宋史卷一百五十四　輿服志第一百七　輿服六　寳　印　符劵(宮室制度臣庶室屋制度)

寳（帝室の璽宝）

秦制では天子は六璽を持ち、さらに伝国璽があり、歴代これを継承した。唐で「寳」と改称し、その数は八であった。五代の乱離で多くが散逸し、後周広順年間（951～953年）に初めて二つの寳を造った。一は「皇帝承天受命之寳」、一は「皇帝神寳」といい、太祖は受禅の際にこの二寳を継承し、さらに「大宋受命之寳」を作った。太宗に至ってはさらに「承天受命之寳」を別に作った。以後、歴代の帝はそれぞれ即位に際し自ら一寳を作り、「皇帝恭膺天命之寳」を文とし、尊号を上る場合は有司が別に玉寳を作り上った尊号を文とした。寳は玉篆文で、広さ四寸九分、厚さ一寸二分、金の盤龍鈕を填め、暈錦の大綬・赤の小綬を繋げ玉環に連ね、玉検は高さ七寸・広さ二寸四分・厚さ四分、玉斗は方二寸四分・厚さ一寸二分で、いずれも紅錦金装で飾り、紅錦に紅羅泥金の夾帊を加えて包み、小盝に納めた。盝は金装で、内に金牀・暈錦褥を設け、雑色の玻璃・碧石・珊瑚・金精石・瑪瑙などで飾った。さらに二重の盝があり、いずれも金装で紅羅繡帊を覆い、腰輿及び行馬に載せ、金で飾った。ほかに香炉・寳子・香匙・灰匙・火箸・燭台・燭刀があり、いずれも金製で、これらを「縁寳法物」と称した。
このほか三つの印があった。一は「天下合同之印」で中書奏覆状・流内銓歴任三代状に用い、二は「御前之印」で枢密院宣命及び諸司奏状に用い、三は「書詔之印」で翰林詔敕に用いた。いずれも金で鋳造し、鍮石でもそれぞれ一つずつ鋳造した。雍熙三年（986年）、三印はいずれも「寳」と改称され、別に金で鋳造し、旧の六印はすべて破棄された。
真宗即位後、「皇帝受命寳」を作り、文は「皇帝恭膺天命之寳」であった。大中祥符元年（1008年）五月、詳定所が奏し、玉牒・玉冊には皇帝受命寳の印を用い、玉匱を石䃭に納め「天下同文之印」で封じるとされてきたが、今回の泰山封禅にあたっては旧制により玉寳一枚（方寸二分、文は受命寳と同じ）を別に造り、石䃭を封じるには「天下同文之印」を用いる（旧史にはこの制度の記載がなかったため、金で鋳造し御前之寳と大きさを同じくし「天下同文之寳」を文とし、縁寳法物もこの様式に依り製造すべしと請うた）とし、これに従った。天禧元年（1017年）十二月、輔臣を滋福殿に召して新たに刻んだ「五岳聖帝玉寳」及び「皇帝昭受乾符之寳」を見せ、日を選んで会霊観に迎え奉安するよう命じた。その寳は金押玉鈕で製作精妙であった。真宗は、上帝への奏章に従来は御前之寳を用いてきたがそれは理にかなわないとして「昭受乾符之寳」に改めさせた。
乾興元年（1022年）、仁宗が即位し「受命寳」を作った。文は真宗時と同じであった。天聖元年（1023年）、宮城の火災により受命寳及び尊号冊寳を改めて重製するよう詔された。慶暦八年（1048年）十一月、「皇帝欽崇国祀之寳」を刻するよう詔された（これに先立ち天禧年間に真宗が刻した「昭受乾符之寳」は醮祠の表章に用いられていたが、その後大内の火災でこの寳が焼失し「御前之寳」を用いるようになっていたため、ここで学士院に文を定めさせ宰臣陳執中に書かせた）。皇祐五年（1053年）七月、「鎮国神寳」を作るよう詔された（これに先立ち奉宸庫に良玉があり、広さ一尺、厚さはその半分で、仁宗はこれを希代の珍宝として服玩に用いず、この寳を作ることとし、宰臣龎籍に篆文を命じた。完成後、太常礼院は『唐六典』の次序を引き、一に神寳、二に受命寳とし、冬至の南郊祭祀の大駕儀仗では鎮国神寳を受命寳の前に置いて前導とすることを定式とした）。