楽論総説――音楽の起源と聖人制楽の意義
- 音は太始に本づき人心に生じ、外物に感じて動き、形気となって現れる。形気が律呂に協い宮商が諧うとき「楽」と名づける。聖人は百姓が己の徳を楽しむ心を用いて、六律で正し五声で文り、九歌で詠い八佾で舞わせた。楽は太平の象徴であり王化の根本である。人の性情は放恣に流れやすいため、五帝は楽を作り三王は礼を制して人倫を正し淫放を削り平らげた。楽は天地を動かし鬼神を感じさせ、風化を成し徳を象る働きを持つ。礼が過ぎれば尊卑が乱れ、楽が序を失えば親疏が乱れる、と論ずる。
楽論総説――黄帝から晋宋斉に至る音楽の継承と喪失
- 伊耆・伏犠・葛天・神農の代から楽は事功とともにあり、黄帝の《咸池》、帝嚳の《六英》、顓頊の《五莖》、堯の《大章》、舜の《簫韶》、禹の《大夏》、殷湯の《護》、武王の《武》、周公の《勺》と続いた。周の成康の代は刑を措いて用いぬほどの治世であったが、秦は学を滅ぼし楽の道も廃れた。
- 漢高祖の代、叔孫通が篇章を定めて宗廟に用い、唐山夫人が房中の楽を作った。武帝は郊丘の祭を定めたが謳謠が雑じり全き雅什ではなかった。漢明帝の代には楽に四品あった――郊廟上陵に用いる大予楽、辟雍饗射に用いる雅頌楽、天子が群臣を宴する黄門鼓吹楽、軍中に用いる短簫鐃歌楽（黄帝の代に岐伯が作ったとされる）。董卓の乱で正声は蕩尽したが、漢の雅楽郎杜夔が楽事に通じ、魏武帝が荊州を平定した際に彼を得て雅律を刊定させた。魏に先代の古楽が伝わったのはここに始まる。
- 永嘉の乱で楽人は南に奔り、東晋穆帝は鐘磬を得、苻堅が北で敗れた際に孝武帝は登歌を得た。北魏道武帝が中山を克ち、太武帝が統万を平らげた際にも宮懸や古楽を得たが、経営の忙しさに雅器は放置されがちであった。孝文帝は詩歌を作り風俗を勧めた。以後、代々の王朝は漢魏に依拠し宋斉の制度を旁く採り、廟舞・郊歌を自ら作って功徳を宣揚したが、時とともに風俗は移り衰えていった。
楽論総説――梁・周・隋にわたる史臣の評
- 梁武帝は諸生の出自ながら前代の典籍に博通し、即位前から風雅に意を用い、群臣に見聞を問うた。北周太祖は関隴に興り、周の旧制に倣った功成の楽を群臣に求めたが、実際には鮮卑の音を帯びていた。隋高祖の受命後も、制氏の楽は胡人由来であり迎神の曲も辺境の音を帯びたままで、顔之推・何妥らが雅音を求めても《韶》には遠く及ばなかった。
- 史臣は、大楽が乱れなければ王政もまた正しく行われるとし（舜が《南風》を詠って栄え、紂が北鄙の音を歌って滅んだ故事を引く）、それゆえ因襲されなかった諸制度を志に録すと述べる。周の大司樂は千三百三十九人、漢の郊廟及び武楽は三百八十人であったが、煬帝は奢りを好み淫曲を玩び、御史大夫裴蘊の奏で周・斉・梁・陳の楽工子弟と民間の善声調者、あわせて三百余人を集めて太楽に付した。その哀切な新声・巧みな弦奏はいずれも鄴城由来の高斉の旧曲であったという。
梁の楽制――天監元年の詔と沈約の上奏
- 梁は初め斉の旧制を用いていたが、武帝は古楽の復興を志し、天監元年（502年）に詔を下し、《韶》《護》《咸》《英》の実が伝わらず魏晋以来雅鄭が混淆している現状を憂え、百僚に意見を求めた。
