晉書卷十一　志第一　天文上

序論

古の庖犧氏は天の形象と地の法則を観察し、神明の徳に通じ天地の情に類することで、過去を蔵し未来を知り、事業を開いた。『易』は「天は象を垂れて吉凶を示し、聖人はこれに象る」と言い、これは天文を観て変異を示す立場である。『尚書』は「天の聡明は我が民の聡明による」と言い、これは人文を観て教化を成す立場である。政教が人の道理から起これば、吉凶の変化は天文に応じ、得失がわずかでも必ず現れる。三皇の時代は徳が行き渡り、日月食や星の異変もなかった。黄帝は『河図』を受けて吉凶の兆しを明らかにし、その『星伝』は今も残る。顓頊は南正重に天を、北正黎に地を司らせ、帝嚳もまた三辰の順序を定めた。唐虞では羲和がその跡を継ぎ、夏では昆吾がその徳を継いだ。
年代が遠くなり文献は伝わらなくなったが、殷の巫咸、周の史佚の格言・記録は今も朽ちていない。諸侯の史官では、魯の梓愼、晉の卜偃、鄭の裨竈、宋の子韋、齊の甘德、楚の唐眜、趙の尹皋、魏の石申夫がいずれも天文を掌り、それぞれ図録を論じた。特に巫咸・甘德・石申夫の説は後代に尊ばれた。秦の焚書でも六経は失われたが天官星占の書は残された。漢の景帝・武帝の頃、司馬談・司馬遷父子が史官として『天官書』を著し天人の道を明らかにした。その後、中壘校尉劉向は『洪範』の災異条を広げて『皇極論』を作り、過去の行事を参照した。班固は漢史を著す際、馬続が『天文志』を述べ、蔡邕・譙周もそれぞれ撰録を残し、司馬彪がこれらを採って前志を継いだ。今、諸説を詳らかにして本篇にまとめる。

天体論（蓋天・宣夜・渾天説）

古来、天を論じる説は蓋天・宣夜・渾天の三家がある。後漢の霊帝の時、蔡邕は朔方で上書し、「宣夜の学は師法が絶えて久しい。『周髀』の術数は今も存するが、天の実態と照らすと食い違いが多い。渾天だけがその実情に近く、今の史官・候台で用いる銅儀もその法である。八尺の球体を立てて天地の形を備え、黄道を正し、天体の出没を観測して日月・五星の運行を測る、百代不変の道理である。官にはその器はあるが原典の書がなく、前志にも欠けている」と述べた。
蔡邕のいう『周髀』とは蓋天説である。もとは庖犧氏が周天暦度を立て、周公が殷から受け継ぎ周人がこれを記した故に『周髀』という（髀は股、すなわち表を意味する）。その説では、天は笠に、地は伏せた盤に似て、天地は中央が高く外側が低い。北極の下が天地の中心で地は最も高く、そこから四方へ傾斜し、日月星辰の出没によって昼夜が生じるとする。天の中央は外衡の冬至点より六万里高く、北極下の地も外衡下の地より六万里高く、外衡は北極下の地より二万里高い。天地の高低は相応じ、日は地から常に八万里離れて運行し、冬夏の間を七衡六間の道として平らに転じる。各衡の周径の数値は算術・句股の重差によって遠近を求め、いずれも表の高さと影の長さから得られるため『周髀』と呼ばれる。
また『周髀』家は「天は円く傘を張るがごとく、地は方形の碁盤のようだ。天は磨のように左に回転し、日月は右に運行するが天に引かれて西に沈む。あたかも磨の上を歩く蟻のように、磨は左に速く回り蟻は右に遅く進むため、蟻は磨に引かれて左回りに見える」と説く。天の形は南が高く北が低いため、日の出は見えやすく日没は見えにくいとし、北極が人の北にあることをその証とする。夏は陽気が盛んで日が長く見え、冬は陰気が日光を覆って日が短く見えるとする。
宣夜の書は失われたが、漢の秘書郎郗萌が師伝を記録している。「天には実体がなく、仰ぎ見れば高遠で果てしなく、目がかすんで青く見えるにすぎない。日月衆星は自然に虚空に浮かび、その運行はすべて気による。七曜が現れたり隠れたり、順行・逆行するのも、何にも繋がれていないためであり、北斗が他の星と違って西に沈まないのもこのためだ」とする。
東晉の成帝咸康年間、会稽の虞喜は宣夜説をもとに『安天論』を著し、「天は窮まりなく高く、地は測りがたく深い。天は確固として上にあり常に安定した形を持ち、地は塊としてどっしりと下にあり静止した体を持つ。天地は互いに覆い合い、方は共に方、円は共に円である。星々の輝きは各自運行し、江海の潮汐や万物の消長のようなものだ」とした。葛洪はこれを聞いて「もし星宿が天に付着していないなら天は無用のものになり、無いと言えるはずだ。なぜ有りながら動かないと言えようか」と批判し、虞喜（稚川）の説を評した。
虞喜の一族の祖である河間相虞聳はまた『穹天論』を立て、「天の形は鶏卵のように穹窿状で、その際は幕のようになり四海の外に接し、元気の上に浮かぶ。覆った匣で水を押さえても沈まないのは中の気が満ちているためと同じである。日は北極を巡り西に没して東に還るが地中には出入りしない。天の北極は地より三十度低く、極の傾きは卯酉の北にも三十度あり、人は卯酉の南十余万里にいるため北斗の下は地の中心ではなく、天地卯酉の位置に対応する。日は黄道を極を巡って行き、極から黄道の北へ百十五度、南へ六十七度離れ、これが二至の長短の由来である」と説いた。
呉の太常姚信は『昕天論』を著し、「人は霊妙な生物で天に最も似た形を持つ。人の顎は前に突き出て胸に近づくが項は背を覆えない。身近な例から見れば天体は南が地に低く入り北が高く偏る。冬至には極が低く天の運行は南に近いため日は人から遠く北斗は人に近く、北方の寒気が至って寒くなる。夏至には極が高く天の運行は北に近いため北斗は遠く日は近く、南方の暑気が至って蒸し暑くなる。極が高い時は日が地中を浅く行くため夜が短く天が高いため昼が長い。極が低い時は日が地中を深く行くため夜が長く天が低いため昼が短い」と説いた。
虞喜・虞聳・姚信はいずれも奇を好み異説を追う者で、数理を極めて天を論じた者ではない。渾天説の道理は精妙で学者にも疑う者が多かった。漢の王充（仲任）は蓋天説に基づき渾天儀を次のように批判した。「旧説では天は地下を通って転じるというが、地を一丈掘れば水が出る。天がどうして水中を行けようか。日は天に従って回転するのであって地に入るのではない。人の目が見える範囲は十里に過ぎず、遠くでは天地が合わさって見えるだけで実際に合っているのではない。日の入りも同様に遠いから見えなくなるだけだ。日月は本来円くはなく、遠くにあるから円く見えるにすぎない。日は火の精、月は水の精であり、地上の水火は円くないのに天でどうして円いのか」と。これに対し丹陽の葛洪は『渾天儀注』を引いて反論した。「天は鶏卵のごとく、地は卵黄のように天の内にあり、天は大きく地は小さい。天は表裏に水を持ち、天地はともに気に乗って立ち水に浮かんで運行する。周天三百六十五度四分の一を半分は地上を覆い半分は地下を巡るため、二十八宿は半ば見え半ば隠れ、天の転じ方は車輪のようだ」と。多くの論者の中でも張衡・陸績らは、暦法・晷影・漏刻・星の観測など実証をもって天体の形を論じ、渾天説が最も精密であるとした。
張衡が銅製の渾天儀を作り密室で水時計により回転させ、観測者に星の出没を報告させたところことごとく符合した。崔子玉（崔瑗）はその碑銘に「数術は天地を窮め、製作は造化に等しく、高才偉芸は神と契約するがごとし」と記した。これは張衡の渾天儀と地動儀が実証されたためである。
天が渾天説の通りであれば、天の出没は水中を通ることになる。黄帝の書にも「天は地の外にあり、水は天の外にある」といい、水が天を浮かべ地を載せるとする。『易』の「時に六龍に乗る」の陽爻は龍で、龍は水に棲む物として天に喩えられる。天は陽の物でありながら水中に出入りする点で龍に似るため喩えとされた。聖人は天地を観察してこの理を悟り、『晉』卦（坤下離上）で日が地から出ることを、『明夷』卦（離下坤上）で日が地に入ることを、『需』卦（乾下坎上）で天が水中に入る象を証とした。天は五行で金にあたり、金と水は相生の関係にあるから、天が水中に出入りしても不都合はないとする。桓譚（君山）は「春分の日の出入りは卯酉であるのは人にとっての卯酉であり、天の卯酉は常に北斗の位置にあって天の中心にあたる。今見れば北斗は北に偏っており人の真上にはない。もし磨のように右回りするなら北方の道は遠く南方は近く、昼夜の漏刻数は等しくならないはずだ」と述べ、また役所で日暮れまで西廊に座って寒さで背を暴した経験から、「日が沈めば背に日光が当たらなくなる」ことを確かめ、天が磨のように右回りするとの蓋天説を否定した。天が水中に出入りすることに疑いはないとされる。
さらに東から昇る星々を観察すると、初めは地から少ししか離れておらず、次第に西へ移り人の真上を通ってから沈み、横に旋回することはない。西にあった星も次第に下がって没し、北へ回ることはない。日の出没も同様である。もし天が磨のように右回りするなら、日月は東→南→西→北と経て再び東へ戻るはずだが、そうはならない。日は東から徐々に昇り西へ徐々に沈み、決して北へ回らないことは明白であり、王充（王生）の説は疎漏である。
日の直径は千里、周囲三千里で、小星数十個分に相当する。もし遠ざかるために見えなくなるだけなら日の体は見えるはずで、光を失うだけのはずだが、実際には位置ごと見えなくなる。日光が盛んでその体も星よりずっと大きいのに、北の小星は見えて日が北にあるのは見えないことから、日は北へ行かないことが分かる。もし転じて還るために見えなくなるなら北へ没する頃には小さく見えるはずだが、実際には日没直前にむしろ大きく見える。これは遠ざかる証にならない。王充は火の松明を日に喩えたが、持つ人が遠ざかれば光は徐々に弱まるのに対し、日月は出入りの際に徐々に小さくならない点で、その喩えは誤りである。
また日が西に沈む様子を見ると、初めはまだ半分見え、横に割れた鏡のような形で、やがて沈む。もし王充の言うように北へ回って没するなら、縦に割れた鏡のような形になるはずだが実際はそうならない。これによっても西方への日没が北への回転でないことが分かる。月の光は日ほど強くないが、厚い雲に覆われても月体は見えずとも夜はなお明るく、光が雲の中から外を照らしていることが分かる。もし日が西や北を回るなら月が雲中にある時のように光るはずだが、実際は夜になれば急に暗くなる。また日が沈めば星や月が現れることから、天は日月によって昼夜を分担して交代で照らしていることが明らかであり、日が常に出ているなら星月が同時に出没するはずがない。
『河図』『洛書』の文には水火は陰陽の余気であるとあり、余気であれば日月を生むことはできず、むしろ日の精が火を生むと言うべきである。もし水火が日月から生じるのなら日月と同じく円いはずだが、火は陽燧（火取り鏡）から出て陽燧は円くても火は円くなく、水は方諸（採水器）から出て方諸は方形でも水は方形ではない。また陽燧で日から火を取ることはできても火から日を取る道理はなく、これは日の精が火を生む証であり、方諸で月から水を取ることはできても水から月を取る道理がないのも同様に月の精が水を生む証である。王充は遠いから円く見えると言うが、それなら月が初めて生じる時や欠けた後になぜ円く見えないのか。日食も欠け方が上下左右さまざまに起こり、鉤形になることさえある。遠くから見て円く見えるだけなら欠け方に方向差が出ないはずである。これらのことから渾天説の道理は信頼でき実証があると結論される。