至和二年（1055年）、かつて太宗が玉寳二鈕を太祖の子徳芳に賜ったことがあり、文は「皇帝信寳」であったが、この時徳芳の孫である左屯衛大将軍従式がこれを上った。嘉祐八年（1063年）、仁宗が崩じ英宗が即位すると、翰林学士范鎮が、大行皇帝の受命寳及び縁寳法物は平生の衣冠器用とともに埋葬されようとしているが、これは先帝の恭倹の意にそぐわないと恐れ、受命寳は陛下自ら寳用して伝承の証を示すべきであり、衣冠器玩は陵寝及び神御殿に陳列して歳時に展観し思慕を慰めるべきと奏した。詔により検討官に典故を調べさせ、両制礼官に詳議を命じた。翰林学士王珪らは、受命寳は昔の伝国璽に等しく天子の伝世の器とすべきで改作すべきでなく、古は先王の衣服を廟寝に蔵したが平生の器玩まですべて方中に納めたり陵寝に陳列したりはしなかったため、今は省約を旨として先帝の恭倹の実に叶うべきと奏した。しかし帝はこの議に従わず、別に受命寳を造らせ、参知政事欧陽脩に八字の篆文を命じた。哲宗の即位に際しても同様に作られ、その文はいずれも同じであった。
紹聖三年（1096年）、咸陽県の民段義が河南郷劉銀村で家を修理した際に地を掘って古玉印を得たと自称し、光が室を照らしたという。四年（1097年）にこれを上り、詔により礼部・御史台以下がこれを参験した。元符元年（1098年）三月、翰林学士承旨蔡京及び講議官十三員が奏し、献上された玉璽は色が緑で藍のようで温潤であり、文は「受命於天既壽永昌」、背は螭鈕五盤で鈕の間に小さな竅があり組を貫いていたという。また玉螭首一つを得、色は白く膏のようで同じく温潤であり、背も同様に五盤の螭鈕で鈕の間に貫組の小竅があり、その面には文がなく璽と大きさが相合し、篆文の工作はいずれも近世の作ではないと述べた。臣らが歴代の正史を考証したところ、璽文に「皇帝夀昌」とあるものは晋璽、「受命於天」とあるものは後魏璽、「有徳者昌」とあるものは唐璽、「惟徳永昌」とあるものは石晋璽であり、してみれば「既夀永昌」とあるものは秦璽であろうとした。今回この璽を咸陽で得たが、その玉は藍田の色であり、篆法は李斯の小篆体に合致し、龍鳳鳥魚で飾られているのは蟲書鳥跡の法であって、今伝わる古書に比べるものがなく、漢以後の作でないことは明らかであるとした。今、陛下が祖宗の大宝を嗣ぎ守る折に神璽が自ら現れたのであり、その文が「受命於天既夀永昌」とあるからには天の授けるところであり軽んじてはならず、漢晋以来宝鼎瑞物を得れば必ず告廟改元・肆眚上寿を行ってきたのだから、まして伝国の器においてをやと述べ、縁寳法物・礼儀を所属官司に施行させるよう請うた。詔により礼部・太常寺に故事を按じて詳定させ奏聞させた。礼官は、五月朔は故事により大朝会にあたるため、そこで受寳の礼を行い上尊号寳冊の儀に依るべきとし、有司はあらかじめ縁寳法物を製作して寳とともに進呈し、降出を待って宝堂に権に安奉し、三日前に官を差して天地宗廟社稷に奏告し、一日前に帝が内殿で斎戒し、翌日に大慶殿に御して降座受寳し群臣が上寿称賀するとした。これに先立ち龍図閣・天章閣に治平元年（1064年）耀州が献じた受命寳玉検を都堂に持ち込んで参議させ、五月朔に伝国寳を受けることを詔し、章惇に玉検を書かせ「天授伝国受命之寳」を文とした。
