舊唐書卷一百九十下　崔善為・薛頤・甄權・宋俠・許胤宗・乙弗弘禮・袁天綱・孫思邈・明崇儼・張憬藏・李嗣真・張文仲・尚獻甫・孟詵・嚴善思・金梁鳳・張果・葉法善・玄奘・神秀・一行・桑道茂

序

• 術数占相の法は陰陽家に発する。劉向が《洪範》を演じ京房が焦贛の法を伝えたように、望気や運策揲蓍によって吉凶災異を予知することは古来《周官》にも記され魯史にも詳しい。しかし術を精しく修めず邪を行う者もあり、魏豹が薄姫を娶った例、孫皓が青蓋の兆を求めた例、王莽が式に従い座を移した例、劉歆が讖を聞き改名した例、近くは綦連耀の異端捏造や蘇玄明の宮禁犯しなど、いずれも占候を奸凶に利用した。聖王が星緯の書を禁じたのも理由がある。国史は袁天綱が武后の未来を予知したと載せるが格言とは言い難く、李淳風は方伎書を刪り要を尽くした。旧本に載る崔善為以下、術に深い者と沙門・道士・方伎の類をこの篇にまとめる。

崔善為

• 崔善為は貝州武城の人。祖父の顒は後魏員外散騎侍郎、父の權會は齊丞相府参軍事。学を好み天文算暦に長じ時務に明るかった。弱冠で州挙に及第し文林郎を授けられた。隋文帝の仁壽宮造営に際し丁匠五百人を統率した際、右僕射楊素が総監として現地に至り台帳と人員を照合させると、善為は台帳を手に暗誦しながら五百人を一人の誤りもなく点呼し、素を驚かせた。以後、各地の疑獄の推按を任され、常にその道理を明らかにした。
• 仁壽中、樓煩郡司戸書佐に転じた。高祖が太守であった頃に厚遇された。善為は隋の政が傾いていることを見抜き密かに挙兵を勧め、高祖はこれを深く納れた。義旗（挙兵）後、大將軍府司戸参軍に招かれ清河縣公に封ぜられた。武德中、内史舍人・尚書左丞を歴任し名声を得た。諸曹の令史はその聡察を嫌い、身が低く猫背であることを嘲って戯歌を作ったが、高祖はこれを聞き「昔、北齊末の奸吏は斛律明月を謗る歌を作り、暗愚な高緯がその家を滅ぼしてしまった、朕は不徳ながらそのような過ちは免れている」と善為を慰め、流言者を捜して罪に問わせた。当時、傅仁均の撰した《戊寅元曆》に議論が紛糾し李淳風が十八条の欠点を指摘した際、高祖は善為に両家の得失を考校させ多くの誤りを正した。
• 貞觀初、陝州刺史を拝した。戸口の多い畿内の民を戸口の少ない地へ移すべしとの朝議に対し「畿内の丁壮は軍府に多く入っており、これを関外へ移せば近きを虚しくし遠きを実にするだけで通論とは言えない」と上表しその議は止められた。大理・司農の二卿を歴任し称職とされたが少卿と不和になり秦州刺史に出て卒した。刑部尚書を贈られた。

薛頤

• 薛頤は滑州の人。大業中、道士。天文律暦に通じ雑占にとりわけ明るかった。煬帝に内道場へ招かれ醮儀を頻繁に行わされた。武德初、秦府に召され、密かに秦王（太宗）に「徳星が秦の分野を守っている、王はいずれ天下を得るだろう、自愛されよ」と語った。秦王は太史丞に奏授しのち太史令に累遷した。貞觀中、太宗が泰山封禅を計画した際、彗星が現れたのを見て「玄象に照らし東封は憚られる」と進言し、褚遂良も同じ意見だったため封禅は中止された。
• のち道士として上表し、太宗は九秬山に紫府観を建て頤を中大夫兼紫府観主事とした。観内に清台を建てさせ玄象を観測し災祥・薄蝕・謫見などを随時奏上させた。前後の奏はいずれも京の李淳風の観測とよく符合した。数年後に卒した。

甄權

• 甄權は許州扶溝の人。母の病を機に弟の立言と共に医方を専らにしその奥義を得た。隋開皇初、秘書省正字となったがのち病と称し免官した。隋の魯州刺史庫狄鏚が風患で手が弓を引けなくなり諸医も治せなかったのを、権は「弓矢を的に向けよ、一針で射られる」と肩の一穴に鍼を打つと即座に射ることができた。権の治療はこの類が多かった。
• 貞觀十七年、権は103歳、太宗がその家に幸し飲食を見て薬性を尋ね朝散大夫を授け几杖・衣服を賜った。その年に卒した。《脈經》《針方》《明堂人形圖》各一巻を撰した。

附 甄立言

• 弟の立言は武德中、太常丞に累遷。御史大夫杜淹が風毒で腫れを患った際、太宗の命で診た立言は「今から十一日後の午の刻に必ず死ぬ」と奏し果たしてその通りとなった。60余歳の尼僧明律が心腹の鼓脹と痩身を2年間患っていたのを、立言は脈から「腹中に虫がいる、誤って卵を食べたのが原因」と診断し雄黄を服させると小指ほどの蛇を吐き（目はなく焼くとなお毛髪の匂いがした）病は癒えた。立言もまもなく卒した。《本草音義》七巻、《古今錄驗方》五十巻を撰した。