儀象（渾天儀の沿革）

『虞書』に「璿璣玉衡を以て七政を斉う」とあり、『考霊曜』には「分寸の違いは天気の変化を代え方円を制する。方円が成れば規矩をもって参する。昏明が時を主り玉儀の運行から中星を観測する」とある。鄭玄はこれを玉で作った渾儀と解した。『春秋文曜鉤』には「唐堯が即位すると羲和が渾儀を立てた」とあり、儀象の制度は古くから存在したが、代々史官が秘蔵し学者は見ることができなかったため宣夜・蓋天の諸説が沸騰した。
漢の太初年間、落下閎・鮮于妄人・耿寿昌らが円儀を作り暦度を考証した。後漢の和帝の時、賈逵が渾儀を作り黄道を加えた。順帝の時、張衡はさらに渾象を制作し、内外の規・南北極・黄赤道・二十四気・二十八宿の中外星官・日月五星を備え、水時計で殿上の室内で回転させると星の出没が天と一致した。その機関を用いてさらに瑞輪蓂莢を階下で回転させ、月の満ち欠けに応じて暦の開閉を示した。
その後、陸績もまた渾象を作った。呉の代には中常侍廬江の王蕃が数術に優れ劉洪の『乾象暦』を伝え、その法に依って渾儀を制作し論を立てた。
王蕃は「先儒の旧説によれば天地の体は鳥の卵のような形で天は地を包み殻が黄身を包むごとくであり、周旋に果てがなく渾々とした形なので渾天という。周天は三百六十五度五百八十九分度の百四十五で半ば地上を覆い半ば地下にある。両端を南極・北極といい、北極は地上三十六度、南極は地下三十六度、両極の間は百八十二度半強。北極を巡る七十二度は常に見え隠れず上規といい、南極を巡る七十二度は常に隠れて見えず下規という。赤道は天の紘（帯）で両極から各九十一度少し強離れている」と述べる。
「黄道は日の運行する道で半ば赤道の外、半ば赤道の内にあり、赤道と東は角宿五度弱の位置で、西は奎宿十四度強の位置で交わる。赤道の外に最も遠い点は赤道から二十四度、斗宿二十一度の位置であり、赤道の内に最も遠い点も二十四度、井宿二十五度の位置である」とする。
「冬至には日は斗二十一度にあり北極から百十五度弱離れ、最も南で最も極から遠いため影が最も長い。この黄道位置は辰から出て申に入るため日も辰に出て申に入る。昼は地上を百四十六度強行くため日は短く、夜は地下を二百十九度弱行くため夜は長い。冬至以後は日が次第に北極に近づき影は短くなり、昼の度数が増え日は次第に長くなり夜は次第に短くなる。夏至には日は井二十五度にあり北極から六十七度弱で最も近く影は最も短い。この黄道位置は寅に出て戌に入るため日も寅に出て戌に入る。昼は地上を二百十九度弱行くため日は長く、夜は地下を百四十六度強行くため夜は短い。夏至以後は日が次第に極から遠ざかり影は長くなり、昼の度数は減り夜の度数は増える。斗二十一度と井二十五度は南北相応じて四十八度である」とする。
「春分は日が奎十四度弱、秋分は角五度弱にあり、これが黄赤二道の交点の中間で北極から共に九十一度弱離れる。斗二十一・井二十五の中間にあたるため影の長さも二至の中間となる。奎十四・角五は卯に出て酉に入るため日も卯酉に出没し、昼夜とも地上・地下を百八十二度半強行くため、日が見える漏刻は五十刻、見えない漏刻も五十刻となり、これを昼夜同という。ただし天の昼夜は日の出没を基準にし、人の昼夜は明暗を基準にするため、日の出前二刻半で明るくなり日没後二刻半で暗くなる分を夜から昼へ移すので、春秋分の昼の漏刻は五十五刻となる」とする。
三光（日月星）の運行には常に不変なものはなく、術家の算出には諸説の異同があり暦法も一致しない。『洛書甄曜度』『春秋考異郵』はいずれも「周天は百七万一千里、一度は二千九百三十二里七十一歩二尺七寸四分四百八十七分の三百六十二」とする。陸績は「天の東西南北の直径は三十五万七千里」といい、これは周を三、径を一とする比率による。実際に検討すると径一に対し周三にはやや不足し、周百四十二に対し径四十五の比率となり、それによれば天の直径は三十二万九千四百一里一百二十二歩二尺二寸一分七十一分の十となる。
『周礼』には「日至の影は一尺五寸、これを地中という」とあり、鄭衆は「土圭の長さ一尺五寸、夏至の日に八尺の表を立てその影が土圭と等しい所を地中といい、今の潁川陽城の地である」と説く。鄭玄は「日の影は地上千里につき一寸の差があり、影一尺五寸は南方の日の真下から一万五千里離れた位置にあたる」とし、これにより日はその真下の地から八万里離れていると推定される。日が斜めに陽城を射すことから、これが天の直径の半分に相当するとされる。天体は弾丸のように円く、地は天の中間に位置し陽城がその中心にあたるため、日は四季・昼夜を通じて陽城から等しい距離にあり増減がない。ゆえに日から陽城への斜線が天の直径の半分であるとされる。
句股法で計算すると、横の一万五千里が句、縦の八万里が股、日から陽城への斜線が絃となる。句股から絃を求める法により、天の半径（地上から天までの距離）は八万一千三百九十四里三十歩五尺三寸六分と得られる。これを倍にすると天の直径は十六万二千七百八十八里六十一歩四尺七寸二分となる。周率を乗じ径率で約すと周天の数は五十一万三千六百八十七里六十八歩一尺八寸二分となり、これは『甄曜度』『考異郵』の数値より五十五万七千三百一十七里余り少ない。一度はおよそ千四百六里百二十四歩六寸四分十万七千五百六十五分の一万九千四十九となり、旧来の一度千五百二十五里二百五十六歩三尺三寸二十一万五千一百三十分の十六万七百三十より少ない。
黄赤二道は互いに交錯し、その間隔は二十四度で、両道とも三百六十五度余りであることから天体が弾丸のように円いことが分かる。しかし陸績が作った渾象は鳥の卵の形をしており、それならば黄道は赤道より長くなるはずである。陸績自身「天の東西南北の直径は三十五万七千里」といって天の形を正しく円いとしながら、渾象を卵形に作ったのは自己矛盾である。
古い渾象は二分を一度として周囲七尺三寸半分としていたが、張衡はこれを改めて四分を一度とし周囲一丈四尺六寸一分とした。王蕃は旧制では器が小さく星が密集し過ぎ、また衡器が大きすぎて動かしにくいことから、新たに三分を一度とする渾象を作り、周天は一丈九寸五分四分の三とした。

経星総説

『洪範伝』は「清らかで明るいのが天の本体である。天が突然変色するのを易常といい、天が裂けるのは陽が不足し臣が強い象とされ、天裂に人が見えれば兵が起こり国が滅び、天が声を発すれば至尊は憂え驚く。いずれも乱国から生じる現象である」とする。
馬続は「天文で図籍に明らかな経星の中外の官は合わせて百十八名、星数は七百八十三で、いずれも州国・官職・宮室・物類に象る」と述べる。
張衡は「天に麗く文曜のうち動くものは七つ、日月五星である。日は陽精の宗、月は陰精の宗、五星は五行の精である。衆星は地に体を生じ天に精を成し、それぞれ位置を占め所属を持つ。野にあれば物に象り、朝にあれば官に象り、人にあれば神に象る。神格の差により五つの列があり、これを三十五名という。一つは中央にあり北斗と呼ぶ。四方に各七ずつ配され二十八舎となる。日月の運行と暦は吉凶を示し、五星の位置は禍福を告げる。中外の星官のうち常に明るいもの百二十四、名付けられるもの三百二十、星の数二千五百、微星の数はおよそ一万一千五百二十に及ぶ。万物はうごめき、みなその命を受ける。そうでなければどうしてこれらを総べ理められようか」と述べた。後漢の武帝の時、太史令陳卓が甘徳・石申・巫咸の三家が著した星図を総合し、およそ二百八十三官千四百六十四星として定めた。今その明らかなものを略して天官の記述に備える。