徽宗崇寧五年（1106年）、玉印を献じる者があり、印は方一寸、亀を鈕とし工作は精巧で、文は「承天福延萬億永無極」であった。徽宗はこの文に依り李斯の虫魚篆に倣って別に寳文を作らせ、寳は方四寸余、螭鈕で方盤・上円下方、名を「鎮国寳」とした。大観元年（1107年）、さらに玉工に元豊年間（1078～1085年）に琢った天子・皇帝六璽の畳篆の玉料を用いさせた（これに先立ち紹聖年間に得た漢の伝国璽には検幅がなく、また欠けている一角が検であるかも定かでなかったため真偽を疑う声があったが、検があり考証も詳しく世に伝わっていた）。帝はその篆文だけを採り璽そのものは用いず、自ら受命寳を作った。寳は方四寸余、白玉で琢り虫魚篆で書き、「鎮国」「受命」の二寳と「天子」「皇帝」の六璽を合わせて「八寳」とした。詔して、古来尚符璽官が置かれてきたが、今は門下後省に隷属し親祠の際に臨時で員を配し事が終われば罷めていたところ、今や八宝が備わったので改めて専任の職を重んじ尚書省に古の制のように官を置くべしとした。またその後の詔では、歴代それぞれ一代の制があるべきなのに秦代以来の六璽の制を百年余りも踏襲し十分でなかったが、今や天命が下り異域から美玉を得、民間から良工を得て八宝が完成したのは前例のない盛事であり、これは天の授けるところで人の力によるものではないとし、来年の元日に大慶殿にて八宝を恭受することとした。尚書省は符宝郎四員（うち門下省に隷するもの二員）を置き宦官に禁中で寳を掌らせることを請うた。唐の制では八宝は車駕出行の際は符宝郎が寳を奉じて随行し、大朝会では寳を奉じて進むとされ、鎮国寳・受命寳は常用の器ではないため、車駕出行時は六宝を随行させ、朝会時は八宝を陳列し、いずれも夕方に禁中に納め、内符宝郎が寳を出して外符宝郎に授け、外符宝郎は禁衛の内を寳とともに行き、朝会では御座の前に分かれて進めるとした。鎮国寳・受命寳は常用せず封禅の時のみ用い、皇帝之寳は隣国への返書、皇帝行寳は御札の降下、皇帝信寳は隣国への贈与、天子之寳は外国への返書、天子行寳は封冊、天子信寳は挙兵に用いるとされた。寳を用いるべき場合は外符宝郎が奏請し、内符宝郎が御前で寳を請い印を捺した後に外符宝郎が承け取ることとされ、これに従った。二年（1108年）、詔により「受命寳」の上に「鎮国」の二字を加えた。
政和七年（1117年）、于闐から二尺を超える大玉を得た。色は截った脂のようであった。徽宗はさらに一つの寳を作らせ、赤螭鈕で文は「範圍天地幽賛神明保合太和萬夀無疆」とし、虫魚篆で書かせた。その工芸は秦璽にほぼ匹敵し、寳は九寸、検もそれに準じ、「定命寳」と号した。これまでの八宝と合わせて九宝とし、「九寳」を称し定命寳を首とし、八宝は国の神器だが定命寳は朕自ら製したものと述べた。これにより儀仗の排設では定命寳・受命寳・天子寳を左に、鎮国寳・皇帝寳を右に置くこととした。また鎮国・受命と天子・皇帝の寳を合わせて八とするのは乾元用九の数に合致しないとし、異域から宝玉を得て神霄で「定命」の符を承けたことにより「範囲天地幽賛神明保合太和萬夀無疆」を文とし、卜してその吉を得、虫書で篆し、縦横の制もその寸法を九とし「定命寳」と号して来年元日に恭受すると詔し、官を差して天地宗廟社稷に奏告させた。八年（1118年）正月一日、大慶殿に御して定命寳を受け、百官が称賀した。この後靖康の難で諸宝の多くが失われたが、「大宋受命之寳」と「定命寳」のみが独り存し、これは天意であろうとされた。
