隋書卷七十八　藝術　庾季才・韋鼎・來和・蕭吉・張胄玄・許智藏・萬寶常

藝術篇の趣旨

陰陽は時日を正し気の巡りに順う術、卜筮は疑いを決し迷いを定める術、医巫は妖邪を防ぎ生命を養う術、音律は人と神を和し哀楽を節する術、相術は貴賤を弁え理を明らかにする術、技巧は器物を利し困難を救う術である。いずれも聖人が民のために設けた教えである。
古には陰陽に箕子・裨竈・梓慎・子韋、音律に師曠・師摯・伯牙・杜夔、卜筮に史扁・史蘇・厳君平・司馬季主、相術に内史叔服・姑布子卿・唐挙・許負、医術に文摯・扁鵲・季咸・華佗、技巧に奚仲・墨翟・張衡・馬鈞のような達人がいた。
しかし近古のこの術に携わる者は正しい道を守らず、天道を偽り、陰陽を歪めて君主の欲を助長したり神怪を仮託して民心を惑わしたりする者が多く、身を滅ぼす結果を招いた。経史百家の言にはいずれも芸術（技芸）の記述があり、知見を広めるだけでなく勧戒の意味もある。ここに特に著名な者を列挙し本篇とする。

庾季才――出自と梁・周での占術

庾季才、字は叔奕、新野の人。8代祖の庾滔は晋元帝の南渡に従い散騎常侍・遂昌侯となり南郡江陵県に居を構えた。祖父の庾詵は梁の処士。父の庾曼倩は光禄卿。季才は幼くして聡明で8歳で『尚書』を誦し12歳で『周易』に通じ天象占いを好んだ。喪に服す際は孝行で知られた。
梁の廬陵王績に荊州主簿として招かれ、湘東王繹（元帝）にその術を重んじられ外兵参軍。西台建立後、中書郎・領太史・宜昌県伯。太史職を固辞したが元帝は前例を挙げて説得した。元帝が「禍は身内から起きるのを恐れる、どうすべきか」と問うた際、季才は「天象に変化があり秦（西魏）が郢（江陵）に迫る、重臣を荊陝に留め都に還るべき」と進言したが、吏部尚書宗懍らの反対で実行されず、まもなく江陵は陥落し予言通りとなった。

庾季才――周での重用

周太祖に厚遇され太史を掌り、征討に常に随行、邸宅・水田十頃・奴婢牛羊等を賜り「南人が北で心安らげぬだろうから、誠を尽くせば富貴で報いる」と告げられた。郢都陥落で士人が奴隷に落とされていたのを見て、賜り物を売って親故を贖い出した逸話があり、太祖は「私の過ちだった、君がいなければ天下の人望を失うところだった」と悟り、梁の捕虜を数千人解放させた。
武成2年（560年）、王褒・庾信とともに麟趾学士。稍伯大夫・車騎大将軍・儀同三司を歴任。大塚宰宇文護が天道の吉凶を尋ねた際、「上台（三公の星）に異変があり宰輔に不利、政を天子に返し引退すべき」と諫めたが、護は「本意はそうだが辞退の口実がない」と受け流し、以後は疎遠になった。
護が誅殺された後、武帝が護の書簡を検分した際、季才の書2紙だけが緯候の災祥を論じ政権返還を勧める内容であったため誠実さを称えられ、粟三百石・帛二百段を賜り太史中大夫に進み『霊台秘苑』の撰述を命じられ、臨潁伯（食邑六百戸）に封じられた。宣帝の代、驃騎大将軍・開府儀同三司、食邑三百戸増。