中宮

北極五星・鉤陳六星はいずれも紫宮の中にある。北極（北辰）は最も尊く、その紐星は天の枢である。天の運行は窮まりなく三光は交代して輝くが、極星だけは動かないため「その所に居て衆星がこれを共に仰ぐ」といわれる。第一星は月を、太子を主る。第二星は日を、帝王を主り太乙の座ともいい最も赤く明るい星とされる。第三星は五星を、庶子を主る。中星が明るくなければ政務が行われず、右星が明るくなければ太子に憂いがある。鉤陳は後宮であり大帝の正妃、大帝の常の居所である。北の四星は女御宮と呼ばれ八十一御妻を象る。鉤陳の口の中の一星は天皇大帝といい、その神を耀魄宝といい群霊を統べ万神の図を掌る。北極を抱く四星を四輔といい北極を輔佐して度を授け政を出す。大帝の上九星は華蓋といい大帝の座を覆い隠す。その下九星は杠といい華蓋の柄にあたる。華蓋の下五星は五帝内坐といい帝の居所を順序立てる。客星が紫宮中坐を犯せば大臣が主を犯す兆し。華蓋の杠の傍の六星は六甲といい陰陽を分けて節候に配し政教と農時を布く。極の東の一星は柱下史で過失を記録し、左右史がこれに象る。柱史の北の一星は女史で身分低い婦人が漏刻を伝える役、漢の侍史の由来である。傳舍九星は華蓋の上、天の川近くにあり賓客の館で胡人の来朝を主る。客星がこれを守れば奸使に備えるべく、また胡兵の兆しともいう。傳舍南の河中の五星は造父といい御者の官、司馬・伯楽とも呼ばれ、星が失われれば馬が貴くなる。その西の河中の九星は鉤星と呼ばれ鉤形になれば地震の兆し。天一星は紫宮門右星の南にあり天帝の神で戦闘と吉凶を司る。太一星は天一の南にあり同じく天帝の神で十六神を使い風雨水旱・兵革饑饉・疾疫災害の所在国を知るという。
紫宮垣十五星（西番七・東番八）は北斗の北にあり、紫微または長垣・天営・旗星ともいい藩衛として藩臣に備える。宮闕に兵が起これば旗星がまっすぐになり、天子が自ら軍を率いて出る。東垣下の五星は天柱といい政教を建て図法を掲げる。門内東南の五星は尚書といい言上を納め朝夕に諮問する（龍が納言となる象徴）。尚書の西の二星は陰徳・陽徳といい急を救い撫恤を主る。宮門左星の内の二星は大理といい刑を平らかにし獄を断ずる。門外の六星は天床といい寝所・休息を主る。西南角外の二星は内厨といい六宮の飲食、后妃と太子の宴飲を主る。東北維外の六星は天厨といい盛んな饗饌を主る。
北斗七星は太微の北にあり七政の枢機、陰陽の根本で天の中央を運行し四方を制し四時を建て五行を均す。魁の四星を旋璣、杓の三星を玉衡という。北斗は人君・号令の象徴、帝車ともいい運動の意を取る。魁の第一星を天枢、二を璿、三を璣、四を権、五を玉衡、六を開陽、七を揺光といい、一～四が魁、五～七が杓。樞は天、璿は地、璣は人、権は時、玉衡は音、開陽は律、揺光は星に配される。石氏によれば「一は正星で陽徳・天子の象、二は法星で陰刑・女主の位、三は令星で中禍を主る、四は伐星で天理を主り無道を伐つ、五は殺星で中央を主り四方を助け有罪を殺す、六は危星で天倉五穀を主る、七は部星（応星）で兵を主る」とし、また「一は天、二は地、三は火、四は水、五は土、六は木、七は金」、あるいは「一は秦、二は楚、三は梁、四は呉、五は燕、六は趙、七は齊」を主るともいう。
魁中の四星は貴人の牢で天理という。輔星は開陽に寄り添い北斗を助けて成功させる丞相の象。七政の星が明るければ国が栄え、輔星が明るければ臣が強くなる。杓の南の三星と魁第一星西の三星をいずれも三公といい徳化・七政の調整・陰陽の調和を主る官である。
文昌六星は北斗の魁の前にあり天の六府、天道の集計を主る。一は上将（大将軍・威武を建てる）、二は次将（尚書・左右を正す）、三は貴相（太常・文緒を理める）、四は司禄・司中（司隷・功を進める）、五は司命・司怪（太史・咎を滅する）、六は司寇（大理・宝を佐理する）で、内階近くの北斗魁前の星を一とする。明るく潤い大小が揃えば天瑞が至る。
文昌北の六星は内階で天皇の階段。相一星は北斗の南にあり百官を統べ邦教を掌り帝王を助け国家を安んじ衆事を集める。明るければ吉。太陽守一星は相の西にあり大将大臣の象で不虞に備え武備を設ける。西北の四星は勢といい腐刑を受けた者を表す。天牢六星は北斗魁の下にあり貴人の牢である。
太微は天子の庭、五帝の座、十二諸侯の府であり、外藩は九卿にあたる。衡ともいい平の意、天庭ともいい法を治め辞を平らかにし徳を授け宿を並べ諸神が節を考え情を舒べ疑いを稽える所とされる。南蕃中の二星の間を端門という。東を左執法（廷尉の象）、西を右執法（御史大夫の象）といい、いずれも凶奸を挙げ刺す役。左執法の東を左掖門、右執法の西を右掖門という。東蕃四星は南から上相・次相・次将・上将（四輔）といい、それぞれの北に東太陽門・中華東門・東太陰門がある。西蕃四星も同様に上将・次将・次相・上相（四輔）で、それぞれの北に西太陽門・中華西門・西太陰門がある。東西蕃に光芒や動揺があれば諸侯に謀反あり、執法が動けば刑罰が厳しくなる。月・五星が太微に軌道通りに入れば吉、中坐を犯せば刑罰が行われる。
太微の西南角外の三星は明堂といい天子が政を布く宮。その西の三星は霊台（観台）で雲気・符瑞・災変を観測する。左執法の東北の一星は謁者で賓客の応対を司る。謁者東北の三星は三公内坐で朝会の場。その北の三星は九卿内坐で万事を治める。九卿西の五星は内五諸侯で天子に近侍し封国には赴かない。辟雍の礼が正しく行われれば太微・諸侯の星も明るい。
