卷六十四　嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳第三十四　吾丘壽王

禁弓弩論争と周鼎の弁

吾丘寿王は字を子贛といい趙の人である。若くして格五（賭博の一種）に巧みで待詔に召され、詔により中大夫董仲舒に『春秋』を学び、高い学才で明晰であったため侍中中郎に遷ったが法に坐して免ぜられた。上書して罪を謝し黄門で馬を養う仕事を願ったが許されず、のち塞を守り寇難を防ぎたいと願ったがまたも許されなかった。しばらくして匈奴討伐を上疏し、その内容を詔問すると寿王の答えは良好だったため再び郎に召され、遷って東郡で盗賊が起こると東郡都尉に拝され、上は寿王を都尉とし太守を置かないこととした。
当時軍旅がしばしば発せられ不作が続き盗賊が多く、上は寿王に璽書を賜り「そなたが朕の前にいた頃は知略が輻湊し天下に双つとない者と見ていたが、十余城の守と四千石の重責を兼ねて職事が廃れ盗賊が横行するのは前とは違いすぎる、なぜか」と問うた。寿王は謝罪しその状況を説明した。のち召されて光禄大夫侍中となった。丞相公孫弘が「民に弓弩の携行を禁じないため十の賊が弩を引けば百の吏も進めず、盗賊が捕らわれず害多く利多いのが盗賊の増える所以である、民の弓弩携行を禁じれば盗賊は短兵しか持てず衆多の吏が寡少の賊を捕らえられ、盗賊に害あって利なしとなれば法を犯す者もなくなる、刑を措く道だ」と奏し、上下にこの議を諮った。
寿王は反論し、古の五兵（矛・戟・弓・剣・戈）は互いを害するためではなく暴を禁じ邪を討つため、平時は猛獣を制し非常に備え、有事は守衛・行陣に用いるものであったが、周室が衰え諸侯が力政するに至り海内が疲弊し巧詐が並び生じ、秦が天下を兼ね王道を廃し詩書を滅ぼし法令を首とし仁恩を去って刑戮に任せ、名城を毀し豪傑を殺し甲兵を銷し鋒刃を折ったが、その後民は耰鋤や箠梃で撻ち合うようになり法を犯す者はますます増え、赭衣が路を塞ぎ群盗が山に満ちついに乱亡した経緯を述べ、聖王は教化に務め禁防を省いたのは、禁防が恃むに足りないと知っていたからだと論じた。今、陛下は明徳を昭らかにし太平を建て俊材を挙げ学官を興し、三公有司には窮巷から起こり白屋から地を分かたれ封じられた者もあり、宇内は日々化し方外も風を慕っているのに、なお盗賊が絶えないのは郡国二千石の罪であって弓弩を挟むことの過ちではないと述べた。
さらに『礼』に男子が生まれれば桑弧蓬矢で四方への務めを示す意があること、孔子が「何を執らんか、射を執らんか」と述べたこと、大射の礼が天子から庶人まで及ぶ三代の道であったこと、『詩』賓之初筵の「大侯既に抗げ、弓矢斯に張る、射夫既に同じくして爾が発の功を献ず」を引き中ることを貴ぶ意を説き、聖王が射を合わせて教えを明らかにしたことは聞くが弓矢を禁ずることは聞いたことがないと述べた。禁ずべきは盗賊が攻奪に用いる行為であり、攻奪の罪は死に至るのに止まぬのは大姦が重誅を避けないからで、弓弩を禁じれば邪人が隠し持っても吏は止められず、良民だけが自衛の武器を奪われ法禁に触れることになり、これは盗賊の威を専らにし民の自衛を奪うものであって禁姦の益なく先王の典を廃し学者に礼の実践を許さぬ大きな不便だと結んだ。上書は丞相弘に諮られ、弘は言い負かされた。
のち汾陰で宝鼎が得られ武帝はこれを喜び宗廟に薦め甘泉宮に蔵し、群臣が皆「陛下は周の鼎を得られた」と寿を上げたが、寿王だけは「周の鼎ではない」と述べた。上が召し問い「説明があれば良し、なければ死だ」と迫ると、寿王は「周の徳は后稷に始まり公劉に長じ太王に大となり文武に成り周公に顕れ、恩沢が天に昭らかで下は隅々まで通じ、天がこれに応えて鼎を周のために出したから周鼎と名づけられた、漢は高祖より周を継ぎ、また徳を昭らかにし恩恵を布いて六合が和し、陛下に至って祖業を恢廓し功徳はいよいよ盛んで天瑞がこぞって至り珍祥が悉く現れている、昔秦の始皇帝は自ら彭城で鼎を出そうとしたが得られなかった、天は徳ある者に祚を与える、宝鼎が自ら出たのはこれが天が漢に与えたものだからで、漢の宝であって周の宝ではない」と答えた。上は「善し」と喜び群臣は万歳を称えた。この日、寿王に黄金十斤が賜られたが、のち事に坐して誅された。