庾季才――隋建国と遷都の進言

高祖が丞相の時、夜に召され「天時人事をどう見るか」と問われ、「符兆は既に定まっている、私が不可と言っても公はもう箕山・穎水（隠遁）の道に戻れまい」と答え、高祖は「今や獣に乗るようなもの、降りられぬ」と嘆じた。
大定元年（581年）正月、青気が城上に現れ紫に変じたという天象を根拠に、開皇改元前の禅譲の時期として2月甲子（十二支・十干の吉数が重なる日で驚蟄の時期）が天数にかなうと進言し、周武王の即位（享年800）、漢高帝の即位（享年400）の故事を引いた。高祖はこれに従った。
開皇元年（581年）、通直散騎常侍。高祖が遷都を密議した際、季才は「天象・図讖から遷都の必要があります、堯の都平陽、舜の都冀州のように帝王の居所は代ごとに異なるもの、漢代からのこの地（長安旧城）は八百年近く水が塩分を含み人に適さない」と奏上し、高祖を驚かせ「これは何たる神業か」と言わしめた。絹三百段・馬二匹を賜り公爵に進んだ。
子の庾質とともに『垂象志』『地形志』の撰述を命じられ、完成後、米千石・絹六百段を賜った。開皇9年（589年）、均州刺史に出るが、術芸に優れるとして旧職に呼び戻された。老齢を理由に辞職を願うも許されなかった。張胄玄の新暦や袁充の日影の説について問われた際に袁充の説の誤りを指摘したところ、文帝の怒りを買い免職となり、半禄を給されて家に帰った。仁寿3年（603年）、88歳で没した。
度量広く術業に優れ信義に篤く、琅邪の王褒、彭城の劉㲄、河東の裴政、宗人の庾信らと文酒の会を開き、劉臻・明克讓・柳抃ら後進とも交わった。『霊台秘苑』120巻、『垂象志』142巻、『地形志』87巻を著した。

庾質――父の遺風と煬帝への諫言

庾質、字は行修。幼くして聡明で8歳で梁世祖の『玄覧』『言志』等十賦を誦し童子郎を拝命。周斉煬王記室、開皇元年（581年）に奉朝請、鄢陵令を経て隴州司馬。大業初年、太史令。実直な性格で災異のたびに事実を直言した。
煬帝が猜疑心の強い性格で、齊王楊暕を疑っていた折、庾質の子の庾儉が齊王の属官であったため、帝は「なぜ二心を持つのか」と質したが、庾質は「臣が陛下に仕え子が齊王に仕えるのは一心であり二心ではない」と答えたが帝の怒りは解けず合水令に左遷された。
大業8年（612年）、遼東親征に従い、帝に「高句麗を破れるか」と問われ「破れるでしょうが陛下自ら親征すべきではありません」と諫めた。帝が「兵を率いてここまで来て賊も見ずに退くのか」と怒ると、庾質は「陛下が行けば軍威を損なう、駐まって驍将に任せ速攻すべき」と重ねて説いたが用いられず、帰還後に太史令に復した。
大業9年（613年）、二度目の遼東遠征でも同じ諫言をしたが帝は聞かず出征、楊玄感の反乱と斛斯政の高句麗亡命により帝は西還を余儀なくされた。帝が玄感の成否を問うと、庾質は「玄感は地位は高いが徳望がなく、民の疲弊に乗じて僥倖を求めるに過ぎない、天下は容易に動かない」と答え、熒惑（火星）が斗宿（楚・玄感の封地に対応）に入った兆しについても「火の勢いは衰えており終に成らない」と的中させた。
大業10年（614年）、帝が東都へ向かおうとした際、遼東遠征による民の疲弊を理由に関内での撫民を諫めたが聞き入れられず、庾質が病と称して従わなかったため、帝は激怒し使者を送り鎖につないで行在所に送らせ、東都で獄に下し獄中で没した。

