漢書卷六十二　司馬遷傳第三十二

出自――重黎の後裔から司馬氏へ

• 昔、顓頊の代に南正の重に天を、火正の黎に地を司らせた。唐虞の際に重黎の後裔がこれを継ぎ、夏・殷に至るまで重黎氏は代々天地を司った。周では程伯休甫がその後裔で、宣王の時にその職を失い司馬氏となった。司馬氏は代々周の史を司ったが、恵王・襄王の頃の乱により司馬氏は晋に移り、のち晋の中軍・随会が魏（あるいは秦）に出奔した際、司馬氏も少梁に入った。
• 司馬氏は周を去って晋に移ってから分散し、衛・趙・秦にそれぞれ仕える者が出た。衛にいた者は中山の相となり、趙にいた者は剣術の論で名を顕し（刺客の蒯聵はその後裔）、秦にいた者の司馬錯は張儀と論争し、恵王に用いられて蜀を攻め取りこれを守った。錯の孫・蘄は武安君白起に仕え、少梁は夏陽と改名された。蘄は白起とともに趙の長平の軍を坑にしたが、白起とともに杜郵で死を賜り華池に葬られた。蘄の孫・昌は秦の鉄官となり、始皇の時、蒯聵の玄孫・卬は武信君の将として朝歌を巡撫し、諸侯が相次いで王を称すると殷で王に立てられたが、漢の楚討伐に際し漢に帰順しその地は河内郡となった。昌は毋懌を生み、毋懌は漢の市長となり喜を生み、喜は五大夫となった。三代とも高門に葬られた。喜は談を生み、談は太史公となった。

司馬談の学と『論六家要指』

• 太史公（談）は天官を唐都に、易を楊何に、道論を黄子に学び、建元・元封の間に仕えた。学者が師説に惑い本意を得ないことを憂い、陰陽・儒・墨・名・法・道の六家の要点を論じた。
• その要旨は、天下は帰する所を一にしながら道筋が異なるだけで、いずれも治世を志すものだとする。陰陽家は四時の順序を説く点で捨てがたいが禁忌が多く人を拘束する。儒家は君臣父子の礼・夫婦長幼の別を説く点で変えがたいが博くして要を得ず労多くして功少ない。墨家は本を強め用を節する点で捨てがたいが倹に過ぎて遵いがたい。法家は君臣上下の分を正す点で改めがたいが厳しくして恩に乏しい。名家は名実を正す点で見過ごせないが人を窮屈にし真実を見失わせやすい。道家は虚無を本とし時に応じて変化し、要は簡にして行いやすく、事は少なくして功は多いとし、六家中もっとも優れているとした。太史公はさらに、精神を大いに用いれば竭き、身体を大いに労すれば衰えるとし、道家の説く「虚」（時の変化に逆らわぬこと）と「因」（民心に因って教えの綱だけを執ること）の要諦を敷衍して論じた。

司馬遷の生い立ちと遊歴

• 太史公（談）は天官を掌り民を治めなかった。子の遷は龍門に生まれ、黄河・山の南で耕牧し、十歳で古文を誦じ、二十歳で南に江淮・会稽を遊歴して禹穴を探り九疑を窺い、沅水・湘水に浮かび、北に汶水・泗水を渉って斉魯の都で学業を講じ孔子の遺風を観、鄒・嶧で郷射の礼を見、蕃・薛・彭城で困厄に遇い、梁・楚を経て帰った。のち遷は郎中に仕え、使者として西に巴蜀以南、卭・莋・昆明を略定して復命した。
• この年、天子が初めて漢家の封禅の儀を建てたが、太史公は周南（洛陽）に留め置かれ従事できず、憤りのうちに死に瀕した。遷はちょうど使命から戻り黄河・洛水の間で父に会うと、太史公は遷の手を執って泣き、「我が先祖は周室の太史であった。世に功名を顕し虞夏に天官を司ったが、後世中絶しわが代で終わろうとしている。お前が再び太史となれば我が祖の業を継ぐことになる。今、天子が千年の統を継ぎ泰山に封禅するのに私は従うことができない、これも天命であろう。私が死んだら必ず太史となり、私が論述しようとしていたことを忘れるな」と言い、孝は親に事えるに始まり君に事えるに中し身を立て名を後世に揚げ父母を顕すに終わるという孝経の意を説き、周公が文武の徳を歌い周召の風を宣べたように、幽王・厲王以後王道が衰え孔子が旧を修め詩書を論じ春秋を作ったように、獲麟以来四百余年史記が途絶えていることを憂い「漢が興り海内が統一され明主賢君忠臣義士がいるのに、太史たる私がこれを載せず天下の文を廃せば恐ろしいことだ、心に留めよ」と遺言した。遷は俯いて涙を流し「不肖の子ながら先人の集めた旧聞をことごとく論述し欠くことなきようにいたします」と誓った。