黄帝坐は太微の中にあり含枢紐の神である。天子の行動が天の度に合い止まる所が地の意にかない中道に従えば太微五帝坐は明るく輝く。黄帝坐が明るくなければ人主は賢士を求めて法を輔けねばならず、そうしなければ勢いを失う。四帝星は黄帝坐を挟み、東方蒼帝（霊威仰の神）、南方赤帝（赤熛怒の神）、西方白帝（白招矩の神）、北方黒帝（葉光紀の神）にあたる。
五帝坐の北の一星は太子で帝の後継者。太子の北の一星は従官で侍臣。帝坐の東北の一星は幸臣。屛四星は端門の内、右執法の近くにあり帝を隠す役割を持つ。執法は刺挙を主り、臣が君を尊敬すれば星は明るく潤う。郎位十五星は帝坐の東北にあり依烏郎府ともいい、周の元士や漢の光禄・中散・諫議・議郎・三署郎中にあたり宿衛を主る。星が揃わなければ后妃が死に幸臣が誅される。星が明るく大きく客星が入れば大臣の乱がある。郎将は郎位の北にあり武備の点検を主る。武賁一星は太微西蕃の北、下台の南にあり静室旄頭の騎官。常陳七星は畢のような形で帝坐の北にあり天子の宿衛武賁を表す。星が動揺すれば天子自ら出兵し、明るければ武兵が用いられ暗ければ兵が弱い。
三台六星は二つずつ組んで文昌から太微へと連なる。天の階、三公の位ともいい、人にあっては三公、天にあっては三台といい開徳の符を主る。文昌に近い西の二星を上台（司命・寿を主る）、次の二星を中台（司中・宗室を主る）、東の二星を下台（司禄・兵を主り徳を明らかにし違いを塞ぐ）という。また三台を天階といい泰一がこれに乗って上下する。上階の上星は天子、下星は女主。中階の上星は諸侯三公、下星は卿大夫。下階の上星は士、下星は庶人とされ陰陽を和し万物を治める。君臣が和し常の度に従えば吉、変があればその人に応じて占う。
南四星は内平といい執法に近い平罪の官。中台の北の一星は太尊で貴戚を表す。
攝提六星は北斗の柄の南に直立し、時節を建て禨祥を伺う。楯として帝座を夾み守り九卿を主る。星が明大なら三公が恣にふるまい、客星が入れば聖人が制を受ける兆し。西の三星は周鼎で流亡を主る。大角は攝提の間にあり天王の座、または天棟といい経紀を正す。北の三星は帝席で宴飲・献酬を主る。北の三星は梗河（天矛、または天鋒）で胡兵を主り、また喪を象るため兵喪の変異に応じる。星が失われればその国に兵謀あり。その北の一星は招搖（矛楯）、さらに北の一星は玄戈といい、いずれも胡兵を占い梗河と似た働きを持つ。招搖と北斗柄の間を天庫といい、星がその場を離れれば庫が開く兆しとなる。招搖・棟星・梗河・北斗が相応すれば胡兵が中国に朝貢する。玄戈はまた北夷を主り客星が守れば胡が大敗する。天槍三星は北斗柄の東にあり天鉞ともいい天の武備、紫宮の左にあって難を防ぐ。女床三星は紀星の北にあり後宮の御、女事を主る。天棓五星は女床の北にあり天子の先駆で分争と刑罰を主り兵を蔵し難を防ぐ。天槍・天棓は非常時への備えで、一星でも欠ければ兵が起こる。東の七星は扶筐で桑を盛る器、養蚕を勧める。七公七星は招搖の東にあり天の相、三公の象で七政を主る。貫索九星はその前にあり賤人の牢、連索・連営・天牢ともいい法律を主り暴強を禁じる。牢口の一星は門でその開くことを望む象。九星がすべて明るければ天下の獄が煩雑になり、七星見えれば小赦、六星・五星なら大赦。動けば刑罰が用いられ、中が空になれば改元がある（『漢志』では十五星とする）。天紀九星は貫索の東にあり九卿で万事の統紀・怨訟を治める役。明るければ天下に訴訟が多く、失われれば政治が乱れ国紀が乱れ、離散すれば地震・山崩れが起こる。織女三星は天紀の東端にあり天女で果物・糸帛・珍宝を主る。王者が至孝であれば神祇も喜び織女は共に明るくなり天下が和平になる。大星が怒って角が立てば布帛が高騰する。東足の四星は漸台で水辺の台、漏刻・律呂を主る。西足の五星は輦道で王者の遊興の道、漢の輦道が南北宮を通じたのを象る。
左右角の間の二星は平道の官。平道の西の一星は進賢で卿相の抜擢を主る。亢・東咸・西咸各四星は房・心の北にあり日月五星の通り道で房の戸、淫佚を防ぐためのもの。明るければ吉、月・五星が犯せば陰謀の兆し。鍵閉一星は房の東北、鉤鈐の近くにあり関籥を主る。
天市垣二十二星は房・心の東北にあり権衡・衆を集めることを主る。天旗庭ともいい斬戮を主る。市中の星が多く潤沢なら豊作、熒惑が守れば不忠の臣が誅される。彗星が除けば市や都が遷される兆し、客星が入れば大兵が起こり、出れば貴人の喪がある。
帝坐一星は天市中候星の西にあり天庭にあたる。光り潤えば天子は吉で威令が行われる。候一星は帝坐の東北にあり陰陽を伺う。明るく大きければ輔臣が強く四夷が開き、細かければ国は安泰、失われれば主が位を失い、動けば不安定になる。宦者四星は帝坐の西南にあり刑余の者に侍する。星が微かなら吉、常と異なれば宦者に憂いがある。宗正二星は帝坐の東南にあり宗大夫。彗星が守り色が変われば宗正に事が起こり、客星が守れば号令が改まる。宗人四星は宗正の東にあり親疎の享祀を記録する。宗人に序があれば錦の文様のように整い明るい。動けば天子の親族に変事があり、客星が守れば貴人が死ぬ。宗星二星は候星の東にあり宗室・帝の輔血族の臣を象る。客星が守れば宗支が不和になる。
天江四星は尾宿の北にあり太陰を主る。江星が揃わなければ天下の津河関道が通じなくなる。明るく動揺すれば大水・大兵が起こり、参差すれば馬が高騰する。熒惑が守れば新たな君主が立ち、客星が入れば河津が絶える。