庾儉と盧太翼・耿詢（庾季才一族に付す）

子の庾儉も父の学を継ぎ、襄武令・元徳太子学士・齊王属を歴任。義寧初年（617年頃）、太史令となった。当時、盧太翼・耿詢も星暦で名を知られた。
盧太翼、字は協昭、河間の人。本姓は章仇氏。7歳で学び日に数千言を誦し「神童」と呼ばれた。長じて栄利を求めず群書に博通し仏道の精微も得た。占候算暦の術に特に優れ、白鹿山、林慮山茱萸澗、五臺山と隠棲を重ねた。
皇太子楊勇に召された際、太翼は「太子は必ず後継者になれない」と見抜き、拘束されて来たことを嘆いた。太子廃黜に連座し死罪となるところ高祖がその才を惜しみ官奴とした。のち失明したが手で文字を触って読んだ。仁寿末年、高祖の仁寿宮避暑を諌めたが聞き入れられず投獄され、期限を過ぎれば斬るとされたが、高祖は臨終の際「章仇翼は前後の言がすべて的中していた、彼の忠告通りになった」と皇太子に釈放を命じた。
煬帝即位後、漢王楊諒の反乱の成否を問われ「天象・人事を見ても大したことはできない」と答え、まもなく楊諒は敗れた。帝から章仇氏は四嶽の末裔で盧氏と同源として盧の姓を賜った。大業9年（613年）、遼東遠征に従い「黎陽に兵気がある」と予言し数日後に楊玄感の反乱が伝わり帝を驚かせた。以後も洛陽で没するまで多くの予言を残した。
耿詢、字は敦信、丹陽の人。機知に富み弁が立ち技巧に絶えて優れた。陳後主の代、東衡州刺史王勇の客として嶺南にあったが、王勇の死後帰らず現地の越人と結び、郡の反乱で首領に推された。柱国王世積に捕らえられ死罪となるところ、巧みな技術を自陳し家奴として赦された。
のち高智寶から天文算術を学び、独力で水力で動く渾天儀を暗室に設置し外部観測と符合させる発明をした。王世積の奏上で高祖により太史局の官奴とされ、のち蜀王楊秀に賜られ益州に従い重用された。蜀王廃黜後は再び死罪の危機に瀕したが、何稠の弁護で赦された。
馬上刻漏（携帯用時計）を発明し名声を得た。煬帝即位後、欹器（傾く器）を献上し評価され良民に戻された。右尚方署監事。大業7年（611年）、遼東遠征に「討伐すべきでない、必ず功なし」と上書し帝を激怒させ斬られかけたが何稠の諌めで免れ、平壌での敗戦後に予言が的中したとして太史丞に任じられた。宇文化及の反逆後、黎陽で妻に「宇文氏は必ず敗れ李氏が王となるだろう、私の帰する所を知った」と語り立ち去ろうとしたが化及に殺された。『鳥情占』1巻を著した。

韋鼎――出自と梁・陳での相術

韋鼎、字は超盛、京兆杜陵の人。祖先の韋玄は商山に隠棲し宋に帰した。祖父の韋睿は梁の開府儀同三司、父の韋正は黄門侍郎。若くして闊達で経史に博通し陰陽逆刺・相術に特に優れた。梁で湘東王法曹参軍から出仕。父の喪では5日間水も喉を通らぬほど哀毀した。
邵陵王主簿を経て、侯景の乱で兄の韋昂が京城で没した際、遺体を背負って中興寺に運んだが棺が見つからず、悲嘆の中で偶然川に流れ着いた新しい棺を得て殮葬した逸話がある。元帝はこれを至誠の感応と評した。侯景平定後、王僧辯に戸曹属として仕え、太尉掾・大司馬従事・中書侍郎を歴任。

韋鼎――陳武帝擁立の予言と隋での活躍

陳武帝が南徐州にあった頃、韋鼎は望気してその天命を見抜き身を寄せ、「明年大臣が誅死し、その4年後に梁は終わり天命は舜の後裔（陳氏）に帰す」と予言し、周が殷を滅ぼし媯満を宛丘に封じたのが陳氏の祖であるとの故事を引いて陳武帝の即位を後押しした。武帝はこれを喜び策を定めた。
受禅後、黄門侍郎、司農卿・司徒右長史・貞威将軍・安右晉安王長史・行府国事・廷尉卿を歴任。太建中、周への使者として散騎常侍を加えられた。秘書監・宣遠将軍、臨海王長史、太府卿。至徳初年（583年頃）、家財を全て売り払い寺に寓居し、友人の毛彪に「江東の王気は尽きた、我らは長安で葬られる運命だ」と語った。
周への使者だった折、高祖と出会い「あなたの容貌は尋常でなく、遠く物事を見通す力も他の賢者に及ばない、必ず大貴に至り天下を一つにするだろう、私はその時仕えたい」と予言していた。陳平定後、高祖に召され上儀同三司として厚遇され、公王との宴に常に列した。
高祖に「韋世康との血縁は」と問われ「南北に別れ音信もない」と答えると、高祖は同族の名門であるとして酒肴を与え韋世康とともに杜陵に帰らせ再会を祝わせた。韋鼎は楚太傅韋孟以下20余代の系譜『韋氏譜』7巻を編纂した。蘭陵公主の再婚相手選びで柳述・蕭瑒の相を見て「蕭瑒は封侯するが貴妻の相なし、柳述は顕位に至るが守れない」と評し、公主は柳述に嫁いだ。後継者を問われた際は「至尊・皇后が最も愛する子に継がせるべき」とだけ答え明言を避けた。