宋俠

• 宋俠は洺州清漳の人、北齊東平王文學宋孝正の子。医術で名を知られ朝散大夫・薬蔵監に至った。《經心錄》十巻を撰し世に行われた。

許胤宗

• 許胤宗は常州義興の人。初め陳に仕え新蔡王外兵参軍。柳太后が中風で言葉を失った際、名医が治せず脈は沈み口も閉じていたが、胤宗は「口に薬を入れられぬなら湯気で薫じ薬気を腠理から入れれば癒える」と黃蓍防風湯数十斛を床下に置き煙霧のごとく薫じさせると、その夜のうちに話せるようになり、義興太守に抜擢された。陳滅亡後は隋の尚常薬奉禦を経て武德初、散騎侍郎に累任した。
• 当時関中で骨蒸病（肺結核）が流行し感染すれば必ず死に諸医も治せなかったが、胤宗の治療は治らぬことがなかった。「その神医の術を著書に残しては」と勧められると「医とは意（洞察）であり人の思慮にある、脈の候は幽微で判別が難しく意で解しても言葉では言い表せない、古の名手はただ脈を的確に見分け病を知った、病に薬を合わせる際は単味の薬で直接病に当たれば薬効が純であればこそ即座に治る、今の医者は脈を見分けられず病源を知らぬまま多くの薬味を投じる、これは兎の居場所を知らぬまま人馬を放って空地を包囲し偶然一人が獲物に出くわすのを期待するようなもの、それでは治療が疎かになる、たとえ一薬が偶然病に合っても他の味と混ぜれば薬効は互いに制約され効かなくなる、脈の深奥は言葉にできず、虚しく経方を著しても旧に勝るものにはならない、長く考えたが著述はできない」と答えた。90余歳で卒した。

乙弗弘禮

• 乙弗弘禮は貝州高唐の人。煬帝が藩にあった頃、人相を見るよう召された際「大王の骨相は非凡、必ず万乗の主となる、驕らぬよう戒めを」と跪いて祝った。煬帝即位後、天下の道術者を召して坊に住まわせ弘禮に統括させた。海内が乱れ玄象も乱れる中、帝は不安のうちに「卿は昔朕を占い当たった、占相の道は朕も少し心得ている、今また朕を占えばどうなる」と問うと弘禮はためらい答えなかった。帝が「朕の術と異なる答えなら死罪」と迫ると、弘禮は「陛下に似た人相の者は善終しない例が多い、聖人は相を見せぬというからそれ以上は分からない」と答えた。以後、帝は使者を付けて弘禮が人と話すのを禁じた。
• 泗州刺史薛大鼎が隋代に罪により奴隷に落とされていた頃、貞觀初、数人と共に弘禮を訪ねた際、順番が来ると弘禮は「あなたは奴だな」と言い当て、驚かれると「頭目を見れば賤人と分かるが他は分からない」と答え、大鼎が衣を脱いで見せると「顔は先の通りだが腰から下を見ると方岳の任（地方長官）に就くだろう」と占い、その通りとなった。貞觀末に卒した。

袁天綱

• 袁天綱は益州成都の人。相術に長じた。隋大業中、資官令。武德初、蜀道使詹俊の赤牒で火井令を授けられた。大業元年に洛陽に至った際、杜淹・王珪・韋挺が相を見てもらいに来ると、淹には「蘭台の相が整い学識も広い、必ず糾察の官に就き文才で知られる」、王には「三亭の相が整い天地相応、十年後には必ず五品の要職に就く」、韋には「顔は大獣に似て交友に篤い、士友に助けられ初めは武職に就く」と告げ、さらに三人とも「二十年後には三人とも一時退けられるが、すぐに復帰する」と告げた。淹はまもなく侍御史に遷り武德中には天策府兵曹・文学館学士、王珪は太子中允、韋挺は隠太子（建成）と親しく率（衛率）に用いられたが、武德六年、三人とも巂州に流された。淹らが益州で天綱に再会し「洛陽での言は当たった、今後はどうか」と問うと「骨相は以前より一層良くなっている、みな栄貴を得るだろう」と答えた。（武德）九年、京に召された際も天綱を訪ね、天綱は淹に「まもなく三品の要職を得る、寿命までは分からない」、王・韋には「後で三品官と長寿を得るが晩年は不遇、韋公はとりわけ悪い」と告げた。淹は京で御史大夫兼検校吏部尚書、王珪は侍中を経て同州刺史、韋挺は御史大夫・太常卿を経て象州刺史に貶められ、いずれも天綱の言の通りとなった。
• 大業末、德陽に遊学していた竇軌が問うと「額の伏犀骨が玉枕まで貫き頬骨も整っている、必ず梁益州で大功を立てる」と告げた。武德初、軌が益州行台僕射となり天綱を厚遇した際、「骨相は昔の通りだが目に赤脈が瞳を貫き話す時に顔に赤気が浮く、将軍となれば人を多く殺すだろう、深く自戒せよ」と告げた。武德九年、軌が事に連座して京へ召された際「何の官を得るか」と問うと「顔の家人の相はまだ動いていない、輔角の右側に光沢と喜色がある、京で必ず恩を受け再びこの任に戻るだろう」と答え、その年果たして軌は再び益州都督に任じられた。
• 則天がまだ襁褓の頃、天綱が邸を訪れ母に「夫人の骨相は必ず貴子を生む」と告げ、諸子を呼び相を見た。元慶・元爽には「二人とも家を保つ主、官は三品に至る」、韓国夫人には「この娘も貴くなるが夫にはよくない」と告げた。乳母が男装させた則天を抱いていると天綱は「この若君は神色爽やかで測りがたい、歩かせてみよ」と言い、則天が床前を歩き目を見開くと天綱は驚いて「龍睛鳳頸、貴人の極みだ」と言い、さらに体の向きを変えて見て「もし本当に女なら実に測り知れない、後に天下の主となるだろう」と驚嘆した。
• 貞觀八年、太宗はその名を聞き九成宮に召した。中書舎人岑文本を占わせると「学識が整い眉が目を覆い文才は海内に轟くが頭にまだ骨が完全に成りきっていない、三品に至れば寿命を損なう兆し」と告げ、文本は中書令に至りまもなく卒した。同年、侍御史張行成・馬周が共に問うと、馬周には「伏犀骨が脳まで貫き玉枕もあり背中に物を負うような相、富貴は言うまでもないが顔色が赤く命門の色が暗く耳後ろの骨が起きず耳に根がない、長寿ではないだろう」と告げ、周はのち中書令兼吏部尚書に至り48歳で卒した。行成には「五嶽四瀆の相が整い下亭も豊満、官途は遅いが最後は宰輔に至る」と告げ、行成はのち尚書右僕射に至った。天綱の人相占いはこの類がすべて的中した。申国公高士廉が「これから何の官になるか」と問うと天綱は「自らの命運を知っている、今年四月で終わる」と答え、果たしてその月に卒した。