太史令拝命と『太初暦』改訂

• 談の死から三年後、遷は太史令となり石室金匱の書を集めて編み始めた。それから五年、太初元年にあたり十一月甲子朔旦冬至、天暦が初めて明堂で改められ諸神が記を受けた。太史公（遷）は「先人の言うに、周公の没後五百年にして孔子が出、孔子より今に至るまた五百年、よくこれを継いで明らかにする者があるとすれば易伝を正し春秋を継ぎ詩書礼楽の本義を明らかにすることこそその志であろう、私はどうしてこれを避けられようか」と述べた。
• 上大夫の壺遂が「孔子はなぜ春秋を作ったのか」と問うと、太史公は董生（董仲舒）の言を引き、周道が廃れ孔子が魯の司寇となっても諸侯に害され大夫に阻まれ、道の行われないことを知り二百四十二年の是非を論じ天下の儀表とし諸侯を貶め大夫を討って王事を明らかにしようとしたのだと答えた。孔子は「空言を載せるより行事に即して深く著すほうがよい」と言い、春秋は上は三王の道を明らかにし下は人事の紀を弁じ、嫌疑を分け是非を明らかにし猶予を定め、善を善とし悪を悪とし賢を賢とし不肖を賤しみ、亡国を存し絶世を継ぎ敝を補い廃を起こす王道の大なるものであるとした。易は変化に長じ、礼は人倫に長じ、書は政事に長じ、詩は風に長じ、楽は和に長じ、春秋は治に長じるとし、乱世を正すには春秋が最も近いとした。春秋の中には弑逆された君三十六、亡んだ国五十二、社稷を保てず出奔した諸侯は数え切れず、その原因はみな根本を失ったことにあるとし、国を有つ者は春秋を知らねば讒賊に気づかず、臣たる者は春秋を知らねば経に守っても宜しきを得ず変に遭っても権を知らず、君父たる者・臣子たる者が春秋の義に通じなければ首悪の名を被り簒弑誅死の罪に陥るとし、いずれも善のつもりで義理を知らぬために悪に陥るのだと論じた。だから春秋は礼義の大宗であり、礼は未然を禁じ法は已然を罰するものだとした。
• 壺遂が「孔子の時は上に明君なく下に用いられなかったから空文をもって一王の法を断じたが、今、夫子は上に明天子を得て万事既に具わっているのに、何を明らかにしようとするのか」と問うと、太史公は「そうではない。虙戲の純厚が易の八卦を作り、堯舜の盛は尚書に載り礼楽が興り、湯武の隆は詩人が歌った。春秋は善を採り悪を貶め三代の徳を推し周室を襃めるもので、単なる風刺ではない。漢が興ってより明天子が符瑞を得て封禅し正朔を改め服色を易え天命を受け、その恩沢は海外異俗にまで及び来朝する者が数え切れないほどだが、臣下百官の力でもその意を尽くして宣べることはできない。士が賢能でありながら用いられなければ国を有つ者の恥、主上の明徳が布かれず知られなければ有司の過ちである。私はその官にありながら明聖な盛徳を載せず功臣賢大夫の業を述べなければ先人の言葉を無にすることになる、罪はこれより大きいものはない。私が言うのは故事を述べ世々の伝えを整理することであって、いわゆる『作』ではない。それを春秋になぞらえるのは誤りだ」と答えた。そこで文を論次すること十年にして李陵の禍に遭い、獄に繋がれた。