韋鼎――光州刺史としての明察と晩年

開皇12年（592年）、光州刺史。仁義による教化と清静な統治を旨とした。表面を取り繕いながら裏で盗みを働く土豪を集会の場で見抜いて糾弾し自首させた逸話や、僧侶が妾に盗ませた財物を奴僕に殺させた真犯人を見抜き、無実の客を釈放した逸話があり、これにより州内は粛然とし道に落し物を拾う者もいなくなった。
のち老病により京師に召還され厚遇された。まもなく79歳で没した。

來和――出自と相術の的中

来和、字は弘順、京兆長安の人。若くして相術を好み予言はよく的中した。大塚宰宇文護に側近として召され公卿の間を出入りした。夏官府下士から少卜上士、安定郷男の爵を購い、畿伯下大夫、洹水県男に進む。
高祖が微賤の時、来和は人払いをして「あなたは天下の王となるでしょう」と告げた。高祖が丞相となった際に儀同、受禅後は子爵に進んだ。開皇末年、上表して過去の予言を陳述した。要旨は、周代天和3年（568年）以来度々顧問を受けたこと、竇栄定への「（高祖の）眼光は曙星のようで天下を治める相だが誅殺は控えるべき」との予言、建德4年（575年）の周武帝への「隋公（高祖）は節を守る人物、一方面を鎮めるにとどまる相だが将領なら陳を必ず破る」との相言、翌年の烏丸軌の「隋公は人臣に非ず」との讒言に対し危険を察して「特異な相はない」と偽って答えたこと、大象2年（580年）に「（高祖の）骨相・気色は天命が既に定まっている」と告げたことなどが記されている。
文帝はこれを大いに喜び開府の位を進め物五百段・米三百石・地十頃を賜った。同郡の韓則に「4、5年後に大官に就く」と予言し、開皇15年（595年）5月に韓則が没した際、来和は「十五年は三五、五月を加えて四五となる、大官とは棺のことだった」と解説したという逸話がある。『相経』40巻を著した。
道士の張賓・焦子順、雁門の董子華の3人も高祖の微賤の頃に密かに天子となる予言をしており、即位後に張賓は華州刺史、焦子順は開府、董子華は上儀同に任じられた。

蕭吉――出自と隋での陰陽学

蕭吉、字は文休、梁武帝の兄長沙宣武王蕭懿の孫。博学多通で特に陰陽算術に精通した。江陵陥落後は周に帰し儀同。宣帝の朝政の乱れを直諫したが容れられなかった。隋受禅後、上儀同、太常の本官で古今の陰陽書を考定した。
孤高な性格で公卿と協調せず、楊素とも不仲で世に疎まれ鬱々としていた。文帝が瑞祥の説を好むのを見て取り入ろうと開皇14年（594年）に上書し、甲寅の年の暦法上の吉祥（干支・節気の一致等）を並べ立てて五つの慶事として論じ、物五百段を賜った。