孫思邈

• 孫思邈は京兆華原の人。7歳で就学し日に千余言を誦した。弱冠で《莊子》《老子》及び百家の説を論じ仏典も好んだ。洛州総管独孤信は「聖童だ、ただその器の大きさゆえに用いにくいのが惜しい」と嘆じた。周宣帝の頃、王室の動乱を避け太白山に隠居した。隋文帝の輔政期に国子博士に召されたが病と称し応じなかった。「五十年後に聖人が出る、私はその時に人を助けよう」と語ったという。太宗即位後、京師に召され容色の若さに感嘆され「有道者は誠に尊ぶべき、羨門・広成の伝説も虚言ではない」と言われたが、爵位を授けられても固辞した。顯慶四年、高宗に召されて諫議大夫を拝したが再び固辞した。
• 上元元年、病を理由に帰郷を願うと良馬と鄱陽公主の旧邑を賜り住まわせた。宋令文・孟詵・盧照鄰ら当時の知名の士が師の礼をもって仕えた。思邈が九成宮に行幸に従った際、照鄰はその邸に留まった。庭前の病んだ梨の木を題材に照鄰が賦を作り、その序に思邈が古今の道に通じ数術を極め、正一の説では古の荘子、不二の理解では今の維摩詰、推歩の術では洛下閎や安期先生に匹敵すると記した。悪疾に悩んだ照鄰が名医の道を問うと思邈は「天を語る者は必ず人に照らし、人を語る者は天に基づく、天に四時五行があり寒暑が代わるように人に四肢五臓があり呼吸吐納がある、この道理に反すれば熱・寒・瘤贅・癰疽・喘乏・焦枯が生じる、これは天地の異変（星辰の乱行・日月の蝕・彗星など）と同じ理、良医は薬石鍼灸で、聖人は徳と人事でこれを治める」と説き、また「胆は大きく心は小さく、智は円く行いは方であるべし、《詩》の『深淵に臨むが如く薄氷を踏むが如く』は小心を、『糾糾たる武夫は公侯の干城』は大胆を、『利に惑わされず義に恥じず』は方を、『機を見て動き終日を待たず』は円を言う」と語った。
• 思邈は自ら開皇辛酉年生まれで当時93歳と称したが、郷里の者はみな数百歳の人と言い、周齊の頃の事を目撃したように語り、実際にはそれ以上の年齢と見られた。それでも視聴は衰えず神彩は盛んで、古の聡明博達な不死の人と称された。
• 魏征らが齊・梁・陳・周・隋の五代史を撰した際、脱漏を恐れ度々思邈に尋ねると目撃したように答えた。東台侍郎孫處約が五子の侹・儆・俊・佑・佺を伴い謁見した際「俊は先に貴となり、佑は晩年に達し、佺は最も名重いが禍は兵権を執ることにある」と告げ、後にその通りとなった。太子詹事盧齊卿が幼少期に人倫の事を問うと「五十年後に方伯に登るが、私の孫がお前の属吏となる、身を保てるだろう」と答え、後に齊卿は徐州刺史となり思邈の孫の溥が果たして徐州蕭縣丞となった。これを告げた時点で溥はまだ生まれてもいなかった。こうした予知の逸話は数多い。
• 永淳元年に卒した。薄葬を遺言し冥器を蔵さず祭祀に犠牲を用いぬよう命じた。一月余りを経ても顔貌が変わらず柩に納める際は着物のように軽く時人に不思議がられた。《老子》《莊子》に自注し《千金方》三十巻を撰し世に行われた。また《福祿論》三巻、《攝生真錄》《枕中素書》《會三教論》各一巻を撰した。子の行は天授中、鳳閣侍郎に至った。

明崇儼

• 明崇儼は洛州偃師の人。その先は平原の士族で代々江左に仕えた。父の恪は豫州刺史。若い頃、安喜令の父に従った折、父の小吏で鬼神を役使する術に長じた者から術をすべて伝授された。乾封初、封嶽挙に応じ黃安丞を授けられた。刺史の娘の重病を他方の珍しい薬で治し高宗に召され気に入られ冀王府文學に抜擢された。儀鳳二年、正諫大夫に累遷し閣内供奉を命じられた。謁見のたびに神道を借りて時政の得失を説き帝に深く納れられた。潤州棲霞寺は五代祖の梁の処士明山賓の旧宅であり、帝は特に碑文を作り自ら石に書した。
• （儀鳳）四年、盗賊に殺された。当時、崇儼が天后（則天）と密かに呪術を行ったとも、また章懷太子（李賢）が皇位を継ぐに堪えぬと密奏したため太子がひそかに人を遣わし殺させたとも噂された。優詔で侍中を贈られ謚は莊、子の珪も秘書郎を拝した。珪は開元中、懷州刺史に至った。