- 散騎常侍・尚書僕射沈約は、秦の滅学で《楽経》が失われ、漢武帝の代に河間献王らが《楽記》を編んだ経緯、劉向が校書して得た《楽記》二十三篇や《楽歌詩》《趙氏雅琴》《師氏雅琴》《龍氏雅琴》の巻数、それらも晋代には既に亡逸していたことを述べた。礼と異なり楽書は「事大にして用緩」であるため歴代整備されず、陛下の聖徳をもって諸生に分担させ経史百家から楽事を纂録し一代の楽を定めるべきと奏した。
梁の楽制――四器（通）と十二笛の製作
- このとき対策した楽者は七十八家に及んだが、多くは流略を引くのみで改める法を示さなかった。武帝は自ら鐘律に通じ旧事に詳しく、自ら礼楽を制定した。
- 通受声広九寸・宣声長九尺・臨岳高一寸二分の四器（玄英通・青陽通・朱明通・白蔵通）を作り、各通に応鐘・黄鐘・大呂等十二律に対応する弦を三本ずつ張り、その糸の数と長さを精密に定めた（例: 玄英通の応鐘弦は糸百四十二本・長四尺七寸四分差強）。さらに黄鐘笛（長三尺八寸）から応鐘笛（長二尺三寸）まで十二律に対応する十二本の笛を製作し、通声を写して古鐘・玉律・周代古鐘と照合してすべて違いがないようにした。
梁の楽制――何佟之・周捨らの郊廟儀礼論議
- 北中郎司馬何佟之は、《周礼》の王・尸・牲それぞれの出入に《王夏》《肆夏》《昭夏》を奏する規定に対し、当時の楽府では《王夏》を《皇夏》と改めたのみで、斉が宋の儀注をそのまま用い迎神に《昭夏》を、皇帝出入に《永至》を奏していることの誤りを正すよう請うた。
- 周捨は、漢制で廟中の皇帝に《永至》、朝会に別に《皇夏》を奏する二楽の併存が礼に背くとして《永至》を廃し《皇夏》に統一すべきこと、尸・賓の出入楽と迎牲の楽を混同すべきでないこと（宋代以来、神が廟門に入る際に牲牢の楽である《昭夏》を誤用してきた弊を正すべきこと）を論じた。さらに《周礼》の「楽六変にして天神皆降る」に基づき迎神を降神に改め、「楽八変にして地祇皆出づ」に基づき地には従来通り迎神の語を用いることとし、明堂の楽も南郊とほぼ同様としつつ壇・堂の名の違いと就燎の位の有無のみ区別した。これらはすべて採用された。
梁の楽制――宮懸・六代舞の議論と鐘磬架の改定
- 宋・斉の代は天地を祀り宗廟を祭る際、漢の太一・后土の祠に准じて宮懸をすべて用いていた。太常任昉も王粛の議に依拠し、六律五声八音六舞を大合楽して鬼神に致すべきとして郊廟の祭に六代楽を備えるべきと論じた。
- しかし武帝は、《周官》は楽を饗祀ごとに分けており、《虞書》は両懸を鳴らすのみで宮懸の議はないこと、事人の礼は縟く事神の礼は簡であるべきこと、天子は袞を襲ねても至敬には文を用いぬこと、大合楽は六律五声・八音万舞を諧えることを言うのみで鬼神に六代楽すべてを用いる意味ではないことを論じ、王粛の議は旨を誤っていると退けた。『礼記・明堂位』の魯における六代舞併用は太廟に限った特例であり、祭は敬を尚び楽を繁くして礼を黷すべきでないとして、季氏が暗くまで祭って有司が怠けた故事と、子路が質明から晏朝までに祭を終えた故事（孔子がこれを礼を知ると評した）を引き、宮懸を備えず六代を遍く舞わせず、必要に応じて設けることとした。斉永明中に舞人が冠幘に簪筆していたことについても、筆は言を受くる者が挿すもので舞人には不要として除かれた。