建炎初（1127年頃）、初めて金の寳三つを作った。一は「皇帝欽崇国祀之寳」で祭祀の詞表に用い、二は「天下合同之寳」で中書門下省への降付に用い、三は「書詔之寳」で発号施令に用いた。紹興元年（1131年）、さらに玉寳一つを作り、文は「大宋受命中興之寳」とした。また旧来の寳二つも見出され、歴代の帝が太上皇の尊号を上げ、后妃・太子を冊立する際にはこれを用いた。十六年（1146年）、さらに八宝を作った。一は「護国神寳」（「承天福延萬億永無極」の九字を文とする）、二は「受命寳」（「受命于天既夀永昌」を文とする）、三は「天子之寳」、四は「天子信寳」、五は「天子行寳」、六は「皇帝之寳」、七は「皇帝信寳」、八は「皇帝行寳」で、御府に蔵し大朝会で陳列し、冊寳や尊号冊后・冊太子、大礼の鹵簿の際にも同様であった。寳の制式は玉を用い、寸法・鈕鼻の大小・綬・玉環・検の制はいずれも旧制に依り、碑上に「某寳」と刻するように定められ、いずれも朱の縷で包み緋羅泥金の帕を加え、小盝に納め、盝は三重でいずれも金で飾り、内に金牀・金寳斗・龍鑰金鏁を設け、緋羅繡帕で覆い、腰輿・行馬に載せた。

后妃・皇太子の宝と冊

孝宗が即位して太上皇帝に「光堯夀聖太上皇帝」の尊号を上げた際の寳は皇祐年間（1049～1054年）の法黍尺を用いて量度した。乾道六年（1170年）、さらに十四字の尊号を加えたが、寳材は元来螭龍鈕であったためこれを蹲龍に改めるにとどめ、その鈕は高さ二寸四分五釐、厚さ一寸一分五釐、竅径一寸であった。理宗宝慶三年（1227年）、寧宗皇帝の徽号を加えた際の寳は面広四寸二分、厚さ一寸二分、蹲龍鈕で通高四寸一分、四面に行龍を鈎碾した。
后妃の寳。哲宗元祐元年（1086年）、詔により天聖年間（1023～1032年）に章献明肅皇后が用いた寳（方四寸九分、厚さ一寸二分、龍鈕）に依り、太皇太后が軍国事を権に処分するにあたり章献明肅皇后の故事に依るべしとされた。二年（1087年）、さらに詔により太皇太后の玉寳は「太皇太后之寳」を文とし、皇太后の金寳は「皇太后寳」を文とし、皇太妃の金寳は「皇太妃寳」を文とすることとされた。中興後、后の寳は金を用い、方二寸四分、高さは随宜とし、鼻鈕は亀、斗は銀で、検には金を塗り、寳盝は三重で百花を鈒し金塗の盤鳳を施し、輿・案・行馬・帕・褥の制も同様であった。
皇太子の寳。至道元年（995年）、皇太子受冊の金寳を制した。方二寸、厚さ五寸、朱組の大綬を繋げ玉環に連ね、金斗金検は長さ五寸・闊さ二寸・厚さ二分、紅綿に紅羅泥金の帊を加えて包み小盝に納めた。盝は金装で内に金牀を設け、さらに盝二重はいずれも紅羅銷金の帊で覆い、盝及び腰輿行馬はいずれも銀装金塗とし、その他の法物はいずれも銀製で花を鈒し金を塗った。中興後の寳は亀鈕で金塗銀の検に「皇太子寳」の四字を刻し、金塗銀の寳斗、黝漆の盝三重はいずれも錦で内張りし、外側は金塗銀の百花鳳の葉子五枚で飾り、鑰は金鏁とし、黝漆の腰輿行馬に載せた。
冊の制は珉玉の簡を用い、長さ一尺二寸・闊さ一寸二分、簡の数は文字の多少に随い、金の繩で連ね首尾を結帯し、前後の褾首は四枚（うち二枚は神を画き、二枚は龍を刻んで奉護の状を表す）、錦の褥を藉き緋羅泥金の夾帊で覆った。冊匣は冊を容れるだけの長広をとり、朱漆に金鏤の百花・凸起の行龍を施し、金鏁の帉錔をつけ、紅羅繡盤龍蹙金の帊で覆い、金装の長竿床・金龍首・金魚鉤で承け、さらに紅糸の絛で匣を縈らせた。冊案は朱漆を塗り、銷金の紅羅で覆った。后の冊は珉玉あるいは象牙を用い、文様は鳳とし、寸法・制度はいずれも帝冊と同じであった。
皇太子の冊は珉玉の簡六十枚を用いたが、乾道年間（1165～1173年）には七十五枚に改めた。簡は高さ一尺二寸・広さ一寸二分、前後の褾首四枚は簡の広さに随い長さ四寸、うち二枚は神を刻み二枚は龍を刻んで奉護の状を表し、金糸を貫いて首尾を金花に結び、帉錔で飾り、紅羅泥金の夾帕を衬とし、錦の褥を藉き黝漆の匣に盛った。匣は錦で内張りし金塗銀の葉五枚で隠起の百花鳳を飾り、緋羅泥金の帕で覆い、紅糸の結絛を絡め、錦褥を衬とし、黝漆の腰輿行馬に載せた。