張憬藏

• 張憬藏は許州長社の人。若くして相術に長じ袁天綱と並び称された。太子詹事蔣儼が若い頃、憬藏に禄命を問うと「二年後に東宮掌兵の官を得るが任期途中で免職、免職後は三尺土下の厄（獄）に落ち、さらに六年後にこれが死の兆しとなるが、その後富貴と名声を得て61歳で蒲州刺史となり十月三十日午の刻に禄が絶える」と告げ、儼はのちその通りに高麗使で莫離支に地下牢に六年閉じ込められ帰還した。蒲州刺史となり61歳になった際、期日に妻子と別れを告げて死を覚悟したが、まもなく致仕の勅が下った。
• 左僕射劉仁軌が微賤の頃、郷人靖思賢と共に絹を贈り官禄を問うた際、仁軌には「五品の要官に至るが一時罷免を経てのち位人臣を極める」と告げ、仁軌は後に給事中から白衣の身で海東（朝鮮）で効力させられたが、思賢の贈り物は固辞し「あなたは孤独のうちに客死する」と告げた。仁軌が僕射となった際、思賢はなお健在で「憬藏の劉僕射への占いは妙だが、私には三子があり田宅も安泰、彼の言も外れることがあるはずだ」と語ったが、まもなく三子が相次いで死に田宅も売り払い親戚の庭先で客死した。憬藏の人相占いの妙はこの類が多かった。ついに仕官せず天寿を全うした。

李嗣真

• 李嗣真は滑州匡城の人。父の彥琮は趙州長史。博学で音律に明るく陰陽推算の術にも長じた。弱冠で明經に及第し許州司功に補された。左侍極賀蘭敏之が東台で修撰を命じられた際、弘文館参与に奏用され、同時の学士劉獻臣・徐昭と共に「三少」と称された。敏之の驕慢を見て「ここは身を保つ場所ではない」と親しい者に語り、咸亨年の京の大飢饉を機に義烏令として外に出た。まもなく敏之が失脚し修撰官はみな連座流罪となったが嗣真だけは免れた。調露中、始平令として風化（教化）を大いに行った。章懷太子が東宮にあった頃、太清観で音楽を奏した際「この曲はなぜこれほど哀しく不和なのか」と道士劉概・輔儼に問い「これは太子作の《寶慶樂》です」と答えられたが、数日後に太子は廃されて庶人となった。概らがこの逸話を奏上すると高宗は大いに驚嘆し司礼丞に任じ五礼儀注を掌らせ中散大夫・常山子を加えた。
• 永昌中、右御史中丞知大夫事を拝した。酷吏来俊臣が無実の罪を構えるのを見て「陳平が漢祖に仕え黄金五万斤で楚の君臣に反間の計を用い項王を疑わせた故事のように、今の告発も虚偽が多く実は少ない、陛下と臣下を疎隔させ良善を除く陳平の謀の再現かもしれず社稷の禍を恐れる」と諫めたが容れられず、まもなく俊臣に讒陥され嶺南に流された。
• 萬歲通天年、召還される途中、桂陽に至り自ら死期を占い桂陽の官に葬具の準備を託し、期日通りに急死した。則天は深く哀惜し州県に霊柩を郷里まで送らせ済州刺史を贈った。神龍初、御史大夫も追贈された。《明堂新禮》十巻、《孝經指要》《詩品》《書品》《畫品》各一巻を撰した。

張文仲

• 張文仲は洛州洛陽の人。若くして郷人の李虔縱、京兆の韋慈藏と共に医術で知られた。則天初、侍御医。特進蘇良嗣が殿庭で拝跪の際に卒倒した折、則天の命で文仲・慈藏が邸に赴き診た。文仲は「これは憂憤による邪気の激発、脇に痛みが及べば救い難い」と朝から候うと食事時前に激痛が走り「心臓に及べばもう薬は施せない」と告げた通り日暮れに卒した。文仲は風疾の治療にとりわけ長じ、則天は文仲に当時の名医を集めて風気の諸方を撰させ麟臺監王方慶に監修させた。文仲は「風には百二十四種、気には八十種あり、医薬は同じでも人の性は各々異なる、庸医が薬性を理解せず季節を誤って人を殺す例が多い、脚気・頭風・上気は常に服薬を絶やすべきでないが他は発症のたびに調整すべき、風気の者は春末夏初と秋暮に通泄させれば重症化しない」と奏し、四時の常用薬と軽重大小の方十八首を撰し表上した。文仲は久視年に尚薬奉禦のまま卒した。《隨身備急方》三巻を撰し世に行われた。

附 李虔縱・韋慈藏

• 虔縱は侍御医に至った。慈藏は景龍中、光祿卿。則天・中宗以後、医家はみな文仲ら三人を第一に推した。

尚獻甫

• 尚獻甫は衛州汲の人。天文にとりわけ長じた。出家して道士となり、則天時代に召見され太史令を拝したが「久しく放埒に慣れ官長に屈事できぬ」と固辞した。則天は太史局を渾儀監に改め秘書省から独立させ献甫を渾儀監とした。度々災異について諮問され事はみな符合した。上陽宮で学者を集め《方域圖》を撰させた。長安二年、献甫は「私の本命の納音は金、今熒惑（火星）が五諸候・太史の位を犯している、火は金を克す、これは私が死ぬ兆し」と奏すると、則天は「朕が卿のために禳おう」と献甫を水衡都尉に転じさせ「水は金を生む、太史の位も離れたのだからもう心配はいらない」と告げたが、その秋、献甫は卒し則天は深く嘆き惜しんだ。渾儀監は再び太史局に戻され秘書監に隷属した。

