天地風雲龍虎鳥蛇の八陣・太公望と管仲

要約

太宗が八陣の名の由来を問い、靖は「天地風雲龍虎鳥蛇」は古人が秘匿するために詭って設けた名で、実は八陣は元来一つのものが分かれたに過ぎないと説く。天地は旗号、風雲は旛の名、龍虎鳥蛇は隊伍の別にそれぞれ基づくという。

さらに「数は五に起こり八に終わる」の由来を問われ、黄帝が始めて丘井の法（井田制）を立てたことに基づく陣立てとして解説する。井を四道に分け、五を陣法・四を間地とし、中を虚しくして大将が居り、四面に諸部を連ねて繞らせることが「八に終わる」の意であり、変化して敵を制する際には形が散じて八となり、また復して一に帰るのだと述べる。

太宗はこれを深いと称え、後世にこれを継ぐ者を問う。靖は、周の太公望が岐都で軍制を整え、牧野の戦いでわずか四万五千人を以て紂の七十万の大軍を破った故事、周の『司馬法』が太公に由来すること、太公没後にその遺法を得た斉が、桓公の代に管仲を用いて節制の師を再興した経緯を語る。

太宗は、儒者が管仲を覇者の臣に過ぎないとする通説を否定し、諸葛亮が自ら管仲・楽毅に比したことを引いて、管仲もまた王佐の才であったと評する。靖は最後に、管仲が斉国を三軍に編成し、五人を伍、五十人を小戎、二百人を卒、二千人を旅、万人を軍とした具体的な軍制を述べ、これもまた太公の遺法に基づくものだと結ぶ。

現代語訳全文

太宗が言った。「天地風雲、龍虎鳥蛇、この八陣は何の義か。」
靖が言った。「これを伝える者は誤っています。古人はこの法を秘匿し、故に詭って八名を設けたのです。八陣は本来一つであり、分かれて八となったものです。天地というのは、旗号に基づき、風雲というのは、旛の名に基づき、龍虎鳥蛇というのは、隊伍の別に基づきます。後世の誤った伝えが、詭って物象を設けたのであり、どうして八だけにとどまりましょうか。」
太宗が言った。「数は五に起こって、八に終わるというのは、象を設けたものではなく、実に古の制度であろう。卿、試みにこれを陳べよ。」
靖が言った。「臣が案じますに、黄帝が始めて丘井の法を立て、これに因って兵を制しました。故に井を四道に分け、八家がこれに処し、その形は井の字で、方を九つに開きます。五を陣法と為し、四を間地と為す、これがいわゆる五に起こるということです。その中を虚しくし、大将がこれに居り、その四面を環らせ、諸部が連なって繞る、これがいわゆる八に終わるということです。変化して敵を制するに及んでは、『紛紛紜紜として闘い乱れても法は乱れず、渾渾沌沌として形は円くとも勢は散らず』となり、これがいわゆる散じて八と成り、復して一と為すというものです。」
太宗が言った。「深いことよ、黄帝の兵を制すること。後世、天智神略があろうとも、その闘いの閾を出ることはできない。これより降っては、誰がこれを継ぐ者があろうか。」
靖が言った。「周の始興に際しては、太公が実にその法を繕いました。岐都に始めて、井畝を建て、戎車三百輌、虎賁三百人を以て軍制を立て、六歩七歩、六伐七伐を以て戦法を教えました。牧野に師を陳ね、太公は百夫を以て師を致し、以て武功を成し、四万五千人を以て、紂の七十万の衆に勝ちました。周の『司馬法』は、本は太公によるものです。太公が没した後、斉人がその遺法を得ました。桓公が天下に覇たるに至り、管仲を任じ、また太公の法を修め、これを節制の師と謂い、諸侯は皆服しました。」
太宗が言った。「儒者は多く管仲を覇者の臣に過ぎないと言うが、まったく兵法が王制に基づくものであることを知らない。諸葛亮は王佐の才があり、自ら管仲・楽毅に比した、これによって管仲もまた王佐であることが分かる。ただ周が衰えた時、王がこれを用いることができず、故に斉に仮りて師を興しただけである。」
靖は再拝して言った。「陛下の神聖は、人を知ることこのようであります。老臣は死んでも、昔の賢者に恥じることはありません。臣は管仲が斉を制した法を申し上げましょう。斉国を三分して三軍と為しました。五家を軌と為す、故に五人を伍と為す。十軌を里と為す、故に五十人を小戎と為す。四里を連と為す、故に二百人を卒と為す。十連を郷と為す、故に二千人を旅と為す。五郷一帥、故に万人を軍と為す。これもまた『司馬法』の『一帥五旅、一旅五卒』の義によるものです。その実は皆、太公の遺法を得たものです。」