蕭吉――東宮の禳災と献陵占地

房陵王（廃太子楊勇）が東宮に鬼魅・鼠妖が現れると訴えた際、蕭吉が禳災を行い、宣慈殿での儀式で回風（旋風）が現れ桃湯葦火で追い払った逸話、未の方角での祭壇設営時に蝦蟇（がまがえる）が現れ赤帝の座に上って消えた逸話などが記される。文帝はこれを大いに異とし厚く賞したが、蕭吉は「太子は位に安んじられない」とも述べ、廃立を考えていた文帝の意に迎合した。
独孤皇后の崩御に際し葬地を占わせたところ「卜年二千、卜世二百」（王朝2000年、32代続く）という吉相を報告し図とともに奏上した。文帝は「吉凶は人によるもので地によらない、高緯の父の墓も占ったはずだが北斉は滅んだ」と懐疑を示しつつも蕭吉の言に従った。
発殯（葬送）に文帝自ら臨もうとした際、蕭吉は「陛下の本命と天象が合わず喪に臨むべきでない」と諫めたが聞かれなかった。退出後、族人の蕭平仲に「皇太子（煬帝）は私が以前立太子を予言した恩を忘れないと言い早期即位を望んでいる、私は『4年後に太子が天下を治める』と記した」と語り、実は「卜年二千」は「三十」の字を分解したもの、「卜世二百」は「三十二運」の意であったと明かし、隋の短命と真の統治者の出現を密かに示唆していたと伝わる。

蕭吉――煬帝の代と晩年

煬帝即位後、太府少卿・開府。華陰を通過中、楊素の墓に不吉な白気が立つのを見て密かに帝に「楊素の家に兵禍・滅門の兆しがある、改葬すれば免れるかもしれない」と告げた。帝は後に楊玄感にそれとなく改葬を勧めたが、玄感は遼東遠征を理由に応じず、まもなく反乱を起こし一族滅亡した。帝はますます蕭吉を信じるようになった。1年余り後、官にて没した。『金海』30巻、『相経要録』1巻、『宅経』8巻、『葬経』6巻、『楽譜』20巻、『帝王養生方』2巻、『相手版要決』1巻、『太一立成』1巻を著した。

楊伯醜（蕭吉に付す）

楊伯醜、馮翊武郷の人。『易』を好み華山に隠棲した。開皇初年、召されて入朝したが公卿に礼を尽くさず貴賤問わず「汝」と呼び、人々はその真意を測りかねた。高祖に召されても答えず、賜った衣服も朝堂に置き去りにして立ち去った。以後は髪を振り乱し狂人を装い市中を放浪し身なりに構わなかった。
京師で占いを商う張永楽が判断に迷う卦を伯醜が的確に解読し、永楽は自分の及ぶところでないと感嘆した。伯醜自身も占い店を開き、失った子の居場所や隠された金の在処、盗まれた真珠の隠匿者などを次々と言い当てた逸話が伝わる。道士韋知常への「東北へ行くな、行けば楊素に斬られる」との忠告も的中し、知常は難を逃れた。
国子祭酒何妥が『易』を論じに訪れた際、伯醜は「鄭玄や王弼の説など何の役に立つのか」と一笑に付し、独自の玄妙な解釈を示したため、天与の才として並ぶ者がないと評された。天寿を全うした。

臨孝恭・劉祐（蕭吉に付す）

臨孝恭、京兆の人。天文算術に明るく高祖に親任され、災祥の予言は的中し陰陽の考定を命じられた。官は上儀同に至った。『欹器図』3巻、『地動銅儀経』1巻、『九宮五墓』1巻、『遁甲月令』10巻、『元辰経』10巻、『元辰厄』109巻、『百怪書』18巻、『祿命書』20巻、『九宮亀経』110巻、『太一式経』30巻、『孔子馬頭易卜書』1巻を著した。
劉祐、滎陽の人。開皇初年、大都督・索盧県公。占候は的中し高祖に親任された。張賓・劉暉・馬顯と暦を定め、詔により兵書『金韜』10巻を撰し文帝に評価された。『陰策』20巻、『観台飛候』6巻、『玄象要記』5巻、『律暦術文』1巻、『婚姻志』3巻、『産乳志』2巻、『式経』4巻、『四時立成法』1巻、『安暦志』12巻、『帰正易』10巻を著した。