亡金の宝物

亡金国の寳について。理宗端平元年（1234年）、孟珙らに命じて大元の兵と協力して蔡州の金人を攻めさせ、これを滅ぼした。この年四月丙戌、大理寺が、京湖制置司が獲得した亡金の宝物を進献したと奏し、旧金国参知政事張天綱に鑑定を命じた。玉寳一つは、文が「太祖応乾興運昭徳定功睿神荘考仁明大聖武元皇帝尊謚寳」とあり、金人がその祖阿骨打（アグダ）に追尊した謚号の寳であった。関連の法物には、銷金盤龍紅紵絲袍一・透彫雲龍玉帯一（内方八胯、結頭一・塌尾一はいずれも玉、涂金結頭一・涂金の小結攀一、連珠環）・玉束帯一（垂頭裏拓の上に金龍あり、帯上の玉の飾件は大小十八）・玉柄鉄剉一・銷金玉飾件二・皮茄袋一・玉飾件三（張天綱によれば、この帯は国語で「陶罕」と称し、いずれも旧主完顔守緒の常服の物であったという）・碾玉巾環一・桦皮龍飾角弓一・金龍環刀一・紅紵絲靠枕一・佩玉大環一（いずれも臣庶が用いるべきでない物）・制旨冊一本（旧は「聖旨」と称し近侍局が平素これを掌り内降指揮を承受した。壬辰年〔1232年〕四月、金の末帝が後漢光武帝の故事に倣い上書する者に「聖」の字を用いさせず「聖」の字を避けたため「制旨」と改めた）などがあった。ほかに臣下が用いた虎頭金牌三・銀牌八十四・涂金印三、及び諸官署の銅印三百十二顆があった。法司は完顔守緒の遺骨及び俘囚した旧宝法物などを、張天綱及び護尉都尉の完顔噶海、張天綱の妻完顔氏、烏庫哩噶及びその幼女瓊瓊を庭で訊問し一つ一つ実審して件を列挙して報告した。詔により完顔守緒の遺骸及び旧宝法物などは大理寺獄庫に収蔵され、張天綱・噶海・完顔氏・烏庫哩・瓊瓊は諸殿前司に拘留され朝旨を待つこととなった。

印

印の制度。両漢以後、人臣には金印・銀印・銅印があった。唐制では諸司はいずれも銅印を用い、宋もこれに倣った。諸王及び中書門下の印は方二寸一分、枢密宣徽三司尚書省諸司の印は方二寸（尚書省の印のみ塗金せず、他はいずれも塗金した）、節度使の印は方一寸九分で塗金し、その他の印は方一寸八分（観察使の印のみ塗金した）とされた。諸王・節度使・観察使・州府軍監県の印にはいずれも銅牌が伴い、長さ七寸五分（諸王は広さ一寸九分、その他は広さ一寸八分）で、諸王・節度使・観察使の牌は金を塗り「牌出印入・印出牌入」の文字を刻んだ。奉使で出入りする者や本局に印のない者にはいずれも奉使印が給された。景徳初（1004年頃）別に両京奉使印が鋳造され、また京城及び地方の職司や諸軍将校などに給する朱記があり、その制は長さ一寸七分・広さ一寸六分で、士庶や寺観にも私記があった。
乾徳三年（965年）、太祖は中書門下・枢密院・三司使の印を重鋳するよう詔した（これに先立ち旧印は五代の鋳造で篆刻が精巧でなかったが、蜀中の鋳印官祝温柔を得、自ら祖の祝思言が唐の礼部鋳印官で世々繆篆〔『漢書』芸文志にいう屈曲纒繞して印章を模す法〕を習っていたと称し、思言は唐僖宗に随い蜀に入り子孫は蜀人となったといい、これにより台省寺監及び開封府・興元尹の印がすべて温柔に重ねて改鋳させられた）。太宗雍熙元年（984年）、新たに漢南国王を授けられた銭俶の印は「漢南国」を文とすべしと詔された。四年（987年）、銭俶が新たに南陽国王を授けられた際の印は「南陽国王之印」を文とすべしと詔された。真宗咸平三年（1000年）、山前後百蛮王諾駆の印が賜られ「大渡河南山前後都鬼王之印」を文とした。景徳四年（1007年）、交阯郡王の印が鋳造され、安南の旌節は広南転運司にその場で賜与させた。