天籥八星は南斗柄の西にあり関閉を主る。建星六星は南斗の北にあり天旗・天の都関ともいい謀事・天鼓・天馬を象る。南の二星は天庫、中央の二星は市（鈇鑕）、上の二星は旗跗にあたる。斗建の間は三光の道で、星が動けば人々が労苦する。月がこれを暈すれば蛟龍が現れ牛馬が疫病になる。月・五星が犯せば大臣が謀反し関梁が通じず大水になる。東南の四星は狗国で鮮卑・烏丸・沃且を主り、熒惑が守れば外夷に変事がある。狗国北の二星は天鶏で時を告げる役。天弁九星は建星の北にあり市官の長で市の実情を知る。星が明るければ吉、彗星が犯せば穀物が高騰し囚徒が反乱を起こす。
河鼓三星・旗九星は牽牛の北にあり天鼓、軍鼓・鈇鉞を主る。三武ともいい天子の三将軍を象り中央の大星が大将軍、左星が左将軍、右星が右将軍。左星（南星）は関梁を守り険を守り謀を知る役。旗は天鼓の旗にあたり旌表の意。左旗九星は鼓の左脇にある。鼓が正しく明るく黄色く光れば将は吉、正しくなければ兵の憂いとなる。星が怒れば馬が高騰し、動けば兵が起こり曲がれば将が計を失い勢いを失う。旗星が乱れれば互いに凌ぎ合う。旗端の四星が南北に並ぶのを天桴（鼓の桴）といい、明るくなければ漏刻が狂う。河鼓に近く桴鼓が相直すれば桴鼓として用いられる。
離珠五星は須女の北にあり須女の蔵府、女子の星。天津九星は天の川を横切り天漢・天江ともいい四瀆の津梁を主り神が四方に通う道とされる。一星でも欠ければ津関の道が通じない。
騰蛇二十二星は営室の北にあり天蛇で水虫を主る。王良五星は奎の北、河中にあり天子の奉車御官。四星が天駟、傍らの一星が王良（天馬）。動けば馬を策り車騎が野を満たす兆し、また梁・天橋ともいい風雨水道を防ぐため車騎や津梁を占う。客星が守れば橋が通じなくなる。前の一星は策星で王良の御策、王良の傍にあり馬の後ろに移れば策馬となり車騎が野に満ちる。閣道六星は王良の前にあり飛道、紫宮から天の川に至る神の乗る道、天子が別宮へ遊ぶ道ともいう。傅路一星は閣道の南にあり別の道。東壁北の十星は天厩で馬の官、駅亭にあたり伝令や駅の逓送、晷漏に競う急使を主る。
天将軍十二星は婁の北にあり武兵を主る。中央の大星は天の大将。南の一星は軍南門で出入りの誰何を主る。太陵八星は胃の北にあり積京ともいい大喪を主る。積京の星が多ければ諸侯に喪があり民に疾病が多く兵が起こる。太陵中の一星は積尸で明るければ死人が山のようになる。北の九星は天船（舟星）で不通を渡す役。中の一星は積水で水災を候う。昴西の二星は天街で三光の道、関梁の関所を伺う。巻舌六星は昴の北にあり口舌を主り讒言を知る。曲がれば吉、真っ直ぐで動けば天下に口舌の害がある。中の一星は天讒で巫医を主る。
五車五星・三柱九星は畢の北にある。五車は五帝の車舎・五帝坐で天子の五兵、また五穀の豊凶を主る。西北の大星は天庫で太白・秦を主り、東北の星は獄で辰星・燕趙を主り、東の星は天倉で歳星・魯衞を主り、東南の星は司空で填星・楚を主り、西南の星は卿星で熒惑・魏を主る。五星に変があればその主る国を占う。三柱は三泉ともいう。天子が霊台の礼を得れば五車・三柱は均しく常に明るい。その中の五星を天潢という。天潢の南の三星は咸池といい魚を養う所。月・五星が天潢に入れば兵が起こり道が通じず天下が乱れる。五車南の六星は諸王で諸侯の存亡を伺う。西の八星は八穀で豊凶を伺い、一星でも失われれば一穀が実らない。天関一星は五車の南、天門ともいい日月の通り道で辺境の事・関閉を主る。光芒があれば兵が起こり、五星が守れば貴人が多く死ぬ。
東井の鉞の前の四星は司怪で天地日月星辰の異変や鳥獣草木の妖を候う役、明主はこれを聞いて災いを修め福を保つ。司怪西北の九星は坐旗で君臣の位を表す象徴。坐旗西の四星は天高で台榭の高み、遠くの気象を望む。天高西の一星は天河で山林の妖変を察する。南河・北河は各三星で東井を挟み、天の関門・関梁を主る。南河（南戍、南宮、陽門、越門、権星）は火を主り、北河（北戍、北宮、陰門、胡門、衡星）は水を主る。両河の戍の間は日月五星の常道。河戍が動揺すれば中国に兵が起こる。南河南の三星は闕丘で宮門外の象魏を主る。五諸侯五星は東井の北にあり刺挙・不虞への備えを主り、陰陽を治め得失を察し帝の心を主るともいう。帝師・帝友・三公・博士・太史の五者が常に帝の疑いを定める。星が明るく潤沢なら天下大治、光芒があれば禍が中にある。五諸侯南の三星は天樽で貧しい者への粥給を主る。積水一星は北河西北にあり水河、酒食の供給を主る。積薪一星は積水東北にあり厨房を主る。水位四星は積薪の東にあり水衡を主る。客星や水火の気がこれを守り犯せば百川が氾濫する。
軒轅十七星は七星の北にある。軒轅は黄帝の神、黄龍の体で后妃の主、士の職を象る。東陵・権星ともいい雷雨の神を主る。南の大星は女主。次の北の一星は夫人（屛、上将）、次の北の一星は妃（次将）、その次の諸星はみな次妃の属である。女主南の小星は女御。左の一星は少民（后の宗族）、右の一星は大民（太后の宗族）で、色は黄色く小さく明るいのを望ましいとする。軒轅の右角南の三星は酒旗で酒官の旗、宴饗飲食を主る。五星が酒旗を守れば天下で盛大な酺宴が行われ酒肉財物が下賜され宗室に爵位が与えられる。酒旗南の三星は天相で丞相の象。軒轅西の四星は爟で烽火の爟、辺境の警戒を主る。
爟の北の四星は内平で罪を裁く官、刑罰を明らかにする。少微四星は太微の西にあり士大夫の位、処士ともいい天子の副の主、博士官・衞掖門を主るともいう。南から第一星は処士、第二星は議士、第三星は博士、第四星は大夫。明るく大きく黄色ければ賢士が登用される。月・五星が犯せば処士や女主に憂いがあり宰相が交代する。南の四星は長垣で界域と胡夷を主る。熒惑が入れば胡が中国に入り、太白が入れば九卿が謀反を企てる。