附 裴知古

• 雍州の裴知古も音律に長じ長安中、太樂丞を務めた。神龍元年正月、西京太廟の春享に際し「金石の音が調和しているのは吉慶の兆し、それは唐室の子孫のことだろう」と萬年令元行沖に語り、その月、中宗が即位し国号を再び唐に改めた。知古は婚礼の夜の環佩の音を聞いて夫婦の行く末を占う術もあり、のち太樂令で卒した。

孟詵

• 孟詵は汝州梁の人。進士に及第。垂拱初、鳳閣舍人に累遷。若くして方術を好み、鳳閣侍郎劉禕之の家で勅賜の金を見て「これは薬金、火にかざせば五色の気が出る」と告げ、試すと果たしてその通りとなったが、則天はこれを聞いて不快がり台州司馬に出した。のち春官侍郎に累遷。
• 睿宗が藩にあった頃、侍讀に召された。長安中、同州刺史・銀青光祿大夫。神龍初、致仕して伊陽の山荘に帰り薬餌を業とした。晩年でも意気盛んで「身を保ち性を養うには常に善言を口にし良薬を手放さぬことだ」と親しい者に語った。睿宗即位後、京師に召され任用されようとしたが老衰を理由に固辞した。景雲二年、優詔で物百段を賜り毎年春秋に羊酒糜粥を給された。開元初、河南尹畢構がその古人の風を慕い居所を「子平裏」と改めさせた。まもなく93歳で卒した。
• 詵は在官中、勾剝（帳簿の摘発）を好む政をしたが繁雑でも理にかなっていた。《家》《祭禮》各一巻、《喪服要》二巻、《補養方》《必效方》各三巻を撰した。

嚴善思

• 嚴善思は同州朝邑の人。若くして学識で知られ天文暦数と卜相の術にとりわけ長じた。消聲幽藪科に応じ及第。則天時代、監察御史・権右拾遺内供奉。度々時政の得失を上表し多く採用された。太史令に累遷。
• 聖歷二年、熒惑が輿鬼に入った際「商姓の大臣にあたる」と占い、その年、文昌左相王及善が卒した。長安中、熒惑が月に入り鎮星が天関を犯した際「乱臣が罪に伏す象、臣下が上を謀る象」と奏し、一年余り後に張柬之・敬暉らが張易之・昌宗を誅する挙兵をした。占いの的中はこの類が多かった。
• 神龍初、給事中に遷った。則天崩御後、乾陵への合葬が計画された際「《天元房録葬法》によれば尊者が先に葬られた場合、卑者を後から開いて入れるべきでない、則天太后は天皇大帝より卑いのに乾陵を開いて合葬するのは卑をもって尊を動かすことになり不安、また乾陵の玄闕は石で塞ぎ鉄で固めており開けば鐫鑿を要し神明の道を驚かせる、乾陵築造後に国が難に見舞われ則天が20余年権を執ったのもこの築造の影響かもしれない」として、合葬は古礼になく漢代の諸陵も皇后合葬は少なく魏晉以後に始まったが両漢が400年続いたのに対し魏晉以後は短命であったことも引き、乾陵の傍に吉地を選び新たに陵を築くべきと上奏したが容れられなかった。
• 景龍中、礼部侍郎に遷り汝州刺史に出た。睿宗が藩にあった頃「相王は必ず帝位に登る」と姚元之に語り、睿宗践祚後、元之がこれを奏上したことで右散騎常侍に召された。
• 唐隆元年、鄭愔が譙王李重福を帝に立てる謀に加担し偽制で善思を礼部尚書兼知吏部選事に任じたことにされた。譙王が下獄すると景雲元年、大理寺は善思を逆謀連座として極刑を求めたが、給事中韓思復は「善思はかつて韋氏専横の際に危機をいち早く見抜き相府に訴え出た、重福との交わりも真意は違う、罪を疑わしきは軽くすべき国の常道に照らし刑部で審議すべき」と論じ、多くの議者も赦免すべしとした。睿宗は思復の奏を納れ善思を死一等減じ静州に流したが、まもなく赦免され帰った。85歳、開元十七年に卒した。
• かつて御史であった善思は、酷吏に陥れられ死罪に問われた中書舍人劉允濟の老齢を憐れみ密かに上表して助命したが、後に允濟に会っても自らその功を語らなかった。韓思復も善思の助命を奏上したが善思は謝辞を述べたこともなく、時人はその長者ぶりを称えた。
• 善思の子の向は乾元中、鳳翔尹、寶應中、太常員外卿を授けられた。善思の父の徐州長史延と善思はともに85歳で卒し、廣德二年に向が卒した時もまた85歳であった。向の兄で前趙郡司馬の宙は向より10歳年長だったが向の死の時もなお健在であった。