李陵の禍と『史記』完成

• 遷は喟然と嘆き「これは我が罪であろうか、身は虧損し用いられなくなった」と言い、退いて深く思い「詩書が隠約として書かれるのは、志を遂げようとする思いによるものだ」と考え、ついに陶唐より麟止に至るまでの叙述を成し、黄帝より始めた。その篇目は次のとおりである。
• 本紀：五帝本紀第一・夏本紀第二・殷本紀第三・周本紀第四・秦本紀第五・始皇本紀第六・項羽本紀第七・高祖本紀第八・呂后本紀第九・孝文本紀第十・孝景本紀第十一・今上本紀第十二。
• 表：三代世表第一・十二諸侯年表第二・六国年表第三・秦楚之際月表第四・漢諸侯年表第五・高祖功臣年表第六・恵景間功臣年表第七・建元以来侯者年表第八・王子侯者年表第九・漢興以来将相名臣年表第十。
• 書：礼書第一・楽書第二・律書第三・暦書第四・天官書第五・封禅書第六・河渠書第七・平準書第八。
• 世家：呉太伯世家第一・斉太公世家第二・魯周公世家第三・燕召公世家第四・管蔡世家第五・陳杞世家第六・衛康叔世家第七・宋微子世家第八・晋世家第九・楚世家第十・越世家第十一・鄭世家第十二・趙世家第十三・魏世家第十四・韓世家第十五・田完世家第十六・孔子世家第十七・陳渉世家第十八・外戚世家第十九・楚元王世家第二十・荆燕王世家第二十一・斉悼恵王世家第二十二・蕭相国世家第二十三・曹相国世家第二十四・留侯世家第二十五・陳丞相世家第二十六・絳侯世家第二十七・梁孝王世家第二十八・五宗世家第二十九・三王世家第三十。
• 列伝：伯夷列伝第一・管晏列伝第二・老子韓非列伝第三・司馬穰苴列伝第四・孫子呉起列伝第五・伍子胥列伝第六・仲尼弟子列伝第七・商君列伝第八・蘇秦列伝第九・張儀列伝第十・樗里甘茂列伝第十一・穣侯列伝第十二・白起王翦列伝第十三・孟子荀卿列伝第十四・平原虞卿列伝第十五・孟嘗君列伝第十六・魏公子列伝第十七・春申君列伝第十八・范睢蔡沢列伝第十九・楽毅列伝第二十・廉頗藺相如列伝第二十一・田単列伝第二十二・魯仲連列伝第二十三・屈原賈生列伝第二十四・呂不韋列伝第二十五・刺客列伝第二十六・李斯列伝第二十七・蒙恬列伝第二十八・張耳陳餘列伝第二十九・魏豹彭越列伝第三十・黥布列伝第三十一・淮陰侯韓信列伝第三十二・韓王信盧綰列伝第三十三・田儋列伝第三十四・樊酈滕灌列伝第三十五・張丞相倉列伝第三十六・酈生陸賈列伝第三十七・傅靳蒯成侯列伝第三十八・劉敬叔孫通列伝第三十九・季布欒布列伝第四十・爰盎朝錯列伝第四十一・張釈之馮唐列伝第四十二・万石張叔列伝第四十三・田叔列伝第四十四・扁鵲倉公列伝第四十五・呉王濞列伝第四十六・魏其武安列伝第四十七・韓長孺列伝第四十八・李将軍列伝第四十九・衛将軍驃騎列伝第五十・平津主父列伝第五十一・匈奴列伝第五十二・南越列伝第五十三・閩越列伝第五十四・朝鮮列伝第五十五・西南夷列伝第五十六・司馬相如列伝第五十七・淮南衡山列伝第五十八・循吏列伝第五十九・汲鄭列伝第六十・儒林列伝第六十一・酷吏列伝第六十二・大宛列伝第六十三・游俠列伝第六十四・佞幸列伝第六十五・滑稽列伝第六十六・日者列伝第六十七・亀策列伝第六十八・貨殖列伝第六十九。
• 太史公はこれに続け、漢が五帝の末流を継ぎ三代の絶えた業を接いだこと、周道が廃れ秦が古文を撥去し詩書を焚滅したため明堂・石室・金匱・玉版の図籍が散乱したこと、漢が興り蕭何が律令を次第し韓信が軍法を申べ張蒼が章程を為し叔孫通が礼儀を定め、曹参が蓋公を薦めて黄老を言い賈誼・朝錯が申韓に明るく公孫弘が儒をもって顕れ、百年の間に天下の遺文古事が集まったことを述べ、自らを「太史公として父子相継いでその職を撰した」とした。
• 「先人がかつてこの職を掌り、唐虞に顕れ周に再び典り、司馬氏は代々天官を主った。私に至るまで謹んで思う」と述べ、天下に散逸した旧聞を網羅し、王迹の興る始めを原ね終わりを察し、盛衰の跡を見て行事を考論し、三代を略し秦漢を録し、上は軒轅より下は今に至るまで著したものが十二本紀、時代を並べ年の差を明らかにするための十表、礼楽の損益・律暦の改易・兵権・山川鬼神・天人の際を承敝通変して著した八書、輔弼股肱の忠信の臣を配した三十世家、義に扶けられ節操あって時に遇わずとも功名を天下に立てた者を著した七十列伝、あわせて百三十篇・五十二万六千五百字、これを『太史公書』と名づけ、遺を拾い蓺を補い一家の言を成し、六経の異伝を協せ百家の雑語を斉え、名山に蔵し副本を京師に留め後世の聖人君子を俟つと結んだ（以上は遷自身の叙による。第七十）。ただし十篇は録のみあって書がなく、遷の没後に亡失したとされる。