二十八宿

東方。角二星は天関で、その間が天門、内側が天庭にあたり黄道がその中を通り七曜が運行する。左角は天田・理で刑罰を主り南は太陽道。右角は将で兵を主り北は太陰道。天の三門は房室の四つの表口にあたる。星が明るく大きければ王道が太平で賢者が朝廷にあり、動揺すれば王者が行幸する。
亢四星は天子の内朝で天下の奏事を統べ訴訟や獄事の功績を記録する役。疎廟ともいい疾疫を主る。星が明るく大きければ輔臣が忠を納め天下が安寧になる。
氐四星は王者の宿宮、后妃の府、休息の房。前の二星は嫡妻、後の二星は妾。後の二星が大きければ臣が節度を守る。
房四星は明堂で天子が政を布く宮、四輔ともいう。下の第一星は上将、次は次将、次は次相、上星は上相。南の二星は君の位、北の二星は夫人の位。四表・天衢・天関ともいい黄道が通る。南間は陽環（その南は太陽）、北間は陰間（その北は太陰）。七曜が天衢を通れば天下平和、陽道を通れば旱魃や喪、陰道を通れば水害・戦乱となる。天駟・天馬ともいい車駕を主る。南星が左驂、次が左服、次が右服、次が右驂。天厩ともいい開閉・畜蓄を主る。房星が明るければ王者が明るく、驂星が大きければ兵が起こり、星が離れれば民が流浪する。北の二つの小星は鉤鈐で房の鈐鍵、天の管籥として天心を閉じる役目。明るく房に近ければ天下が心を一つにする。鉤鈐の間に星や隙間があれば地震や河の清まりが起こる。
心三星は天王の正位。中星は明堂で天子の位、大辰ともいい天下の賞罰を主る。天下に変動があれば心星に兆しが現れる。星が明るく大きければ天下が同心になる。前星は太子、後星は庶子。心星がまっすぐになれば王が勢いを失う。
尾九星は後宮の場、妃后の府。第一星は后、次の三星は夫人、次の星は嬪妾。第三星の傍らの一星を神宮といい衣を解く内室とされる。尾はまた九子とも呼ばれ、星の色が均一に明るく大小が順に連なれば後宮に秩序があり子孫が多い。
箕四星も後宮妃后の府。天津・天鶏ともいい八風を主る。日月が箕・東壁・翼・軫に宿れば風が起こる。また口舌や客・蛮夷・胡貉を主るため蛮胡が動く前兆として箕に表れる。
北方。南斗六星は天廟で丞相太宰の位、賢者の褒賞と授爵を主り、また兵を主り天機ともいう。南の二星は魁（天梁）、中央の二星は天相、北の二星は天府庭（寿命の期を主る）。天子の事があれば南斗に占う。斗星が盛んに明るければ王道が平和で爵禄が行われる。
牽牛六星は天の関梁で犠牲の事を主る。北の二星は即路・聚火ともいい、上の一星が道路、次の二星が関梁、次の三星が南越を主る。動揺し変色すれば占う。星が明るく大きければ王道が栄え関梁が通じる。
須女四星は天の少府。須は賤妾の称で婦職の卑しい者、布帛の裁制・嫁娶を主る。
虚二星は冢宰の官で北方の邑居・廟堂の祭祀・祈祷、また死喪・哭泣を主る。
危三星は天府・天市の建物を主り、他は虚と同じ占いとなる。墳墓四星は危の下にあり死喪・哭泣・墳墓を主る。
営室二星は天子の宮で玄宮・清廟ともいい軍糧の府・土木事業を主る。星が明るければ国が栄え、暗ければ祭祀が受け入れられない。離宮六星は天子の別宮で隠棲・休息の場を主る。
東壁二星は文章を主り天下の図書の秘府。星が明るければ王者が興り学問道術が行われ君子が多く、色を失えば王者が武を好み士が用いられず図書が隠れ、動けば土木事業が起こる。
西方。奎十六星は天の武庫、天豕（封豕）ともいい兵で暴を禁じ溝瀆を主る。西南の大星（天豕目、大将）は明るいことが望ましい。
婁三星は天獄で苑牧・犠牲・郊祀の供給を主る。
胃三星は天の厨蔵で食糧・五穀の府、明るければ天下が平和。
昴七星は天の耳目、西方・獄事を主る。旄頭・胡星ともいい、昴畢の間を天街といい天子の出行に旄頭が前駆する由来である。黄道が通る。昴が明るければ天下の牢獄が公平。昴六星がすべて明るく大星と等しければ大水、七星がすべて黄ばめば大兵、一星失われれば兵喪、動揺すれば大臣が投獄され白衣の会がある。大きく数多く跳ねるように動けば胡兵が大挙して起こる。
畢八星は辺境の兵・狩猟を主る。大星は天高（辺将）で四夷の尉を主る。星が明るく大きければ遠夷が朝貢し天下が安泰、色を失えば辺兵が乱れる。附耳一星は畢の下にあり得失を聞き邪を伺い不祥を察する。星が盛んなら中国が弱まり盗賊が現れ辺境が驚き外国が反乱、動けば讒言が行われる。月が畢に入れば雨が多い。
觜觿三星は三軍の候、行軍の蔵府で軍需の収蔵を主る。明るければ軍需が充実し将が勢いを得る。
参十星は参伐・大辰・天市・鈇鋮ともいい斬刑・天獄・殺伐・権衡を主り、九訳（辺境通訳）にも関わるため動かないことが望ましい。参は白虎の体とされ、中の三星が横に並び三将を表す。東北を左肩（左将）、西北を右肩（右将）、東南を左足（後将軍）、西南を右足（偏将軍）といい、『黄帝占』では参は七将に応じるとする。中央の三小星は伐といい天の都尉、胡・鮮卑・戎・狄の国を主るため明るくないことが望ましい。七将がすべて明るく大きければ天下の兵が精強、王道が欠ければ光芒が広がる。伐星が参と同じく明るければ大臣が皆謀反し兵が起こる。参星が色を失えば軍が敗れ散る。参の光芒が動揺すれば辺境に急変があり兵が起こり斬伐の事がある。参星が動けば客が主を伐つ。参の左足が玉井に入れば大兵が起こり秦に大水、あるいは喪や山石の怪異がある。参星が乱れれば王臣に離反がある。
南方。東井八星は天の南門、黄道が通り天の亭候、水衡の事と法令の公平を主る。王者が法を公平に用いれば井星は明るく整然とする。鉞一星は井の前にあり奢侈を伺い斬るを主るため明るくないことが望ましく、井と同じ明るさになれば大臣に鉞が用いられる。月が井に宿れば風雨がある。
輿鬼五星は天の目で視察・奸謀の察知を主る。東北星は積馬、東南星は積兵、西南星は積布帛、西北星は積金玉を主り、変化に応じて占う。中央星は積尸で死喪・祠祀を主る。鈇鑕ともいい誅斬を主る。鬼星が明るければ豊作、暗ければ百姓が離散する。鑕は目立たないことが望ましく、明るくなれば兵が起こり大臣が誅される。
柳八星は天の厨宰で食事・味付け、また雷雨を主る。
七星七星（天都）は衣裳文繍、また急な兵や盗賊を主る。星が明るければ王道が栄え、暗ければ賢良が用いられず天下が空しくなる。
張六星は珍宝・宗廟の用品・衣服、また天厨の飲食・賞賜を主る。星が明るければ王者が五礼を行い天の中庸を得る。
翼二十二星は天の楽府・俳優、また夷狄の遠来の客・海辺の賓客を主る。星が明るく大きければ礼楽が興り四夷が朝貢し、動けば蛮夷の使者が来て、離散すれば天子が挙兵する。
軫四星は冥宰・輔臣を主り、車騎・輸送を主る。軍の出入りはみな軫に占う。また風・死喪も主る。軫星が明るければ車駕が整い、動けば車駕が用いられる。轄星は軫の両脇に付き諸侯を主り、左轄は王の同姓、右轄は異姓を表す。星が明るければ大兵が起こり、軫から離れれば凶、轄が挙がれば南蛮が侵入する。長沙一星は軫の中にあり寿命を主る。明るければ長寿で子孫が栄える。また車に轄がなければ国に憂いがあり、軫が集まれば大兵が起こるという。

