舊唐書卷一百五十七　列傳第一百〇七　王彦威

経歴

• 王彦威、太原の人。代々儒家で幼くして父を失い貧しい中で学に励み、特に『三礼』に通じた。世に出る道がなく元和中に京師に遊学し太常の散吏になろうとした。太常卿はその学識を知り検討官に補した。彦威は礼閣で隋以来の朝廷の沿革と吉凶五礼を集め種類別に整理し三十巻にまとめて献じ『元和新礼』と名付け、これにより名を知られ特に太常博士を授けられた。
• 憲宗が崩じ諡がまだ定まらないうちに、淮南節度使李夷簡は憲宗が歴代の帝より功が高いため特に「祖」と称すべきと述べ、穆宗は礼官に議論させた。彦威は上奏した。「礼経によれば三代の制度では始封の君を太祖と呼びます。太祖の他にも功ある者を祖、徳ある者を宗とし、夏后氏は顓頊を祖とし禹を宗とし、殷人は契を祖とし湯を宗とし、周人は后稷を郊祀し文王を祖とし武王を宗としました。東漢・魏晋以来次第に経典の意図から外れ沿革は一様でなくなり、子孫が美名を推すことを優先し始祖以下すべてに祖号を建てる風潮が生じましたが、これは典訓に非ずして法とすべきではありません。わが国朝の祖宗の制度は『周礼』に基づき、景皇帝を太祖とし神堯を祖、太宗を宗としています。高宗以降はただ宗と称するのが尊称として定まった法です。そうでなければ、太宗は華夏を切り開き太平をもたらし、玄宗は内難を掃討して聖父（睿宗）を助け、粛宗は霊武に立って両都を回復し、いずれも天に応じ人に順って乱を治め正に返した功があるのに、廟号はただ宗と称するのみでした。謹んで経義を按ずるに、祖とは始めであり宗とは尊ぶことであり、『伝』には『始封は必ず祖とする』とあり、『書』には『徳高くして宗とすべし、故に高宗と号す』とあります。今、三代の定制に基づき魏晋の乱れた法を排し貞観・開元の憲章を守って大名を議定し後世への教訓とすべきです。大行（憲宗）の廟号は宗と称するのが適当です」と。制はこれに従った。
• 旧来の慣例では祔廟の礼はまず太極殿に告げてから神主を太廟に奉ずるものであり、祔礼が終わればもう一度太極殿に告げることはなかった。憲宗の祔廟礼が終わった際、執政は旧典を詳しく調べ、有司に祔享礼終了を再び太極殿に告げさせようとした。彦威はこれに反対したが執政は怒った。折しも宗正寺が進めた祝版に憲宗を誤って睿宗と記していた不備があり、執政は彦威が意見を曲げなかったことを恨み祝版の誤りを博士の罪として上奏し、彦威は一階を削られ二季分の俸給を没収された。彦威は少しも動じず、礼の議論では常に正を守り阿らなかったため君子はこれを称えた。司封員外郎中に累進した。弘文館は元来学士を置かなかったが、文宗は彦威のために特に一員を設けた。まもなく魏博宣慰使として派遣され金紫を特賜された。五年（830年）、諫議大夫に遷った。朝廷が李師道を誅して淄青十二州を回復した後も戸籍が定まっていなかったため、彦威を十二州勘定両税使に任じた。朝廷の法が振るわれ人々もこれを煩わしいと思わなかった。本官のまま史館修撰を兼ねた。
• 彦威は典故に通じ古老の学者もこれに一目置いた。当時僕射の上任儀礼が前後で定まらず、御史中丞李漢が定めるよう上奏したが朝議は妥当と見なかった。中書門下は元和七年以前の儀礼に従い左右僕射の上任日には諸司の四品・六品以下の丞郎らの拝礼を受けるべきと上奏した。彦威はこれに反対して論じた。「『開元礼』によれば冊命を受ける官はすべて身分の低い官と互いに答拝する。国朝の官品では三師三公は正一品、尚書令は正二品であり、いずれも冊拝により授官される。上任日にも朝官の再拝を受ける文言はありません。僕射は序列こそ三公に次ぎ尚書令の副貳の職で重責ではありますが、他の百官と肩を並べて主君に仕える身分です。『礼』に『その臣に非ざれば答拝する』とあり、また『大夫の臣は稽首しない』とあるのは、自らの家臣を尊んでいるのではなく、君を憚るためです。僕射が上任日に常参官の拝礼を受けるのは儀礼として適切ではありません。まして元和七年に既に上奏議定され定制として国章に編まれています。近年の上任儀礼で受拝の礼が加わったのは礼文が急に変わったもので世論も安んじていません。元和七年の勅に従い定めることを請います」と。この時李程が左僕射であり執政も改革に難色を示しその意見は用いられなかったが、世論はこれを称えた。