李陵の禍――「報任安書」

• 遷は刑を被った後、中書令となり尊寵され職にあった。故人・益州刺史の任安が遷に書を送り古の賢臣の義をもって推賢進士に努めるよう促したのに対し、遷は返書して次のように述べた。
• 「少卿足下。先に賜った書は接物を慎み賢を推し士を進めることを務めとせよという懇切なもので、僕が世俗に流されて教えを用いないと望んでおられるようですが、僕はそのようなつもりはありません。ただ、身は宮刑を受け穢れた境遇にあり、動けば咎められ、益しようとしてかえって損なうため、抑鬱として語る相手もないのです。諺に『誰のために為すのか、誰に聴かせるのか』とあるように、鍾子期の死後、伯牙が二度と琴を弾かなかったのも、士は己を知る者のために用いられるからです。僕はすでに身が虧損しており、たとえ随和の才・由夷の行いがあっても栄誉にはならず、かえって笑いの種となり自ら汚すだけです。返書すべきところ、東より上に従い賤事に迫られ、日も浅く意を尽くす暇がありませんでした。今、少卿は思いがけぬ罪に問われ、旬月のうちに冬に迫り、僕も上の雍への行幸に従わねばならず、もし不測のことがあれば僕はついに憤懣を告げる機会を失い、亡き者の魂魄に恨みを残すことになる、だから略陳して久しく報いなかった無礼を許してほしい」。
• 「僕が聞くに、修身は智の府、愛施は仁の端、取予は義の符、恥辱は勇の決、立名は行の極であり、この五つを備えてこそ世に託し君子の林に列することができる。禍は利を欲するより惨いものはなく、悲しみは心を傷つけるより痛切なものはなく、行いは先祖を辱めるより醜いものはなく、恥は宮刑より大きいものはない。刑余の人が軽んじられるのは一代限りのことではなく古来のことで、衛の霊公が雍渠と車を同じくしたことで孔子が陳へ去り、商鞅が景監を介して謁見したことで趙良が寒心し、同子（趙談）が陪乗したことで爰盎が色を変えたように、中材の者ですら宦官に関わることを気にするのに、まして志の高い者はなおさらである。今、朝廷が人材に乏しいとはいえ、刀鋸の余（宮刑を受けた身）である僕が天下の英傑を推薦できようか」。
• 「僕は先人の余業により輦轂の下に仕えて二十余年、上は忠信をもって竒策や材力の誉を得て明主に結びつくこともできず、次には遺を拾い闕を補い賢を招き能を進め巌穴の士を顕すこともできず、外には行伍を備え城を攻め野に戦い将を斬り旗を奪う功もなく、下には日を積み労を重ねて尊官厚禄を得て宗族・交遊に光栄を及ぼすこともできなかった。この四つのいずれも成し得ず、ただ茍合して容れられているだけで、何の取り柄もないことは明らかである。かつて下大夫の列に連なり外廷の議に陪していながらその時に大義を引いて思慮を尽くさず、今すでに身を虧損し掃除の隷・闒茸の中に落ちた身で、頭を上げ眉を伸ばして是非を論じようとするのは、朝廷を軽んじ当世の士を辱めるものではないか。ああ、僕になお何が言えようか」。
• 「事の本末はたやすく明らかにできるものではない。僕は若くして不覊の才を負いながら郷里に誉れなく、主上が先人の縁で薄技を用い周衛の中に出入りさせてくださった。頭に盆を戴いては天を望めないのと同様、僕は職務に営々として他を顧みる暇がなかった。だから賓客との交わりを絶ち家業も顧みず、日夜不肖の材力を尽くし主上に親媚を求めていたが、事は思わぬ食い違いを見た。僕と李陵はともに門下に在ったが親しくはなく、趣向も異なり酒を酌み交わす仲でもなかった。しかし李陵の人となりを見るに、自ら奇士であり親に孝、士に信、財に廉、取予に義、譲を分かち恭倹に人に下り、常に身を顧みず国難に殉ぜんと志す者で、国士の風があった。臣たる者が万死を顧みず公家の難に赴くことは奇というべきなのに、事が一度当たらなかったからと、全軀保妻子の臣がその短を言い立てる、僕は誠にこれを痛ましく思った」。