金梁鳳

• 金梁鳳は出自不明。天寶十三載、河西に寓居した。人相と玄象を占うことに長じた。哥舒翰が節度使として京師に召された頃、河西留後を務め武威にいた祠部郎中裴冕に「玄象に変あり半年内に兵が起こる、あなたは中丞になるかそうでなければ天子の側近として大富貴を得る」と告げた。冕は「狂言だ、私がそんな地位に至るはずがない」と応じたが、梁鳳は「東京へ、蜀川へ、朔方へと三度赴くことがあり、その時に宰相になる」と重ねて告げ、冕は恐れて謝絶した。のち安祿山が反し洛陽を犯し僭称すると、哥舒翰が潼関を守る中、冕は御史中丞に奏され京へ召された。冕は「今の予言が当たったな」と改めて三つの兆しの意味を問うと梁鳳は「東京の日はすでに滅び、蜀川の日も長続きせず、この地の日は次第に明らかになるがまだ言えない」と答え、冕は心に留めた。潼関陥落後、玄宗が蜀に幸し粛宗が霊武に至った際、冕はそこへ馳せ参じ即位を助け至德元年と改元した。冕は果たして中書侍郎・平章事となり、これを奏上した粛宗は梁鳳を都水使者に任じた。
• 梁鳳は河隴で呂諲に「あなたの骨相は宰相に至るが、大きな驚愕を経る必要がある」と告げた。諲がのち駅で駅長を叱責し鞭打った際、驛の粗暴な武将が弓を持ち突入し矢を二発放ち諲の顔をかすめたが、諲は塀を越えて逃れた。これを聞いた梁鳳は「これで必ず入相する」と告げ、翌年、諲は黃門侍郎から知政事となった。
• 梁鳳が鳳翔にいた頃、李揆・盧允の二人が素服で選人と称し訪ねた際「あなた方は清望官に至る相、無官のはずがない」と見抜かれ、実情を告げると「あなたは中書舍人からすぐ入相する、一年以内のこと」「あなたは吏部郎中になる」と告げられ、両京克復後、揆は中書舍人から知礼部侍郎事、中書侍郎平章事となり允を吏部郎中に用いた。的中はこの類が多かったが、以後は聾を装って身を隠した。冕が右僕射兼御史大夫・成都尹・劍南節度使となった際は梁鳳を伴う沙汰を受けたが、のち病で卒した。

張果

• 張果は出自不明。則天時代、中条山に隠れ汾水・晉の間を往来し「長年の秘術を持ち数百歳」と自称した。《陰符經玄解》を著しその玄理を尽くした。則天が使者を遣わし召したが偽死して赴かず、後に恒山の山中で往来する姿が目撃された。開元二十一年、恒州刺史韋濟が状況を奏上、玄宗は通事舍人裴晤を遣わして迎えさせたが果は使者に対し息絶えたように見せかけ、しばらくして蘇生した。晤は強いて迫れず馳せ戻り奏上した。さらに中書舍人徐嶠が璽書を携え迎えると果は嶠に従い東都に至り輿に乗り東宮に入った。
• 玄宗は即位当初から理道と神仙方薬に関心を持ち、果の測りがたい変化を疑った。人の寿夭善悪を占う邢和璞に果の生年を占わせたが甲子すら分からず、鬼を見る力を持つ師夜光にも密座で果を見させたが姿すら見えなかった。玄宗が「毒の堇汁を苦もなく飲めるなら真の奇士」と力士に語り寒中に堇汁を飲ませると、果は三盃飲んで酔ったふりをし「よい酒ではない」と寝入った。まもなく鏡を取って歯を見ると焦げて黧色になっており、鉄如意で歯を打ち落とさせ帯に納め、懐から微紅の仙薬を取り出し落ちた歯茎に塗って再び寝ると、しばらくして歯が生え揃い白く輝き玄宗はようやく信じた。
• 玄宗は神仙を好み果に公主を娶らせようとした。果はまだ知らず秘書少監王迥質・太常少卿蕭華に「諺に嫁を娶れば公主が付いてくるというが実に恐ろしい」と語り、両人が意味を測りかねていると中使が来て「玉真公主が早くから道を好み先生に降嫁したい」と告げ、果は大笑いしついに勅を奉じなかった。迥質らはようやく先の言葉の意味を悟った。
• のち山への帰還を切に願うと、制が下され「恒州の張果先生は方外に遊ぶ者、跡は高尚で玄妙の域に深く入っている、甲子の数も詳らかにできず羲皇上人と言うべき、道の要を問えばことごとく極意に通じている、朝礼を行い寵命を授ける」として銀青光祿大夫・通玄先生の号を賜った。その年、恒山への帰還を願うと衣服・雑彩を賜り放って山へ帰し、恒山に入った後は行方が知れなくなった。玄宗は隠棲の地（蒲吾縣、のち平山縣と改称）に棲霞観を建てた。

葉法善

• 道士葉法善は括州括蒼縣の人。曾祖から三代道士で摂養・占卜の術を伝えた。若くして符籙を伝授され鬼神を厭劾する術にとりわけ長じた。顯慶中、高宗はその名を聞き京師に召し爵位を授けようとしたが固辞し、道士として内道場に留まり厚遇された。高宗が諸方の道術者を集め黄白（錬金術）を煉らせた際、法善は「金丹は成就しがたく徒に財を費やし政理を損なう、真偽を検めるべき」と進言し試させると九十余人が偽物と判明し全て罷めさせた。東都淩空観で醮祭を行った際、城中の士女が集まる中で数十人が突然火中に身を投じ、救い出された。法善は「これはみな魅（憑物）の病、私の法に捕らえられたのだ」と告げ、実際にその通りで法善が禁劾を行うと病は癒えた。
• 法善は高宗・則天・中宗の五十年にわたり名山を往来し度々禁中に召され礼を尽くして道を問われた。しかし仏法を排斥したため議者の中には向背を譏る声もあったが、その術の高さは終始測り知れなかった。
• 睿宗即位後、法善に冥助の力ありとされた。先天二年、鴻臚卿を拝し越國公に封ぜられ、なお道士として京師の景龍観に留まり、父にも歙州刺史が贈られた。当時の尊寵は並ぶ者がなかった。
• 法善は隋大業の丙子年に生まれ開元の庚子年に没し、107歳であった。（開元）八年に卒し、詔で「精密な天真、玄妙な理に通じ秘要を包括し霊符を発揮した、その道は測りがたいが情は蓬萊を棲家とし跡は朝列に混じり、黄冠を戴いても杖を用いず紫綬を加えても栄とせず、卓越し孤高であった、朕は政務の合間に至道を問い、公は理国の法を数々奏した、その徽音がまだ尽きぬうちに世を去ったことを悲しむ、越州都督を贈る」との言葉が下された。