張胄玄――暦法改定と的中する予言

張胄玄、渤海蓚の人。博学で特に術数に精通した。冀州刺史趙煚の推薦で高祖に召され雲騎尉・直太史として律暦を議した。当時の学者は多く彼に及ばず、太史令劉暉らに妬まれたが、劉暉の説は的中が少なく張胄玄の推歩は精密で文帝に重んじられた。
楊素が旧法で長年解決されなかった61の議題を立て劉暉らと論争させたところ、劉暉は一つも答えられず、張胄玄は54問に答えたため員外散騎侍郎・太史令に抜擢され物千段を賜り、劉暉とその一党8人は追放された。新暦制定にあたり、内史通事の顏敏楚が「漢の落下閎の暦法改定から710年、800年に一人聖人が現れるという説に符合する」と上言し文帝を喜ばせた。

張胄玄の暦法――古と異なる三事

第一に、冬至点の移動について、宋の祖沖之は46年で1度、梁の虞𠠎は186年で1度と算出したが、両説の差が大きすぎるため張胄玄は両者を折衷し83年で1度とし、堯の時代・漢の暦の記録双方と整合させた。
第二に、周の馬顯が創始した加減の法について、月の遅速による朔望の時刻の早晩を、秋分から春分（日の運行が速い時期、182日で180度）と春分から秋分（遅い時期、182日で176度）に分けて精密に補正した。
第三に、日食の予測について、月が黄道の内側（北）を通る場合は食が多く的中し、外側（南）を通る場合は的中しにくいという原理を明らかにし、交点からの距離に応じた限界値を定めて食分を精密に算出した。

張胄玄の暦法――古を超える七事

五星（水星・火星・木星・金星・土星）の運行について、従来の恒常的な数値と異なる実際の遅速・出没の周期を精密に観測し、火星の平均出現時期に29日を加減するなど各星の盈縮の数を明らかにした（第一）。
辰星（水星）が周期の途中で見えない場合や他の星と連動して出現する規則性を発見した（第二）。
五星の遅速・留（停止）・逆行の実数が旧法と最大80日・80度もずれることを観測により正した（第三）。
月が木・火・土・金の四星の運行に前後することで速度が変わる現象を交食の限界に反映させた（第四）。
日食の起こる方位・角度・遅速が場所により異なることを明らかにした（第五）。
交点からの距離と食分の関係について、実際には交点直近より少し離れた位置（月が太陽の内側にある時）の方が食が完全（既）になる現象を精密に解明した（第六）。
春分・秋分において昼夜が等しいとする旧説に対し、実際には日の運行の遅速盈縮により昼が夜よりわずかに長いことを観測で明らかにした（第七）。
これらはすべて張胄玄が独自に会得したもので、論者はその精密さに感服した。大業中、官にて没した。

許智藏――医術の家系と診断

許智藏、高陽の人。祖父の許道幼は母の病をきっかけに医方を極め名医と称された。「親の膳や薬を見なければ孝と言えない」と子らに医術を家業として伝えさせた。梁で員外散騎侍郎。父の許景は武陵王諮議参軍。智藏は若くして医術で身を立て陳で散騎侍郎。
陳滅亡後、高祖に員外散騎侍郎として揚州に派遣された。秦孝王楊俊の病の際、俊が亡妃崔氏の夢を見て「許智藏が来れば私（崔氏の霊）は苦しめられる」と告げられる逸話があり、智藏が脈を診て「病は心に入り顎が腫れる、救えない」と告げた通り数日で薨去した。文帝はその診断の的確さに驚き物百段を賜った。
煬帝の代は致仕していたが、帝の病のたびに使者を送り相談させ、時に宮中に招いて処方させ効果を上げた。80歳で家にて没した。

許澄（許智藏一族に付す）

一族の許澄も医術で名を上げた。父の許奭は梁で太常丞・中軍長史を務め、柳仲礼に従い長安に入り姚僧垣と並び称され上儀同三司を拝命。許澄も学識があり父の業を継ぎその妙を尽くした。尚薬典御・諫議大夫、賀川県伯。父子ともに周・隋二代で芸術（医術）をもって名を重んじられた。