- 晋・宋・斉の懸鐘磬は十六架を大体の准とし、黄鐘・太簇・蕤賓・姑洗の宮ごとに東西南北の方位・面する向き・磬鐘の配置が細かく定められていた。武帝は晋・宋の史書が「太元・元嘉四年に四廂金石大備」と記すのに、楽府の実態は黄鐘・姑洗・蕤賓・太簇の四格のみで六律が具わっていないことを指摘し、衡鐘を除いて十二鎛鐘を辰位に応じて設け、鎛鐘ごとに編鐘・編磬各一虡を配して三十六架とし、建鼓を四隅に植えるよう改め、元正の大会にこれを用いた。
梁の楽制――郊廟三朝の雅楽（大壮舞・大観舞・十二雅）の制定
- 武帝は郊禋・宗廟・三朝の楽を定め、武舞を《大壮舞》（『易』「大なる者は壮なり」に由来）、文舞を《大観舞》（『易』「大観、上に在り」に由来）と名づけた。国楽は『詩序』の「雅」の語（天下の事・四方の風を形すを雅という）に取り、天数に則って十二に止めた。
- 従来の楽曲を改称し、宋・斉以来の名にそれぞれ経典由来の新名を与えた――衆官出入に用いた《粛咸楽》を《俊雅》（『礼記』の俊士に由来）に、皇帝出入に用いた《永至》を《皇雅》（『詩』「皇矣上帝」に由来）に、皇太子出入には新たに《胤雅》（『詩』「永く爾が胤を錫う」に由来）を、王公出入には《寅雅》（『尚書』『周官』の「寅亮天地」に由来）を、上寿酒には《介雅》（『詩』「介爾景福」に由来）を、食挙には《需雅》（『易』の「需、君子以て飲食宴楽す」に由来）を、撤饌には《雍雅》（『礼記』の「大饗客出づるに《雍》を以て撤す」に由来）を定めた。牲出入の《引牲》は《滌雅》（『礼記』「帝牛は必ず滌に在ること三月」に由来）に、毛血を薦める《嘉薦》は《牷雅》（『春秋左氏伝』「牲牷肥腯」に由来）に、降神・迎送の《昭夏》は《誠雅》（『尚書』「至誠神を感ず」に由来）に、飲福酒の《嘉祚》（斉は改めず、梁初は《永祚》）は《献雅》（『礼記・祭統』に由来）に、就燎・就埋の楽は《禋雅》（『周礼・大宗伯』の禋祀に由来）に統一された。歌詞はすべて沈約の作である。
梁の雅楽歌詞（俊雅～禋雅、三十曲）
- 《俊雅》三曲（四言、衆官出入用）。官職を分かち賢俊を貴德尚齒で待つこと、宮中の列位の荘重さ、斉宋魯衛のような賓客の親愛を詠う。
- 《皇雅》三曲（五言、皇帝出入用）。徳が車書を統べ八荒万国が来朝すること、天子の儀仗の壮麗さを詠う。
- 《胤雅》一曲（四言、皇太子出入用）。殷周以来の世継ぎの故事を引き、梁が天命を承けたことと東宮の万寿を祝う。
- 《寅雅》一曲（三言、王公出入用）。籓辟の来朝、圭を執り位に列する礼容の厳粛さを詠う。
- 《介雅》三曲（五言、上寿酒用）。四象・三元の吉祥、皇帝の万寿と南山北極の比喩を詠う。
- 《需雅》八曲（七言、食挙用）。鼎・鼒に美味を調え五味九変を尽くすこと、遠方の珍味・魚介の貢献、膳夫の勤め、聖天子への福祐を詠う。
