殷仲堪を廣州に貶め、桓修を荊州とし、殷仲堪の叔父の太常殷茂を遣わして回軍の詔を伝えさせた。殷仲堪は貶められたことを恨み、王恭は敗れても自身の兵力はなお事を為すに足ると考え、桓玄らに急ぎ進軍するよう命じた。桓玄らは寵授を喜び朝命に従おうとしていたが、決めかねていた。折しも殷仲堪の弟殷遹が楊佺期の司馬であったが夜に殷仲堪の下へ奔り、楊佺期が朝命を受け桓修を迎え入れようとしていると告げた。殷仲堪は慌てふためき、すぐさま蕪湖から南に帰り、桓玄らの軍に触れを回した。「もし各自散じて帰らなければ、大軍が江陵に至った時、残った者を皆殺しにする」。殷仲堪の将劉系はすでに二千の兵を楊佺期に隷属させていたが、たちまち兵を率いて帰った。桓玄らは大いに恐れ狼狽して殷仲堪を追い、尋陽で追いついた。ここに殷仲堪は失職し桓玄を頼みとし、桓玄らもまた殷仲堪の兵を頼りとし、互いに疑いを抱きながらも離れられなくなった。殷仲堪と楊佺期は子弟を人質として交換し、尋陽で盟を結んだ。桓玄が盟主となり壇に臨んで歃血し、いずれも詔を受けず、王恭の名誉回復と劉牢之・譙王司馬尚之らの誅殺を求めた。朝廷はこれを深く畏れた。
そこで殷仲堪に詔した。「近ごろ将軍への待遇が適切さを欠き、朝野は憂いを懐いていた。しかし既往のことは互いに水に流し、班師して旆（旗）を回し朝旨に従うべきであろう。改めて方任を授けたのはひとえに時宜に随ったまでのことだ。将軍の大義は誠に朕の心を感じさせるものであり、今また本位に復し、鎮を安撫し甲を釈き兵を休めれば、内外は寧一となる。故に太常殷茂を遣わしてその意を伝える」。殷仲堪らはみな詔を奉じ、それぞれの鎮に戻った。

桓玄との対立と最期

まもなく桓玄が楊佺期討伐を図り、先に殷仲堪に「今まさに沔水に入って楊佺期を討伐しようとしている、既に江口に兵を進めた。もし異心がなければ楊廣（楊佺期の兄）を殺してほしい、もしそうでなければ軍を率いて江に入るまでだ」と告げた。殷仲堪は桓玄の兄桓偉を捕え、從弟殷遹らの水軍七千を江西口に遣わした。桓玄は郭銓・苻宏を遣わしてこれを撃ち、殷遹らは敗走した。桓玄は巴陵に屯しその穀物を接収した。桓玄はまた楊廣を夏口で破った。殷仲堪は巴陵の蓄えを失い諸将もみな敗れたため江陵は震撼した。城内は大飢饉となり胡麻を糧とする有様となった。殷仲堪は急ぎ楊佺期を召し、楊佺期は兵を率いて赴き、そのまま江を渡って桓玄を撃ったが桓玄に敗れ襄陽へ退いた。殷仲堪は酇城へ逃れたが桓玄の追兵に捕らえられ、自殺を強いられ柞溪で死んだ。弟の子殷道獲、參軍羅企生らもともに殺された。殷仲堪は若い頃から天師道を奉じ、精心をもって神に仕え財を惜しまなかったが、仁義の行いには怠り急な求めに応じることに乏しく、桓玄の攻撃を受けても勤めて祈祷するばかりであった。しかし人情をよく汲み、病人には自ら脈をとり薬を分け与えたが、策謀は倚伏（相反する要素）が煩雑で見識に乏しく、それが敗北につながった。
子の殷簡之は喪を都へ運び丹徒に葬り、そのまま墓の傍に住んだ。義旗（劉裕の挙兵）が起こると私僮客を率いて義軍に従い桓玄を追った。桓玄が死ぬと殷簡之はその肉を食らったという。桓振の役では義軍が失利し殷簡之は陣中で没した。弟の殷曠之は父の風があり剡令に至った。