二十八宿外星

庫楼十星（六大星が庫、南四星が楼）は角の南にあり天庫・兵車の府ともいう。傍らの十五星が三つずつ集まるのが柱、中央の四小星が衡で兵の陣立てを主る。東北の二星は陽門で険阻な地の守りを主る。南門二星は庫楼の南にあり天の外門で守兵を主る。平星二星は庫楼の北にあり天下の法獄を平らかにする廷尉の象。天門二星は平星の北にある。
亢南の七星は折威で斬殺を主る。頓頑二星は折威の東南にあり囚人の情状の考察・詐偽の察知を主る。
騎官二十七星は氐の南にあり天子の武賁のような役で宿衛を主る。東端の一星は騎陣将軍。南の三星は車騎で車騎の将。陣車三星は騎官の東北にあり革車にあたる。
積卒十二星は房・心の南にあり守衛を主る。他の星がこれを守れば近臣が誅される。従官二星は積卒の西北にある。
亀五星は尾の南にあり卜占による吉凶を主る。傅説一星は尾の後にあり祝詞を掌る巫官。魚一星は尾の後、天の川の中にあり陰事・雲雨の時期を知る。
杵三星は箕の南にあり臼で穀を搗くことを主る。客星が杵臼に入れば天下に急変がある。糠星は箕の舌の前・杵の西北にある。
鱉十四星は南斗の南にある。鱉は水虫で太陰に属し、星がこれを守れば白衣の会や水令がある。農丈人一星は南斗の西南にあり老農・穡（収穫）を主る。狗二星は南斗魁の前にあり吠え守ることを主る。
天田九星は牛の南にある。羅堰九星は牽牛の東にあり岠馬ともいい水を蓄え溝渠を灌漑する役。九坎九星は牽牛の南にあり溝渠、泉源を通し氾濫を防ぐ役。九坎の間の十星を天池（三池・天海）といい田の灌漑を主る。
虚の南の二星を哭、その東の二星を泣といい、いずれも墳墓の近くにある。泣の南の十三星は天塁城で貫索のような形をし北夷の丁零・匈奴を主る。南の二星は蓋屋で宮室を治める官。その南の四星は虚梁で園陵・寝廟の地を象る。
羽林四十五星は営室の南にあり天軍ともいい軍騎・翼王を主る。壘壁陣十二星は羽林の北にあり羽林の垣壁で軍衛の陣を主る。五星が天軍の中にあれば兵が起こる兆しで、特に熒惑・太白・辰星が入ればその兆しが強い。北落師門一星は羽林の西南にある。北は北方の宿、落は天の垣、師は衆、師門は軍門を意味し、長安城北門の北落門もこれに象る。非常時を候い兵を伺う役。星がこれを守れば異民族が塞に侵入し兵が起こる。その西北の十星は天銭という。北落西南の一星は天綱で武帳を主る。北落東南の九星は八魁で禽獣を捕らえることを主る。
天倉六星は婁の南にあり穀物倉庫。南の四星は天庾で厨房用の穀物の蔵。
天囷十三星は胃の南にあり倉廩の類で供御の食糧を主る。
天廩四星は昴の南にあり天廥ともいい黍稷を蓄え祭祀に供する（『春秋』の御廩にあたる）。天苑十六星は昴畢の南にあり天子の苑囿・獣を養う所。苑南の十三星は天園で果物・野菜を植える所。
畢の附耳の南の八星は天節で使臣の持つ節を主る。天節下の九星は九州殊口で異言の通訳を主る官。
参旗九星は参の西にあり天旗・天弓ともいい弓弩の発射・変事への備えを主る。玉井四星は参の左足の下にあり厨房用の水を主る。西南の九星は九游で天子の旗。玉井東南の四星は軍井で行軍の井、軍井が達しないうちは将は渇きを言わないという由来がある。軍市十三星は参の東南にあり天軍の交易市で物資の融通を主る。野鶏一星は軍市の中にあり変事を主る。軍市西南の二星は丈人、その東の二星は子、さらに東の二星は孫という。
東井西南の四星は水府で水の官を主る。東井南垣の東の四星は四瀆で江・河・淮・済の精である。狼一星は東井東南にあり野将で侵略を主り、色が変わらず動かないことが望ましい。北の七星は天狗で財の守りを主る。弧九星は狼の東南にあり天弓ともいい盗賊への備えを主り常に狼へ向く。弧矢が動いて常と異なれば盗賊が多く胡兵が大挙して起こる。狼弧が張れば胡に害が及び天下が乱れる。天弓が張れば天下が挙兵する。弧の南の六星は天社で、昔共工氏の子の句龍が水土を平らげた功により社に配祀されその精が星となったとされる。老人一星は弧の南にあり南極ともいい秋分の朝に丙の方角に現れ春分の夕に丁の方角に沈む。現れれば治世が平和で長寿の兆しとされ、常に秋分に南郊で候う。
柳南の六星は外厨。厨南の一星は天紀で禽獣の年齢を主る。
稷五星は七星の南にある。稷は農正の官で百穀の長を号とする。
張南の十四星は天廟で天子の祖廟。客星が守れば祠官に憂いがある。
翼南の五星は東区で蛮夷の星。
軫南の三十二星は器府で楽器の府。青丘七星は軫の東南にあり蛮夷の国の号。青丘西の四星は土司空（司徒）で界域を主る。土司空北の二星は軍門で営の候・彪尾・威旗を主る。