- 《雍雅》三曲（四言、撤饌用）。饗宴の秩序と恩沢、群臣の愷悌、万国の帰服を天啓に帰す。
- 《滌雅》一曲（四言、牲出入用）。犠牲の清浄と国門での供犠、皇徳への感応を詠う。
- 《牷雅》一曲（四言、毛血を薦める用）。本に反って敬を興し古を復して誠を昭らかにする祭祀の様子を詠う。
- 《誠雅》一曲（三言、南郊降神用）。忽慌・浩蕩たる神への誠潔な祈りを詠う。
- 《誠雅》一曲（三言、北郊迎神用）。地徳・崑丘の峻厳、海瀆・嶽鎮への祈りを詠う。
- 《誠雅》一曲（四言、南北郊・明堂・太廟送神共用）。明徳と嘉薦、金懸和楽による神明への敬いを詠う。
- 《献雅》一曲（四言）。神宮の粛穆と献酬の礼、釐福を膺けることを詠う。
- 《禋雅》一曲（四言、就燎用）。紫宮太一への祭祀、珪璧・牲牷を陳ね清煙を昇らせる様子を詠う。
- 《禋雅》一曲（四言、就埋用）。八変の楽序、三献の完了、坎牲瘞玉して功徳に酬いることを詠う。
- 普通年間、薦蔬（素の供物）に改めて以降、これらの歌詞は蕭子雲の詞に改められ、牲牢を用いなくなったため《滌雅》《牷雅》は省かれた。
梁の登歌（南郊・北郊・宗廟・明堂五帝・太祖太夫人廟、十八曲）
- 南郊は黄鐘（陽始化）、北郊は林鐘（陰始化）を奏し、明堂・宗廟は敬を尚ぶ蕤賓を共用した。南北郊・明堂・宗廟の礼にはさらに登歌が加えられ、あわせて十八曲。
- 南郊皇帝初献の登歌二曲（三言）は、礼の完成と祖霊への追慕を詠う。北郊皇帝初献の登歌二曲（四言）は、地祇への祭祀と坤元の厚載を詠う。
- 宗廟皇帝初献の登歌七曲（四言）は、殷周の受命の故事（殷の兆玉筐、周の邠王）に擬え、梁の建国から四方平定・受禅に至る功業と万寿を祈る内容。
- 明堂遍歌五帝登歌五曲（四言）は、青帝（震・春）・赤帝（離・火徳）・黄帝（中壇・四序）・白帝（秋・金徳）・黒帝（水徳・玄冥）それぞれの徳を詠う。
- 太祖太夫人廟舞歌・登歌（各一曲、四言）は、太祖の生母への孝養と追遠の徳を詠う。
梁の楽舞――大壮舞・大観舞・相和五引
- 《大壮舞》は夷則、《大観舞》は姑洗を奏し（月王に取る）、二郊・明堂・太廟・三朝いずれにも同じく用いた。《大壮舞》歌（一曲、四言）は武帝が牧野に興り天下を平定した武徳の故事を、《大観舞》歌（一曲、四言）は帝の文徳による統治の理想を詠う。
- 相和五引は角引（春・仁徳）、徴引（夏・火徳）、宮引（八音の根本）、商引（秋・西音）、羽引（冬・玄英）の五曲で、五行・四季に配当した内容。普通年間、薦蔬以後は蕭子雲の勅命により宮商角徴羽の音序に従って相和引と改められ、月次によらなくなった。
梁の三朝儀礼における楽と伎の次第
- 旧三朝の登歌（祖宗の功烈を頌う内容で君臣が献ずるものでない）は廃され、三朝の楽は次のように定められた――第一に相和五引を奏し、第二に衆官入りて《俊雅》、第三に皇帝閤に入りて《皇雅》、第四に皇太子西中華門を発して《胤雅》、第五に皇帝進み王公足を発し、第六に王公殿を降りて共に《寅雅》、第七に皇帝儲に入り変服、第八に皇帝儲を出でて変服の後また《皇雅》、第九に公卿上寿酒にて《介雅》、第十に太子会に入りて《胤雅》、十一に皇帝食挙にて《需雅》、十二に撤食にて《雍雅》を奏した。
