舊唐書卷一百六十　列傳第一百十　劉禹錫

経歴

• 劉禹錫、字は夢得、彭城の人。祖父は雲。父の漵は州県の令佐を歴任し代々儒学で知られた。禹錫は貞元九年（793年）進士に及第し、さらに宏辞科にも登った。禹錫は古文に精通し五言詩に優れ、当世の文章も多才で華麗であった。淮南節度使杜佑の幕府で記室を務め特に厚遇された。佑に従って朝廷に入り監察御史となった。吏部郎中韋執誼と親しかった。
• 貞元末、王叔文が東宮で権を握ると若手の多くがこれに与した。禹錫はとりわけ叔文に認められ宰相の器と評された。順宗即位後、長い病で政務を執れず、宮中の文書はすべて叔文から出た。叔文は禹錫と柳宗元を禁中に招き事を図らせ、その言葉に従わないことはなかった。屯田員外郎・判度支塩鉄案に転じ崇陵使判官を兼ねた。権威を恃み正しい士人を中傷することが多かった。宗元は元来武元衡を快く思わず、当時元衡が御史中丞であったため右庶子に左遷させた。侍御史竇群は禹錫が邪をもって政を乱していると上奏し朝廷にあるべきでないと述べたが、群はその日のうちに官を罷免された。韓皋は名門の出であり叔文の党に与しなかったため湖南観察使に出された。禹錫は在任中喜怒によって人を凌ぐことがあり、京師の人々はその名を口にすることも憚り道で目配せするのみで、当時「二王・劉・柳」（王叔文・王伾・劉禹錫・柳宗元）と呼ばれた。
• 叔文が失脚すると連座して連州刺史に貶され、道中でさらに朗州司馬に貶された。地は西南の異民族の地にあり風俗も偏狭で、見渡す限り異なる習俗ばかりで語り合える者もなかった。禹錫は朗州に十年あり、ひたすら文章と詩吟で心を養った。土地の風俗は巫を好み淫祠の鼓舞には必ず俚謡が歌われたが、禹錫はこれに関わり楚辞の作風に倣って新しい歌詞を作り巫祝に教えた。そのため武陵の渓洞の間の異民族の歌には禹錫の詞によるものが多い。
• 以前、禹錫・宗元ら八人が衆怒を買い憲宗も怒ったため再び貶された。制には「恩赦に遭っても赦されない」という条項が付された。しかし執政はその才を惜しみ汚名を晴らして次第に用いようと考えていた。折しも程異が再び転運を掌ることになり、詔で韓皋・禹錫らを遠郡の刺史とすることとなった。折しも武元衡が中書におり諫官十余人が異議を唱えたため、再び用いるべきでないと言われ沙汰止みとなった。
• 禹錫は湘・澧の間に長年あり鬱々として楽しまなかったが、『張九齢文集』を読んでその感想を記した。「世は曲江（張九齢）が宰相であった時、左遷者を良い地に配すべきでないと進言し多く五渓の不毛の地に流したと言う。しかし今その文章を読むと、内職から地方官になった当初から瘴癘の嘆きがあり、宰相を退いて荊州を守った時には囚われの思いが見える。禽鳥に思いを託し草木に言葉を寄せ、楚辞の詩人と同じ憂愁がある。ああ、辺境出身の身でさえ一度失意すればこれほど堪え難いのに、まして中原の士族が醜悪な地に追われて痛快であるはずがない。世論は曲江が良臣であり安禄山（胡雛）に反相があることを見抜き凡庸な者と同列であることを恥じ密かに廷諍したことは古の哲人にも及ばないとする。しかし子孫に恵まれず結局その霊は飢えたままとなった。もしや妬みの心があり寛恕を欠いていたため、陰徳の報いより陰謫（隠れた咎め）の方が大きく、二つの美徳をもってしても償えなかったのだろうか。そうでなければ、なぜ袁公（袁安）は一言で楚の獄を明らかにしただけで四代にわたり福が続いたのか。これらを比較すれば、神は誣うべからざることが分かる。」
• 元和十年（815年）、武陵から召還され、宰相は再び郎署に用いようとした。当時禹錫は『遊玄都観詠看花君子詩』を作り言葉に諷刺の意があったため、執政は快く思わず再び播州刺史に出された。詔が下ると御史中丞裴度が奏上した。「劉禹錫には八十余歳の母がいます。今、播州は西南の極めて遠い地で猿猴の棲む人跡稀な地です。禹錫が罪に問われるのは当然としても、その老母を連れて行くことはできず、この子とは死別することになります。臣は陛下の孝を重んじる政風を損なうことを恐れます。伏して法を曲げてでも、いくらか近い地に移していただきたく存じます。」憲宗は「人の子たる者は常に慎重であるべきで、常に親に憂いをかけることを恐れねばならない。今禹錫が問われている罪は他の者より重く扱われるべきものだ、卿はどうしてそのような理由でこれを論じるのか」と述べた。度は答えられなかった。しばらくして帝は表情を改め「私が言ったのは人の子たる者の道理を責めたのであって、その親の心を傷つけたくないという思いは変わらない」と述べ、連州刺史に改められた。京師を離れることさらに十余年、連続して数郡の刺史を務めた。