• 「しかも李陵は歩卒五千に満たぬ兵を率い戎馬の地深く踏み入り王庭に至り、虎口に餌を垂らし強胡に横挑み、億万の軍に立ち向かい単于と十余日戦い殺傷は敵の損害を上回った。虜は死者を救い傷者を扶けるのに手一杯となり、単于配下の諸王がみな震怖し、左右賢王をことごとく徴発し弓を引ける民を挙国して包囲したが、李陵は転戦千里、矢尽き道窮まり救援も至らず、なお一声で軍を励ませば士は皆奮い立ち涙を流し傷を洗いながら空になった弩弓を張り白刃を冐して北に向かい死を争った。李陵陥落前の報せには漢の公卿王侯が皆祝杯を挙げたが、数日後敗報が届くと主上は食が進まず聴朝も楽しまず大臣は憂懼した。僕は卑賤の身ながら主上の惨悽を見て、李陵が常々士大夫と甘いものを絶ち少ないものを分かち合い人の死力を得てきたことが古の名将にも劣らぬこと、身は陥落しても意図はいずれ当たって漢に報いようとするものだと考え、その摧敗の功もまた天下に示すに足ると信じ、たまたま召し問われた機に乗じてこの意を陳べ、主上の心を広げ睚眦の言を塞ごうとしたが意を尽くせなかった。明主は深く理解せず、僕が貳師（李広利）を沮み李陵のために弁じたものとして理（法官）に下され、拳拳の忠も自ら述べることができぬまま、上を誣いたとして遂に吏議に従うこととなった。家は貧しく財も贖罪に足りず、交遊も救わず左右の親近も一言も言わず、身は木石でなく、独り法吏と伍し囹圄の中に幽閉されて誰にも訴えようがなかった。これは少卿も親しく見た僕の行いそのものである」。
• 「李陵は生きて降ったことで家の声名を隤し、僕はまた蚕室に推し込まれ天下の観笑の的となった。悲しいかな悲しいかな、この事はたやすく俗人に語れるものではない。僕の先人は剖符丹書の功があるわけでもなく、文史星暦は卜祝に近く主上の戯弄する倡優として畜われる身、世に軽んじられる存在である。仮に僕が法に伏し誅せられても九牛の一毛、螻蟻と何ら変わらず、世は死節の者とも認めまい。ただ智窮まり罪極まって免れられず死に就くまでのことで、その理由は自ら築いてきたものによる。人は必ず一度死ぬが、死は太山より重い場合もあれば鴻毛より軽い場合もある、その用いる所が異なるのだ」。
• 「最上は先祖を辱めないこと、次は身を辱めないこと、次は理・色を辱めないこと、次は辞令を辱めないこと、次は体を屈して受辱すること、次は服を易えて受辱すること、次は木索に関わり箠楚を受くること、次は毛髪を剃り金鉄を纏うこと、次は肌膚を毀ち支体を断つこと、最下は腐刑でこれが極みである。『刑は大夫に上せず』というのは士の節操を励むべきことを言う。猛虎も深山にあれば百獣は震恐するが、檻穽の中では尾を揺らして食を求める、これは威に慣らされた結果である。だから士は地に画いて牢とすれば入らず、木を削って吏としても対せず、決するなら潔いうちにと言われるが、実際に手足を縛られ肌膚を晒し榜箠を受け獄に幽閉されれば、獄吏を見ては頭を地に打ちつけ、獄卒を見ては心を震わせる、これも威に慣らされた結果に過ぎず、その段階に至って辱められまいとするのは単なる強がりに過ぎない」。