- 続いて十三に《大壮》武舞、十四に《大観》文舞、十五に雅歌五曲、十六に俳伎、十七に鼙舞、十八に鐸舞、十九に払舞、二十に巾舞ならびに白紵、二十一に舞盤伎、二十二に舞輪伎、二十三に刺長追花幢伎、二十四に受猾伎、二十五に車輪折脰伎、二十六に長蹻伎、二十七に須弥山・黄山・三峡等の伎、二十八に跳鈴伎、二十九に跳剣伎、三十に擲倒伎、三十一に擲倒案伎、三十二に青糸幢伎、三十三に一傘花幢伎、三十四に雷幢伎、三十五に金輪幢伎、三十六に白獣幢伎、三十七に擲蹻伎、三十八に獼猴幢伎、三十九に啄木幢伎、四十に五案幢咒願伎、四十一に辟邪伎、四十二に青紫鹿伎、四十三に白武伎（作り終えて白鹿を迎え下らせる）、四十四に寺子が安息の孔雀・鳳凰・文鹿の胡舞、連ねて《上雲楽》の歌舞伎、四十五に縁高糸亙伎、四十六に変黄龍弄亀伎を設けた。最後、四十七に皇太子起ちて《胤雅》、四十八に衆官出でて《俊雅》、四十九に皇帝興ちて《皇雅》を奏して終えた。
梁の楽事挿話――鳳凰銜書伎の廃止・皇太子楽・侯景の乱後の楽の衰退
- 宋斉以来、三朝には鳳凰銜書伎（舎人が書を受け升殿して跪奏する演目）があったが、武帝は自らの徳がこれに値しないとして詔を下しこれを廃した。
- 天監四年（505年）、掌賓礼賀瑒は皇太子元会出入の楽について議し、武帝は皇太子の養徳の楽を別に作らせた。賀瑒は『礼記』「一に元良有れば万国以て貞なり」に取り《元雅》の名を提案し、迎送の二傅にも同じ楽を用いるべきとした。明山賓・厳植之・徐勉らは、周が九夏、梁が十二雅を天数に則って定めていることから、これに元雅を加えれば十三となり不整合を生ずると論じた。賀瑒はさらに東宮の舞について、天子が楽をもって有徳の諸侯を賞し徳を舞に観るとの理から、皇儲の養徳にも《大壮》《大観》の二舞を備え文武の徳を宣揚すべきと論じ、武帝はこれに従った。結果、皇太子の楽は《元貞》と改められ二舞を奏することとなった。
- 以後、梁の礼楽制度は整然と序を成していたが、台城陥落後、簡文帝は侯景の制を受け、侯景が簡文帝の女の溧陽公主を妃としたため帝・主母范淑妃を西州に招いて宴し梁の常用の楽を奏させた。侯景の儀同索超世も同席し、簡文帝は潸然として涙し、索超世を意識した苦い言葉を交わした逸話が伝わる。これ以降楽府は修まらず風雅は尽きた。王僧辯が侯景を破ると諸楽は荊州へ送られたが、乱で楽器・工人が欠け、元帝の詔でようやく補綴された。荊州陥落の際、北周は採用せず、音律に通じた工人は関中に没入され例により奴婢とされた。
梁の鼓吹曲――漢曲十二曲の改編
- 鼓吹は宋斉ともに漢曲を用い、充庭には十六曲を用いていたが、武帝は四曲を去り十二曲（四時に合わせる）を残し、功徳を述べる新歌に改めた。