天の川の経路

天の川は東方から起こり尾宿・箕宿の間を経て漢津といい、そこから二道に分かれる。南の道は傅説・魚・天籥・天弁・河鼓を経て、北の道は亀を経て箕宿の下を貫き南斗の魁・左旗を経て天津の下で南道と合流する。そこから西南に向かい匏瓜を挟んで分かれ、人星・杵・造父・騰蛇・王良・傅路・閣道の北端・太陵・天船・巻舌を経て南へ、五車を経て北河の南を通り、東井の水位に入って東南に向かい、南河・闕丘・天狗・天紀・天稷を経て七星の南で消える。

十二次度数

十二次について、班固は『三統暦』の十二次を十二の分野に配し最も詳しく論じた。ほかに費直の『周易分野』説、蔡邕の『月令章句』にも記述があり、それぞれ起点にわずかな先後がある。魏の太史令陳卓はさらに郡国の入宿度を定め、今それに従い次に記す。
軫十二度から氐四度までを寿星とし、辰では辰にあたり、鄭の分野で兗州に属す。費直は寿星を軫七度から、蔡邕は軫六度からとする。
氐五度から尾九度までを大火とし、辰では卯にあたり、宋の分野で豫州に属す。費直は氐十一度から、蔡邕は亢八度からとする。
尾十度から南斗十一度までを析木とし、辰では寅にあたり、燕の分野で幽州に属す。費直は尾九度から、蔡邕は尾四度からとする。
南斗十二度から須女七度までを星紀とし、辰では丑にあたり、呉越の分野で揚州に属す。費直は斗十度から、蔡邕は斗六度からとする。
須女八度から危十五度までを玄枵とし、辰では子にあたり、齊の分野で青州に属す。費直は女六度から、蔡邕は女十度からとする。
危十六度から奎四度までを娵訾とし、辰では亥にあたり、衞の分野で并州に属す。費直は危十四度から、蔡邕は危十度からとする。
奎五度から胃六度までを降婁とし、辰では戌にあたり、魯の分野で徐州に属す。費直は奎二度から、蔡邕は奎八度からとする。
胃七度から畢十一度までを大梁とし、辰では酉にあたり、趙の分野で冀州に属す。費直は婁十度から、蔡邕は胃一度からとする。
畢十二度から東井十五度までを実沈とし、辰では申にあたり、魏の分野で益州に属す。費直は畢九度から、蔡邕は畢六度からとする。
東井十六度から柳八度までを鶉首とし、辰では未にあたり、秦の分野で雍州に属す。費直は井十二度から、蔡邕は井十度からとする。
柳九度から張十六度までを鶉火とし、辰では午にあたり、周の分野で三河に属す。費直は柳五度から、蔡邕は柳三度からとする。
張十七度から軫十一度までを鶉尾とし、辰では巳にあたり、楚の分野で荊州に属す。費直は張十三度から、蔡邕は張十二度からとする。

州郡躔次

陳卓・范蠡・鬼谷先生・張良・諸葛亮・譙周・京房・張衡はみな次のように述べたとされる。
角・亢・氐（鄭、兗州）：東郡は角一度、東平・任城・山陽は角六度、泰山は角十二度、済北・陳留は亢五度、済陰は氐二度、東平は氐七度に入る。
房・心（宋、豫州）：潁川は房一度、汝南は房二度、沛郡は房四度、梁国は房五度、淮陽は心一度、魯国は心三度、楚国は房四度に入る。
尾・箕（燕、幽州）：涼州は箕十度、上谷は尾一度、漁陽は尾三度、右北平は尾七度、西河・上郡・北地・遼西は東の尾十度、涿郡は尾十六度、渤海は箕一度、楽浪は箕三度、玄菟は箕六度、広陽は箕九度に入る。
斗・牽牛・須女（呉越、揚州）：九江は斗一度、廬江は斗六度、豫章は斗十度、丹陽は斗十六度、会稽は牛一度、臨淮は牛四度、広陵は牛八度、泗水は女一度、六安は女六度に入る。
虚・危（齊、青州）：齊国は虚六度、北海は虚九度、済南は危一度、楽安は危四度、東莱は危九度、平原は危十一度、菑川は危十四度に入る。
営室・東壁（衞、并州）：安定は営室一度、天水は営室八度、隴西は営室四度、酒泉は営室十一度、張掖は営室十二度、武都は東壁一度、金城は東壁四度、武威は東壁六度、敦煌は東壁八度に入る。
奎・婁・胃（魯、徐州）：東海は奎一度、琅邪は奎六度、高密は婁一度、城陽は婁九度、膠東は胃一度に入る。
昴・畢（趙、冀州）：魏郡は昴一度、鉅鹿は昴三度、常山は昴五度、広平は昴七度、中山は昴一度、清河は昴九度、信都は畢三度、趙郡は畢八度、安平は畢四度、河間は畢十度、真定は畢十三度に入る。
觜・参（魏、益州）：広漢は觜一度、越巂は觜三度、蜀郡は参一度、犍為は参三度、牂柯は参五度、巴郡は参八度、漢中は参九度、益州は参七度に入る。
東井・輿鬼（秦、雍州）：雲中は東井一度、定襄は東井八度、鴈門は東井十六度、代郡は東井二十八度、太原は東井二十九度、上党は輿鬼二度に入る。
柳・七星・張（周、三輔）：弘農は柳一度、河南は七星三度、河東は張一度、河内は張九度に入る。
翼・軫（楚、荊州）：南陽は翼六度、南郡は翼十度、江夏は翼十二度、零陵は軫十一度、桂陽は軫六度、武陵は軫十度、長沙は軫十六度に入る。