• 「西伯（文王）は伯（覇者）でありながら羑里に拘われ、李斯は相でありながら五刑を具にされ、淮陰侯（韓信）は王でありながら陳で械を受け、彭越・張敖は南面して孤（諸侯）を称しながら獄に繋がれ罪に問われ、絳侯（周勃）は諸呂を誅し権五伯に傾いても請室に囚われ、魏其侯（竇嬰）は大将でありながら赭衣を着せられ三木に繋がれ、季布は朱家の下で鉗奴となり、灌夫は居室で辱めを受けた。これらの人はみな王侯将相の身にありながら罪に至れば自裁もできぬまま塵埃の中に落ちた、古今変わらぬことで、辱められないなどということはあり得ない。勇怯は勢いによるもの、強弱は形勢によるものだと分かる。人が早くに自ら決断せず縄墨の外から鞭箠の間にまで陵夷して初めて節を守ろうとするのは遅すぎる。古人が大夫に刑を加えることを重んじたのはこのためであろう。人情は生を貪り死を厭い親戚を思い妻子を顧みるものだが、義理に激する者はそうではなく、やむを得ぬ事情があるのだ」。
• 「僕は不幸にも早く両親を失い兄弟もなく孤立無援の身であった。少卿は僕を妻子のある者と同じに見るだろうか。勇者が必ず死節するとは限らず、怯夫でも義を慕えばどこでも努められる。僕は怯懦で生を惜しむ身ではあるが去就の分別は心得ており、なぜ縲紲の辱めに沈むことを選ぼうか。臧獲婢妾ですら自裁できるのに、まして僕のようにやむを得ぬ立場にある者はなおさらである。それでも忍んで生き恥に塗れながら辞さなかったのは、私事として文采を後世に表せぬまま没することを恨みとしたからである。古来富貴でありながら名の消えた者は数え切れないが、ただ抜群の人物だけが称えられる。西伯は捕らわれて周易を演じ、仲尼は厄に遭い春秋を作り、屈原は放逐されて離騒を賦し、左丘は失明して国語を著し、孫子は脚を断たれて兵法を修め、呂不韋は蜀に遷されても呂覧が世に伝わり、韓非は秦に囚われても説難・孤憤を著し、詩三百篇もおおむね賢聖が発憤して作ったものである。これらはみな心に鬱結するところがあり道を通じ得ぬため往事を述べ来者に思いを託したのだ」。
• 「左丘明は目を失い、孫子は足を断たれ、ついに用いられなかったが、退いて書策を論じその憤いを舒べ、空文を垂れて自らを見せた。僕もまた不遜ながら無能の辞に託し、天下の放失した旧聞を網羅し行事を考え成敗興壊の理を稽え、凡そ百三十篇をもって天人の際を究め古今の変に通じ一家の言を成そうとした。草創いまだ成らぬうちにこの禍に遭い、その未完成を惜しんだからこそ極刑に就いても慍色を示さなかった。この書がすでに成り名山に蔵し、その人（伝えるにふさわしい人）・通邑大都に伝われば、僕は前の辱めの償いを果たし、たとえ万たび戮せられても悔いはない。しかしこれは智者には語れても俗人には語りがたい」。
• 「負を負って下に居るのはたやすくないもので、下流にいれば謗議が多く集まる。僕は口語のためにこの禍に遭い、郷党の笑いものとなり先人を辱め、父母の墓に顔向けできない、百世を経てもこの垢は増すばかりだろう。だから腸は一日に九たびめぐり、居ては何かを失ったかのように呆然とし、出ては行くべき所も分からない。この恥を思うたび汗が背を伝わぬことはない。身はすでに閨閤の臣に過ぎず、どうして自ら退いて巌穴に深く隠れることができようか。ゆえに世俗に浮沈し時流に応じてこの狂惑を通わせているに過ぎない。今、少卿が推賢進士を教えるのは、僕の本意とは食い違うのではないか。今さら自ら文飾しても俗を益することなく信じられず辱めを受けるだけだろう。是非は死してのちに定まるものだ、書ではとても意を尽くせないので、略して固陋を陳べる次第である」。
• 遷の死後、その書は徐々に世に出、宣帝の時、遷の外孫・平通侯楊惲がこれを祖述して宣布した。王莽の時、遷の後裔を求めて史通子に封じたという。