大中祥符五年（1012年）、詔により諸寺観及び士庶の家が用いる私記は今後方一寸とし木に彫って文字を刻み、私鋳を禁じるとされた。この年七月、帝が河西節度使知許州石普の奏状に許州観察使印が用いられているのを見て宰臣王旦に問うたところ、王旦は、節度州には三印あり、節度印は本使に随い使職が欠ければ有司に納め、観察印は州の長吏が用い、州印は昼は録事が掌り夜は長吏に納め、節度使が本鎮にある時は兵仗の事は節度判官・掌書記・推官の書状に節度印を用い、田賦の事は観察判官・支使・推官の書状に観察印を用い、符檄で属県に至るには本使判書に州印を用いる、それゆえ将帥を命じる際は「某軍節度、某州管内観察等使、某州刺史」と称し、「軍」といえばその兵旅を専制し、「管内」といえばその風俗を総察し、「刺史」といえばその州事を治める意である、と答えた。しかし石普は独り奏章に河西節度使印を用いていたのであった。
仁宗景祐三年（1036年）、少府監が篆文官王文盛の状を得て奏し、在京の三司糧料院で印記の偽造による盗支が頻発しているとして、円印三面（各面闊二寸五分、外圏に年号及び糧料院名の計十二字を篆し、次の圏に十二辰を十二字篆し、中心に「正」の字を篆して印鈕に連ね、鋳造の際に転関を設け機関で固定し、月ごとに輪番で使用し年末には十二月から寅に至って始めに戻り、その転関と正字の指す月を本院の官が封押し人を選んで使用させ、改元の際は別に鋳造する）の鋳造を求め、三司に裁定を命じてこれに従った。この後さらに知制誥邵必・殿中丞蘇唐卿に天下の印文を詳定させたが、蘇唐卿は篆籀に通じていたもののほとんど変更はなかった。神宗熙寧五年（1072年）、内外官及び渓洞官に牌印を賜る場合はいずれも少府監に鋳造させ礼部に送って給与すべしと詔された。元豊三年（1080年）、広西経略司が、知南丹州莫世忍が銀香獅子馬を貢いだので印を賜るべきと奏し、「西南諸道武盛軍徳政官家明天国主印」を文として賜い、南丹州刺史の印も併せて賜り、経略司に旧印を破棄させた。六年（1083年）、旧制で貢院が専ら貢挙を掌り、その印は「礼部貢挙之印」であったが、貢院の事務が礼部に帰されたため、別に「礼部貢挙之印」を鋳造した。この年十二月、詔により臣僚が受けた印章はその者が没した場合は随葬させ、随葬させず継続して行使する者があれば律に照らして論罪すべしとされた。
中興後も旧制に依ったが、三省・枢密院は銀印を、六部以下は銅印を用い、諸路監司州県も同様であった。寺監は長貳のみに印を給し、属官はその長官の印に従い、倉庫が財用司存に関わる場合は別に給されることもあった。監司州県の長官の印は「印」、僚属の印は「記」と称し、記のない下属には本道が木の朱記を給し、文字は方一寸とした。あるいは命を帯びて境外に出る者には奉使印を給し、復命後は有司に返還し、以後朝門を出て州県に出る者もこれに倣った。新進士が団司を設ける際も奉使印を借用し事後に返還したのが常制であった。南渡以後、有司の印記の多くが失われ、彼此互いに拾得したものを収用し、尚方が改めて鋳造して給し「行在」の二字を加えたり年号を冠したりして新旧を区別したが、それでも偽りは完全には無くならなかった。乾道二年（1166年）、礼部が郡県で印記を仮借する者はすべて破棄して鋳し直すべきと奏した。四年（1168年）、兵部侍郎陳弥作が、六部の印は本来官府に蔵し牌で出入りすべきものだが胥吏が戸外で私用し、あるいは他の官庁で借用しており、近頃は文武の官印を偽造して銭糧を騙し取る者や奏鈔を偽作し御宝を盗み拆いて秩を改める者があり、いずれも管理の不備によるものであると奏し、詔により三省に厳戒を申し渡させた。