• 興平県の人上官興は酔って人を殺し逃亡したが、役人がその父を捕らえ投獄すると興は自首して罪を請い父を出させた。京兆尹杜悰・御史中丞宇文鼎はこの自首の罪により父が免ぜられたことを孝義に光あるとして減死の上流刑にするよう請うた。彦威は諫官とともに上言した。「人を殺した者は死ぬというのは古来の帝王が共に守る掟である。もし人を殺しても死なずに済むと許せば、それは殺人を教えるようなものである。興は父を免れさせても死罪を減じるべきではない」と。詔は結局流刑への減刑を許した。彦威は中書に赴き宰相に直接論じ言葉が激しく気迫があった。執政は怒り河南少尹に左遷した。まもなく司農卿に改まった。李宗閔は彦威を重んじ、政権を握ると青州刺史・御史大夫を授け平盧軍節度・淄青等観察使とした。開成元年（836年）、召されて戸部侍郎を拝命し、まもなく度支を判じた。
• 彦威は儒学に優れ吏事にも励んだが、財政の運用は元来得意でなく、性格が剛直で自負が強かった。かつて紫宸殿で「臣が計司として管理する銭穀の帳簿はすべて収入に応じて支出を定め、経費が必ず足りるようにし削減の余地はありません。百人の家でさえ年ごとの蓄えがあるように、軍用の銭物もすべて用途別に定められ年間の支給に一厘の狂いもありません。たとえ臣が愚かに自ら欺こうとしても不可能です」と上奏し、これを『度支占額図』と名付けた。さらに『供軍図』を進めた。「至徳・乾元の頃から永貞・元和の初めにかけて、天下には観察使十、節度使二十九、防禦使四、経略使三が置かれ、互いに牽制し合う軍が大都・通邑を問わず配置され、内外合わせた兵額は八十余万に及びます。長慶の戸口はおよそ三百三十五万で兵額はおよそ九十九万、三戸で一兵を養う計算になります。今、天下の租賦の一年の収入は総計三千五百余万にすぎず、上供の額はその三分の一です。三万のうち二分は衣賜に充てられ、留州・留使の兵士の衣賜以外の四十万の兵は度支に頼っています。時は平安に恵まれ聖代に属しますが、兵は廃せられず食は時に応じねばなりません。憂勤の要は兵と食に尽きます。臣は誤って国計を司る身として謹んで聖図を奉じ事功をまとめ、聖覧の一助となることを願います」と。さらに国初以来貞元代までの功臣を『左氏伝』の体裁で編纂し『唐典』と名付けて進呈した。
• 彦威は財政の権を握ると重用を望むようになった。当時宦官の仇士良・魚弘志が宮中で権勢をふるっていた。以前から左右神策軍は下賜された衣物を度支で相場評価する際、判使は多くが便宜を図り高値をつけていた。開成初、詔でこれが禁じられたが、利を求める者はなお意向を汲んで請託した。彦威はこの頃宦官に大いに私恩を結び、宦官の請託にはすべて応じたため世論はその軽率さを卑しんだ。さらに王播の旧例に倣い貢奉の余剰を絶え間なく献上した。折しも辺境の軍から衣賜が期日通りでなく劣化していると訴えがあり、宰臣はその行いを憎み度支の役人を台に付して尋問させた。彦威は全く意に介さず司に出仕を続けたが、役人が罰を受けると衛尉卿に左遷され職を停止されようやく私邸に戻った。
• 三年七月（838年）、検校礼部尚書として殷侑に代わって許州刺史となり忠武軍節度・陳許溵観察等使を兼ねた。会昌中、兵部侍郎として朝廷に入り、方鎮を歴任し検校兵部尚書に至った。没すると僕射を追贈され諡は靖。

史論

• 史臣曰く、世は軍を治め権変を決するのは儒者の事ではないとする。しかし王翃・郗士美は儒衣を脱ぎ将軍の旗鼓を奮い、士を湯火に赴かせ威を藩籬に振るった。何と壮んなことか。「秦に人材なきに非ず、我が策がたまたま用いられなかっただけ」というに似て、二人は英主に遇いその働きを発揮できたのは当然のことである。李鄘（建侯）は賊の朝廷にあっても屈せず、馬摠（会元）は讒言（貝錦）の中でも潔白を明らかにし、危難に臨んで節操を貫いたのは真の忠臣であり、将相の栄誉を得たのも当然である。辛秘の卓越、韋弘景の厳正、王彦威の果敢はいずれも一時の傑物であった。もし道を守って身を持し、福を求めても正道を曲げなければまさに能臣と言えるが、彦威が巧みな仕官を求めたのは浅慮ではなかったか。
• 賛に曰く、危難を見て命を捧げ、艱難に臨んでも恐れなかった。郗士美・李建侯は仁者の勇であった。韋弘景は光彩を放ち朝廷の是非を正した。彦威は名を貪り道を失った、なんと軽率なことか。