史論

• 賛にいう。古来書契の作あって史官があり、その載籍は博いが孔子に至ってこれを撰し、上は唐堯に継ぎ下は秦繆に訖る。唐虞以前の遺文はその語が経に合わず、黄帝顓頊の事は明らかでない。孔子が魯の史記により春秋を作り、左丘明がその本事を論輯して伝を作り、また異同を撰して国語を著した。さらに世本が黄帝以来春秋時の帝王公侯卿大夫の系譜を録し、春秋の後は七国並び争い、秦が諸侯を兼ねると戦国策があり、漢が興り秦を伐ち天下を定めると楚漢春秋があった。司馬遷は左氏・国語に拠り世本・戦国策を採り楚漢春秋を述べその後事を接ぎ大漢に至るまでを叙し、秦漢の記述はとりわけ詳しい。しかし経を採り伝を摭う中で数家の事を分散させ疏略な点や抵梧（矛盾）も少なくない。渉猟の広さは経伝を貫き古今数千載を馳騁するもので、その勤勉は尽くされているが、是非の判断には聖人の意にやや悖る所もある。大道を論じては黄老を先にし六経を後にし、遊俠を叙べては処士を退け姦雄を進め、貨殖を述べては勢利を崇め賤貧を羞じており、これがその蔽いである。
• しかし劉向・揚雄のような群書を博く極めた者たちも皆、遷に良史の材ありと称え、その事理を叙べる巧みさ、辨にして華ならず質にして俚ならざる文章、事の核なることを服し、虚美せず善を隠さぬゆえに「実録」と呼んだ。ああ、遷の博物洽聞をもってしても身を全うする知には及ばず、極刑に陥りながら幽憤のうちに書を成したことは信ずるに足る。その自ら傷み悼む様は『詩』小雅・巷伯の類に似る。「大雅」に「既に明にして且つ哲、能く其の身を保つ」とあるが、それはまことに難いことである。