紹熙元年（1190年）、礼部侍郎李巘が、文書は印をもって信を示し姦を防ぐものであり、給与及び廃棄はいずれも省部を経て条制があるはずだが、州県では往々にして旧習に流れ、県佐でありながら東南将印を用いたり掾曹でありながら司寇印を用いたりしており、名実が正しくなく弊害も防ぎがたいとして、有司に州県官が用いるべき印記を制作させ、旧印で当用でないものは廃棄すべきと請うた。紹興十四年（1144年）、臣僚がさらに、印信は事重く、官司の印記で年久しく篆文が不明瞭となり改鋳が必要な場合は、進呈して取旨せずには改鋳してはならないと奏した。
この後、順次改鋳されたものには次のようなものがある。成都府の銭引は各界ごとに銅朱記を給し、行在都茶場・会子庫は各界に印二十五を給した（国用印三鈕は「三省戸房国用司会子印」を文とし、検察印五鈕は「提領会子庫検察印」を文とし、庫印五鈕は「会子庫印造会子印」を文とし、合同印十二鈕のうち一貫文の二鈕は「会子庫一貫文合同印」を文とし、五百文・二百文もこれに準じた）。蕃国で帰順した者には銅印を賜った。南安国王李天祚は「南安国王之印」六字を文とし方二寸の印を求め、牌はいずれも銅鋳金塗とした。西蕃隴右郡王趙懐恩は「隴右郡王之印」を文とする印を求めこれを給した。宜州界外の諸蛮は「宜州管下羈縻某州之印」を文とする印を求め、計六十顆給された。以後、文武百司が次々に鋳造したものは詳細に記さないが、朱記は旧制に同じであった。紹興二年（1132年）、初めて親賢宅・益王府の銅朱記が鋳造され、二十七年（1157年）、建康戸部大軍庫記が改鋳され、三十年（1160年）、馬軍司統制統領官朱記が鋳造され、三十二年（1162年）、鄧恭慶王直講賛読朱記が鋳造され、隆興元年（1163年）、都督府僉庁記が鋳造され、さらに寄椿庫記が鋳造され、二年（1164年）、戸部大軍庫勘合庫子記二鈕、湖広総領所覆印会子記二鈕が鋳造され、乾道二年（1166年）、成都銭引務朱記が鋳造され、淳熙十六年（1189年）、建康榷貨務中門大門之記が鋳造された。内外の官で朝廷に請う者があれば鋳造して給し、木製のものは銅印に取り替えた。

符劵

符劵について。唐には銀牌があり、駅を発して使者を遣わす際に門下省がこれを給した。その制は闊さ一寸半・長さ五寸、面に隷字で「敕走馬銀牌」の五字を刻み、首に竅があって韋帯を貫いた。その後廃止された。宋初は枢密院が劵を給することとし、これを「頭子」と称した。太宗太平興國三年（978年）、李飛雄が偽って駅を乗り謀反を企てて誅殺されたため、枢密院の劵を廃止するよう詔され、駅を乗る者には改めて銀牌が制された。闊さ二寸半・長さ六寸、八分書に改め、上に飛鳳二つ・下に麒麟二つを鈒し、両辺に年月を配して紅の糸絛を貫いた。端拱年間（988～989年）、使臣が辺兵を護る際に紛失が多かったため、再び銀牌を廃止し枢密院の劵を給することに戻した。
仁宗康定元年（1040年）五月、翰林学士承旨丁度・翰林学士王堯臣・知制誥葉清臣らが軍中の伝信牌及び兵符について制定を奏し、詔により両制と端明殿学士李淑に詳定させ奏聞させた。軍中の符信は姦詐を杜絶する上で極めて機宜にかなうものであるとし、有司に銅の兵符を鋳造させ諸路の総管主将に給し、兵三百人あるいは全指揮以上を発する際に用いるべきとした。また別に伝信の朱漆木牌を作り、軍中の往来の場に給し、号令の伝達・関報会合及び兵三百人以下を発する際に用いるべきとした。また符彦卿の軍律にある字験の法を検討し、移牒伝信牌の上に両処で参験するようにすべきと請うた。銅兵符は漢制に依り銅で鋳造し虎形を刻む。