玄奘

• 僧玄奘は姓を陳氏、洛州偃師の人。大業末に出家し経論を広く学んだ。翻訳に誤りが多いことを憂え西域に赴き異本を求め参照検証しようとした。貞觀初、商人に従い西域に遊学した。玄奘は弁舌と博識が抜きん出ており至る所で講釈や論難を行い、遠近の異民族もみな尊崇した。西域に17年間滞在し百余国を経てそれぞれの言語を解し、山川・風俗・産物を採録して《西域記》十二巻を撰した。貞觀十九年、京師に帰ると太宗は大いに喜び語り合い、梵本657部の翻訳を弘福寺で行うよう詔し、右僕射房玄齡・太子左庶子許敬宗に命じて碩学の沙門五十余人を集め助けさせた。
• 高宗が東宮にあった頃、文德太后の追福のため慈恩寺と翻経院を建て、大幡や《九部樂》・京城諸寺の幡蓋・伎楽を送って玄奘と翻訳経像・高僧らを慈恩寺に迎えた。顯慶元年、高宗は左僕射于志寧・侍中許敬宗・中書令來濟・李義府・杜正倫・黃門侍郎薛元超らに玄奘の訳経の潤色を命じ、国子博士范義碩・太子洗馬郭瑜・弘文館学士高若思らも翻訳を助け、計75部が成り奏上された。京師の人々が礼謁に押しかけるため、玄奘は静かな場所での翻訳を願い宜君山の旧玉華宮に移った。（顯慶）六年、56歳で卒し白鹿原に葬られ、送葬した士女は数万人に及んだ。

神秀

• 僧神秀は姓を李氏、汴州尉氏の人。若くして経史を遍覧し隋末に出家した。蘄州雙峰山東山寺の僧弘忍が坐禪を業とするのに感嘆し「これぞ真の師」として師事し、薪を採り水を汲む労役を自ら務め道を求めた。
• 後魏末、天竺の王子で護国のため出家した達摩という僧が南海を経て禅宗の妙法を伝えたとされ、釈迦以来相伝の証として衣鉢を持ち海を渡り梁に至り武帝に謁見したが、帝の有為の問いに答えず魏に赴き嵩山少林寺に隠れ毒を受けて卒した。その年、蔥嶺から戻った魏の使者宋雲が姿を見かけ、門徒が墓を開くと衣履のみが残っていた。達摩の法は慧可（左腕を断って求法したという）、慧可から璨、璨から道信、道信から弘忍へと伝わった。
• 弘忍は姓を周氏、黃梅の人。道信と共に東山寺に住み「東山法門」と称された。神秀が弘忍に師事すると「私は多くの人を導いてきたが、悟りの明晰さで汝に勝る者はいない」と深く器を認めた。
• 弘忍は咸亨五年に卒し、神秀は荊州の当陽山に移った。則天がその名を聞き都に召し輿に乗せて殿に上げ自ら跪拝の礼をとり、当陽山に度門寺を建てその徳を旌した。王公以下京都の士庶が争って謁見し塵を望んで拝伏する者が日に万を数えた。中宗即位後、さらに敬異された。中書舍人張說は師事し道を問い「禅師は身長八尺、眉と耳が秀麗で威徳巍巍、王覇の器」と語った。

附 慧能・普寂・義福

• 神秀の同学に慧能という僧がおり新州の人。神秀と行業を等しくした。弘忍の死後、慧能は韶州廣果寺に住み、韶州の山にいた虎豹が一夜にして去ったと遠近に驚嘆され帰服された。神秀は則天に慧能を都へ召すよう奏したが慧能は固辞し、神秀が自ら書を送って重ねて招いても「私は容貌が短く醜く北の地では法が敬われぬかもしれない、先師が私に南の地に縁があると言ったのにも背けない」と応じず、ついに嶺を越えずに死んだ。以後、天下に法が分かれ伝わり神秀を「北宗」、慧能を「南宗」と呼んだ。
• 神秀は神龍二年に卒し士庶がみな送葬した。「大通禅師」の諡を賜った。相王の旧宅に報恩寺が建てられ岐王李範・張說・征士盧鴻一がその碑文を撰した。
• 神秀の死後、弟子の普寂・義福がともに時人に重んじられた。
• 普寂は姓を馮氏、蒲州河東の人。若くして高僧を尋ね経律を学んだ。荊州玉泉寺の神秀を師事すること6年、神秀はその才を認め道をすべて授けた。久視中、則天が神秀を東都に召した際、神秀の推挙で得度した。神秀の死後、仏法を好む天下の者はみな普寂に師事した。中宗はその高齢を聞き普寂に神秀の法衆を統べさせる制を下した。
• 開元十三年、普寂を都城に住まわせる敕が下され王公士庶が争って礼謁したが、普寂は厳重寡黙でその和悦な表情を見ることは難しく、それゆえ遠近に一層重んじられた。（開元）二十七年、都城興唐寺で89歳で卒した。都城の士庶で謁見した者はみな弟子の喪服を着た。「大照禪師」の号を賜った。葬儀では河南尹裴寬とその妻子も喪服姿で門徒の列に加わり、士庶は城を挙げて哭泣し街が空になったという。
• 義福は姓を薑氏、潞州銅鞮の人。藍田の化感寺で方丈の室に20余年籠り一度も外に出なかった。のち京城慈恩寺に属した。開元十一年、玄宗の東都行幸に従い蒲州・虢州を経る際、刺史や官吏士女が幡花を捧げて迎え道が埋まるほどであった。（開元）二十年に卒し「大智禪師」の号を賜り伊闕の北に葬られ送葬者は数万人、中書侍郎嚴挺之が碑文を撰した。
• 神秀は禅門の傑物で帝王に重んじられたが、自ら弟子を集め開堂して法を伝えることはなかった。弟子の普寂に至って初めて都城で伝教が始まり、二十余年、人々に仰がれた。