萬寶常――楽律の才と隋朝での不遇

万宝常、出自不詳。父の万大通は梁将王琳に従い斉に帰したが、後に江南への帰還を図り露見して誅殺された。この縁で宝常は楽戸に落とされたが、これにより鐘律に精通し八音（あらゆる楽器）に通じるに至った。玉磬を作り斉に献上した。人と食事をしながら声調を論じ、手元の食器や雑物を箸で叩いて宮商の音階を再現し弦楽器・管楽器のように調和させ人々を驚嘆させた逸話がある。
しかし周・隋を通じて登用されなかった。開皇初年、沛国公鄭訳らが楽律を定める際、伶人身分ながら議論に召されたが意見は多く採用されなかった。鄭訳の楽律完成後、文帝が可否を問うと宝常は「これは亡国の音、陛下がお聞きになるべきものではない」と言い切り、文帝を不快にさせた。
宝常は楽声の哀怨淫放を強く論じ、雅正でないとして「水尺」を基準の律とすることを提案し文帝はこれに従った。宝常は自ら楽器を製作し、鄭訳の調律より二律低く仕上げた。『楽譜』64巻を撰し、八音旋相為宮の法（一つの音を基準に他の音階を巡らせる理論）を論じ、八十四調・百四十四律・千八百声に及ぶ変化を体系化した。
『周礼』にある旋宮の理論は漢魏以来誰も体系化できなかったが、宝常が創始したものが実際に試すと即座に曲となり滞りなく完成し、見た者は皆驚嘆した。しかしその楽風は雅淡で当時の好みに合わず、太常の楽人や、鐘律に自負を持つ太子洗馬蘇夔らに妬まれ排斥された。蘇夔の父蘇威が権勢を振るう中、宝常の楽論の出所を問い詰められた際、ある沙門の入れ知恵で「胡僧から仏家菩薩伝来の音律を学んだ」と偽って答えたところ、蘇威は「胡僧の伝えたものは四夷の楽であり中国に相応しくない」と怒り、事は立ち消えとなった。
太常の演奏する楽を聴いて涙し、「楽声が淫らで哀しい、天下は遠からず殺し合いに満ちるだろう」と述べたが、当時は天下太平であり誰も信じなかった。大業末にその予言は的中した。

萬寶常の最期

貧しく子もなく、病に臥した際に妻が財物を盗んで逃げ、看病する者もなく飢えて死んだ。死の間際、自著を「これが何の役に立つのか」と焼き捨てた。見ていた者が火の中から数巻を拾い出し、それが世に伝わったが、人々はその不遇を哀れんだ。
開皇の代には鄭訳・何妥・盧賁・蘇夔・蕭吉らが楽書を編纂し世に用いられたが、天与の音楽の才では宝常に遠く及ばなかった。安馬駒・曹妙達・王長通・郭令楽らは作曲に優れ鄭声（俗楽）に通じたが、宝常の作は皆雅正に帰した。彼らは表向き宝常に賛同しなかったが内心では神業として服していたという。

王令言（萬寶常に付す）

楽人の王令言も音律に精通していた。大業末、煬帝が江都に行幸しようとした際、令言の子が戸外で胡琵琶を弾き「翻調安公子曲」を奏でるのを聞いた令言は驚いて起き上がり「変わった、変わった」と叫び、子に「この曲はいつからのものか」と問い、「近頃できたものです」と聞くと涙を流し「お前は決して従行するな、帝は必ず帰らないだろう」と告げた。理由を問われると「この曲は宮声（君主を象徴する音）が去ったまま戻らない、宮とは君のことだ、それで分かる」と答えた。その予言通り、帝は江都で殺害された。

史論

史臣は言う。陰陽卜祝の事は聖人の教えの一部であり、専らに頼るべきではないが、廃してもならない。人が道を弘めればこれを世に役立てることができるが、義に反する行いをすればその身に咎めが及ぶ。ゆえに古の君子は妄りな行いを戒めた。
韋鼎・来和の骨相・気色を見る術、庾季才・張胄玄の推歩の精緻さは、漢の落下閎・高堂隆・許負・硃建に劣らない。楊伯醜の亀策は鬼神の情を知るに近く、耿詢の渾天儀は天象の度を違えず、万宝常の音律は宮商の和に応じた。いずれも古人には及ばずとも一時の妙技であった。
許氏一族の医術は代々称えられるべきものであるが、蕭吉の陰陽の言は誣妄（でたらめ）に近いものであった。