第一《朱鷺》を《木紀謝》（斉が梁に禅位したことを言う）、第二《思悲翁》を《賢首山》（武帝が魏軍を司部で破り王跡を興したことを言う）、第三《艾如張》を《桐柏山》（武帝の牧司による王業の発展を言う）、第四《上之回》を《道亡》（東昏侯の喪道と樊鄧の義師蜂起を言う）、第五《擁離》を《忱威》（加湖の破敵の元勲を言う）、第六《戦城南》を《漢東流》（義師が魯山城を克ったことを言う）、第七《巫山高》を《鶴楼峻》（郢城平定・無敵の兵威を言う）、第八《上陵》を《昏主恣淫慝》（東昏の政乱・武帝の九江姑孰平定と硃雀での大破・罪の討伐を言う）、第九《将進酒》を《石首局》（義師の京城平定・東昏廃位を言う）、第十《有所思》を《期運集》（武帝の受禅と徳化を言う）、十一《芳樹》を《於穆》（大梁の興隆と君臣和楽を言う）、十二《上邪》を《惟大梁》（梁の徳の広大と仁化を言う）と改めた。
- 天監七年（508年）、太廟の祭に際し「斎日には楽せず」との礼を守るべきか議が起こり、八座丞郎の議で親奉出宮の折は鼓吹を従えて奏さず還宮の際は常儀通りとする定制となった。
梁の楽事挿話――童謡由来の新声と仏教音楽
- 武帝がかつて雍鎮にあった際、「襄陽白銅蹄、反縛揚州児」という童謡があり、識者は白銅蹄が騎馬を意味すると解した。義師興ると実際に鉄騎を用い、揚州の士は面縛される結果となり童謡が的中した。即位後、武帝はこれに因む新声を作り自ら三曲の詞を作り、沈約にも三曲を作らせて弦管に付した。
- 武帝は仏法を篤く敬い、《善哉》《大楽》《大歓》《天道》《仙道》《神王》《龍王》《滅過悪》《除愛水》《断苦輪》の十篇を正楽と名づけて仏法を述べさせた。また法楽童子伎・童子倚歌梵唄があり、無遮大会の際に用いられた。
陳の楽制――宋斉旧儀の継承と北郊礼の増補
- 陳初め、武帝は宋斉の故事を求め、太常卿周弘讓が奏して、斉は宋の元徽の旧式をそのまま用い宗祀朝饗の楽もすべて同じであるが、北郊の礼のみ増益があったと述べた――皇帝入壝門に《永至》、飲福酒に《嘉胙》、太尉亜献に《凱容》、埋牲に《隷幽》、帝の還便殿に《休成》、衆官出づるに《粛成》を奏する（これらは元徽の旧儀になく永明六年に加えられたもの）。送神の楽も宋孝建二年の起居注では《肆夏》とあったが、永明中に《昭夏》に改められていた。陳はこれに依拠し、大略梁の楽を用いつつ七室の舞辞のみ改めた。
陳の七廟舞辞（凱容舞・武徳舞）
- 皇祖歩兵府君神室（凱容舞辞）は宮牆の高さと祖霊への裸饗を詠う。皇祖正員府君神室（同）は道の光を伝える洪源と清廟の存続を詠う。皇祖懐安府君神室（同）は牲牢粢盛を捧げる祭祀の敬いを詠う。皇高祖安成府君神室（同）は祖の武を追慕し九章八舞を陳ねる礼を詠う。皇曾祖太常府君神室（同）は帝基を開いた事跡と祭祀の充実を詠う。皇祖景皇帝神室（景徳凱容舞辞）は執徳の顕仁と翦商の符を詠う。
- 皇考高祖武皇帝神室（武徳舞辞、三章）は、聖祖の徳による国運の隆盛、屯難を経て大定に至った建国の経緯（揚越の平定・衡楚の威震）、清廟での嘉玉と豊盛を捧げる祭祀の様子を詠う。
陳文帝・宣帝期の楽制整備
- 天嘉元年（560年）、文帝は圓丘・明堂・宗廟の楽を定めた。都官尚書到仲挙の権奏により、衆官出入に《粛成》、牲出入に《引犠》、上毛血に《嘉薦》、迎送神に《昭夏》、皇帝入壇に《永至》、皇帝升陛に登歌、皇帝初献・太尉亜献・光禄勲終献に《宣烈》、飲福酒に《嘉胙》、就燎位に《昭遠》、還便殿に《休成》を奏することが定められた。