• 太和二年（828年）、和州刺史から召還され主客郎中を拝命した。禹錫は以前の恨みが解けず再び『遊玄都観詩序』を作った。「私は貞元二十一年（805年）に尚書屯田員外郎であった頃、この観にはまだ花木がなかった。この年に連州に出され、まもなく朗州司馬に貶された。十年を経て京師に召還されると、人々は皆道士が手ずから植えた紅桃が満開でまるで朝焼けのようだと言い、詩を作って当時のことを記した。まもなくまた地方に出され、今に至るまで十四年、主客郎中となった。再びこの観を訪れると一本の木も残っておらず兎葵や燕麦だけが春風に揺れていたので、再び二十八字を題して後の再訪に備える。」前の詩には「玄都観の中の桃千樹、みな劉郎が去った後に植えたもの」の句があり、後の詩には「桃を植えた道士は今どこに、前に来た劉郎がまた来た」の句があった。人々はその才を評価しつつもその行いを軽んじた。禹錫は武元衡・李逢吉を大いに憎んでおり、裴度はその事情をやや知っていた。太和中、度が中書にあり禹錫を知制誥に用いようとしたが、執政が『詩序』の話を聞き及びますます不快に思った。礼部郎中・集賢院学士に累進した。度が政務を退くと禹錫は東都分司を求めた。結局才を恃み狭量であったため長く朝列にはいられなかった。六月、蘇州刺史を授けられその場で金紫を賜った。任期を終え朝廷に入り汝州刺史を授けられ、太子賓客に遷り東都に分司した。
• 禹錫は晩年、少傅白居易と親しく、詩文において当時これに並ぶ者はなかった。常に禹錫と唱和往来し、その詩を集めて序を書いた。「彭城の劉夢得は詩の豪傑である。その鋭さは並ぶ者が少ない。私は力量を顧みず度々挑んだ。呼応するのは声が同じ者であり、競い合うのは力が拮抗する者である。一度往き一度復すうちにやめられなくなった。それ以来一篇作るたびにまず草稿を見せ合い、見終われば興が湧き興が湧けば文が成った。一、二年来、日々筆硯を求め合い唱和贈答が知らぬ間に増えていった。太和三年春以前に紙墨に残るものは合わせて百三十八首。その他興に乗じ酔いに任せて口ずさんだものはこの数に入っていない。そこで甥の亀児に命じて編纂させ二巻とした。二部を写して一部は亀児に、一部は夢得の末子侖郎に授け、それぞれ収蔵させ両家の文集に付す。私はかつて元微之（元稹）とも多く唱和し人の口の端にも上った。かつて微之に戯れて『私とあなたが二十年来文の友・詩の敵であったのは幸いだった、しかし不幸でもあった。情性を詠み名声を広め、その適う喜びは老いを忘れさせる、これは幸いだ。しかし江南の士女で才子を語る者の多くは元・白と言い、あなたのせいで私は呉越の間で独歩できなかった、これは不幸だ』と言った。今、老いてなお夢得に出会えたのは、なおさら不幸ではないか。夢得よ夢得、文の神妙さは詩に勝るものはない。妙にして神ということでは、私はどうして及ぼうか。夢得の『雪裏高山頭白早く、海中仙果子生ずるは遅し』『沈舟の側畔千帆過ぎ、病樹の前頭万木春なり』などの句は、まことに神妙と言うべきだ。至るところに霊物が守護しているに違いない、両家の子孫が秘蔵するだけでは足りないほどだ。」名流にこれほど許された。夢得はかつて『西塞懐古』『金陵五題』等の詩を作り、江南の文士は佳作と称え、官位は高くなかったが公卿大官の多くと交わりを持った。
• 開成初、再び太子賓客として東都に分司し、まもなく同州刺史を授けられた。任期を終え検校礼部尚書・太子賓客分司となった。会昌二年七月（842年）に七十一歳で没した。戸部尚書を追贈された。
• 子の承雍は進士に及第し才藻があった。