一行

• 僧一行は姓を張氏、もとの名は遂、魏州昌樂の人、襄州都督郯國公張公謹の孫。父の擅は武功令。
• 若くして聡敏で経史を博覧し暦象・陰陽・五行の学にとりわけ精通した。博学の道士尹崇のもとへ揚雄《太玄經》を借りに行き数日後に返却すると、崇は「この書は意が深く自分も長年研究してまだ理解できていない、なぜすぐ返す」と問い、一行は「もう義を究めた」と自ら撰した《大衍玄圖》及び《義決》一巻を示し、崇は大いに驚き奥義を語り合い深く感嘆して「これぞ後生の顏回」と評し、これにより一行は大いに名を知られた。武三思がその学行を慕い交わりを求めたが一行は逃れて避けた。まもなく出家して嵩山に隠れ沙門普寂に師事した。睿宗即位後、東都留守韋安石に礼をもって招かせたが病を理由に固辞し応じず、のち荊州当陽山に赴き沙門悟真に師事し梵律を学んだ。
• 開元五年、玄宗は一行の族叔である礼部郎中張洽に敕書を持たせ荊州で強いて出仕させた。一行は京に至り光太殿に置かれ度々召され安国撫人の道を問われ、切実で率直な言葉で隠すことがなかった。（開元）十年、永穆公主の降嫁に際し太平公主の故事に倣い有司に厚遇を命じたが、一行は「高宗末年には娘が一人しかいなかったからこそ厚遇されたのであり、太平公主はのち驕僭により罪を得た、これを先例とすべきでない」と諫め、玄宗はこれを納れ勅を撤回し常礼に従わせた。こうした諫諍は多かった。
• 一行は著述にとりわけ長じ《大衍論》三巻、《攝調伏藏》十巻、《天一太一經》《太一局遁甲經》《釋氏系錄》各一巻を撰した。当時《麟德暦經》の推歩が次第に疎くなっていたため、一行に前代の諸家の暦法を考証させ新暦を撰させ、率府長史梁令瓚らに黃道游儀を新たに作らせ七曜の運行を検証させた。一行は《周易》大衍の数を推し立衍の法をもって暦を改め《開元大衍暦經》を撰した。（開元）十五年、45歳で卒し「大慧禪師」の諡を賜った。
• かつて一行の従祖にあたる東台舍人張太素が《後魏書》百巻を撰したが《天文志》が未完のまま没し、一行がこれを続けて完成させた。玄宗は一行のために碑文を作り自ら石に書し、内庫銭五十万を出して銅人の原に塔を建てた。翌年、温泉行幸の途上その塔前を過ぎた際も馬を止めて徘徊し官を遣わして意を告げさせ、さらに絹五十匹を賜り塔前に松柏を植えさせた。
• かつて一行が師を求めて大衍の術を極めようと天台山国清寺に至った際、古松が並ぶ院の門で流水の音を聞きながら佇んでいると、院内の僧が庭で算木を並べる音を聞き弟子に「今日遠方から演算法を学びに来る弟子がいるはず、もう門に着いているだろう、誰か案内する者はいないのか」と語り一算を除けたのを聞き、さらに「門前の水がやがて西に逆流するはずだ、弟子も着くだろう」と言うのを聞いて一行が趨り入り稽首して教えを請いその術をすべて授かると、門前の水は果たして西に逆流した。道士邢和璞は尹愔に「一行は聖人ではないか、漢の洛下閎が暦を作った際『八百年後に一日の誤差が生じ聖人がこれを正すだろう』と予言したが、今年がその期限であり一行が《大衍暦》でその誤りを正した、洛下閎の言は真実であった、聖人でなくて何であろう」と語った。

附 泓師

• 当時、黃州の僧泓も葬法に長じ、山や原野を見るたびに図を作り、張說に深く信頼された。

桑道茂

• 桑道茂は大歷中、京師に遊学し太一遁甲五行災異の説に長じ、言うことが的中しないことがなかった。代宗は禁中に召し翰林待詔とした。建中初、神策軍が奉天城を修築した際、道茂は垣牆を高くし規模を大きくするよう請うたが徳宗は聞き入れなかった。硃泚の乱で徳宗が急遽奉天に出幸した際、ようやく道茂の言を思い出したが、道茂は既に卒しており祭祀を命じた。

史論

• 術数の精妙は事の起こる前に知ることにある。天象は燦然と垂れ変異を告げて疑いない。しかし怪誕の徒が蓍亀の道を偽り、庸妄の輩が世の艱危に乗じることもある。