- 太建元年（569年）、三朝の楽が梁の故事に倣って定められた。相和五引は各月に随い先にその律の鐘を奏する。衆官入りには《俊雅》（林鐘、太簇参応）、皇帝出閤には《皇雅》（黄鐘、太簇・夾鐘・姑洗・大呂参応）、皇太子入りて十字陛に至るには《胤雅》（太簇、南呂参応）、皇帝が王公を延き登るには《寅雅》（夷則、夾鐘応）、皇帝甯に入り変服には《皇雅》（黄鐘、林鐘参応）、上寿酒には《介雅》（太簇、南呂参応）、食挙には《需雅》（蕤賓、大呂参応）、撤饌には《雍雅》（無射、中呂参応）、武舞《大壮》には夷則・夾鐘参応、文舞《大観》には姑洗・応鐘参応、衆官出づるには《俊雅》（蕤賓、林鐘・夷則・南呂・無射・応鐘・太簇参応）、皇帝起つには《皇雅》（黄鐘、林鐘・夷則・南呂・無射参応）を奏し、祠には宋曲、宴には梁楽に準ずることとし、人神を混同しない方針が採られた。武帝はこれを裁可した。
陳の南北郊・明堂儀注――韶楽への改称
- （宣帝）五年、尚書左丞劉平・儀曹郎張崖が南北郊及び明堂の儀注を定め、天嘉中に用いた斉楽をすべて「韶」の名に改めた。工が位に就くと協律校尉が麾を挙げ太楽令が「《懋韶》の楽を奏す」と跪いて告げる。降神には《通韶》、牲の出入には《潔韶》、帝の入壇及び還便殿には《穆韶》を奏する。帝は初め再拝して《七徳》（工は幹楯を執る）を舞わせ、曲終えて懸の東に出て《九序》（工は羽籥を執る）を続けて舞わせる。天神及び太祖の座に献爵する際は登歌を奏し、帝の飲福酒には《嘉韶》、望燎には《報韶》を奏した。
陳の元会儀注と鼓吹の身分差
- 太建六年（574年）十一月、侍中尚書左僕射・建昌侯徐陵、儀曹郎中沈罕が来年元会の儀注を奏した。舎人蔡景暦の勅を承け、会の前日に太楽が殿庭に宮懸・高絙・五案を展べる。客が入る際は相和五引を奏し、帝が出づる際は黄門侍郎が殿上で麾を挙げ掌故がこれに応じて階下で挙げ、《康韶》を奏する。王公を延き登らせ珪璧を奉じた後、引いて殿を下る際も同様に奏する。帝が興って便殿に入る際は《穆韶》を、更衣して再び出る際も同様に、帝が挙酒する際は《綏韶》を、進膳には《侑韶》を奏する。帝が茶果を召す際は太常丞が跪いて《七徳》の舞を請い、続けて《九序》を舞わせる。鼓吹雑伎は晋宋の旧に取りやや増補された。旧元会にあった黄龍変・文鹿・師子の類の演目は太建初めに一旦廃されていたが、このとき蔡景暦の奏によりすべて復した。
- 鼓吹の編成は一部十六人（簫十三人・笳二人・鼓一人）を基準とし、東宮は一部から三人を減じ（簫を二人減）、諸王はさらに一人を減じ（簫をもう一人減）、庶姓はさらに一人を減じ（簫をもう一人減）るという身分差が定められた。
陳後主の音楽的放蕩
- 後主が位を嗣ぐと酒色に耽り、視朝の外は多く宴筵にあった。とりわけ声楽を重んじ、宮女に北方の簫鼓を習わせて《代北》と称し酒酣の際に奏させた。また清楽の中に《黄鸝留》《玉樹後庭花》《金釵両臂垂》等の曲を新たに作り、幸臣らとともに歌詞を制作した。曲調は綺艶を競い極めて軽薄であり、男女相唱和してその音はひどく哀切であったという。