公主府の濫費への諫言
- 辛替否は京兆の人。景龍年間、左拾遺となった。中宗が公主府の官属を置いた際、安楽公主府の補任が特に濫れていた。また駙馬武崇訓の死後、旧宅を捨てて新たに邸宅を造営し過度に華美であった。折しも仏寺の造営も盛んで百姓が疲弊し国庫が空しくなっていた。替否は上疏して諫めた。
- 上疏の要旨は、古の官制は員数を必ずしも満たさず賢者を選んで任じたため俸禄に余裕があったが、今は公府の補任がほとんど選抜を経ず富商・巫女の類まで高位を占めていると批判。公主への寵愛が過度であれば逆に禍を招くとし、民の力・財・家を奪えば怨みを生むこと、魯王が他の駙馬と同様の待遇であれば禍を免れたであろうことを指摘。仏寺の造営についても、仏教は清浄・慈悲を本とするのに、山を掘り池を穿って生命を損ない、財を尽くして人を損ない、殿廊を広げて自らの栄を求めるのは仏意に反すると論じ、殷周以来の歴代を振り返り、造寺が国の治乱を決めるのではなく有道か無道かが国の長短を決めると説いた。財を貧民の救済に回せば如来の徳、掘削の苦役を止めれば如来の仁、造営の費用を辺境に回せば湯武の功、急ぎでない俸禄を清廉な人材の登用に回せば唐虞の理と述べ、出家者が本来離れるべき私利・朋党・私愛にまみれている実情を批判し、天下の財の七、八割が仏に注がれ百姓の食が尽きる危機を訴えた。
- 上疏は聞き入れられなかった。一年余り後、安楽公主が誅された。
- 睿宗即位後、再び金仙・玉真公主のため二観が広く造営された。以前、中宗の時に斜封官（正規でない任官）が停止されていたが、後に復職の勅が出たことも含め、替否は左補闕として再び上疏し時政を論じた。
- 上疏の要旨は、太宗が乱を治め簡素な政をもって天下を治めた結果、寺観を多く造らずとも福徳が自ずと至り、天地・神明の加護を得て国が長く栄えたことを称え、これに対し中宗は先人の教化を顧みず、官爵を濫授し無功に封を与え、寺の造営と得度の乱発で国庫を空にし、忠良を退け讒慝を賞し、遂に凶婦（韋后）の手に国を委ねる結果となったことを対比。太宗の治めを取れば国は安泰、中宗の治めを取れば危うくなると論じ、今また二観の造営に百余万貫を費やそうとしていることを憂い、辺境の兵が衣食にも困窮する中でこれは万人の怨みを買うと警告した。さらに、和帝（中宗）が悖逆を愛したために宗晋卿・趙履温の讒言を受け入れ骨肉の禍を招いた例を挙げ、今回の造営もそうした佞臣の勧めによるものではないかと疑うべきと述べた。出家修道は本来虚泊・無為を旨とし華美な建築を必要としないとし、旧観で十分であること、もしこの造営を三年続ければ国も民も朝廷も安まらないとして自らの命を賭してでも諫めると述べ、造営を一時停止し豊年を待つよう求めた。韋月将・燕欽融が忠言のために誅殺されながらのちに賞されたことを引き、自らの直言も同様に受け止めてほしいと結んだ。
- 上疏に対し睿宗はその公直さを嘉し、まもなく右台殿中侍御史に遷った。開元中、潁王府長史に累転し、天宝初、八十余歳で卒去した。
史論
- 史臣曰く: 善言を聞くことを好み過失を聞くことを厭うのは君主の常情であり、媚び諂って容れられることを願い、耳に逆らって禍を招くことを避けるのは臣下の常情である。これに反することができる者は、なんと善いことか。李乂・薛登ら六名の君子は忠直の言を吐き朝廷の過失を補い、犯すことがあっても隠すことなく、古人にも恥じない唐の良臣であった。
贊
- 贊にいう: 臣が君に仕えるには邪と正がある。君が臣を使うには、諫言に従えば聖となる。李乂・薛登は忠を尽くし人の命を救った。韋湊・韓思復の正論は国の病を医した。辛替否・王求禮の上疏は顔色を犯しても敬聴された。張廷珪の法に適った言葉は実に時政を助けた。