今聞くところによれば皇城司には木魚契があるといい、省司にこの木契の形状に精巧に倣って鋳造させ、陝西五路には各路につき漢制に依り一から二十まで、計二十面を給し、順次交換して使用し、公牒を照験とすべきとした。伝信木牌は先朝の旧制に依り堅木に朱漆を施して作り、長さ六寸・闊さ三寸、腹背に字を刻んで中分し、字は路ごとに異なる。牌には池槽を置いて牙縫を合わせ、また二つの竅を穿って筆墨を置き、牌上に紙を貼って伝達事項を書き、印を捺してその位置の証とし、皮でこれを往来の軍吏の項に繋げ、臨陣で取り索める際にはこの牌を証として事由を書き、了知して施行済みとなれば牌に書き添えて送り返すこととした。今、有司に牌を作らせ路ごとに一面を様として給し、その他は本司に依様して製造させ諸処に分給し交換使用させ、城砦分屯の軍馬で往来関会が必要な場合にも同数を給すべきとした。
凡そ軍の移動には文牒が欠かせないが、主司が紛失したり単使が捕らえられたりすれば軍中の機密が自然に漏れる恐れがあるため、分屯軍馬の際は主将と密かに字号を定め、各々一通を掌り左右の者にはその意味を知らせず、ただ日常の公文の中にこの字を私に契約として用い、これに依り参験して施行し、重複した字や凶悪嫌疑の語を用いてはならないとした。文牒を用いる度に別行にこの字を書いて印を捺し発送し、発送先から所請が許可された場合は号に依り印を書いて返し、許可されない場合は空白のままとする。これは主将のみが知るところで他人には測り知れないものであった。符彦卿は元来四十条・四十字の号を用いていたが、点検すると実際には三十七条しかなく、その中にも不急のものがあったため、今は二十八字に減らし、軍中の戎旅の者が簡易に記憶できるようにすべきとし、詔によりいずれもこれに従った。嘉祐四年（1059年）、三司使張方平が駅劵則例七十四条を編み、「嘉祐駅令」と名付けられた。
神宗熙寧五年（1072年）、西作坊に諸銅符三十四副を鋳造させ、三司に左契を諸門に発給させ、右契は大内鑰匙庫に留めるよう詔された。以後、諸門は順に人員を差して定時に銅契を庫に運んで照合し、鉄牌は請人が自ら執り、外の仗が本庫に宿する場合は漏刻に依り鑰匙を発し外仗に交付して検証し、請人は鉄牌を交付し、開門後に鉄牌を執って鑰匙を納め銅契を請い出、夕刻には同様に返納する（これは仁宗の時、京城の門禁が厳しくなく符契もなかったため、枢密院に旧制に倣い新たに銅契を作らせ、中に魚形を刻んで門名を標識し、左右に分けて発納し、不測に備えて啓閉の法を旧制より厳密にしたことに由来する）。元豊元年（1078年）、詳定礼文所が、旧南郊の式では車駕が宣徳門・太廟櫺星門・朱雀門・南薰門を出入りする際は皆勘箭を行っていたが、熙寧年間に参知政事王珪の議により勘箭は既に廃止され勘契の式のみ存続していると奏し、春秋の義では信じられない物を尊者に加えるべきでなく、雷動天行のような車駕には疑いを差し挟む余地がなく、誰何して門を通す必要はないはずで、この制は典礼に照らして考証すると『開宝礼』には見えず咸平年間（998～1003年）の儀注に初めて記載されたもので、当時の礼官の誤りであろうとし、今後は車駕出入りの際の勘契を廃止すべきと請い、これに従った。
高宗建炎三年（1129年）、虎符を改鋳し枢密院がこれを主管した。その制は銅で作り、長さ六寸・闊さ三寸、篆を刻んで中分し、左契は諸路に給し右契は宮門に蔵した。符の制は紙版を絹で包み「号」と称し、皇城司がこれを掌った。禁衛に入るものは黄綾で八角形の号、計三千道、殿門に入るものは黄絹で方形の号、計一千道、宮門に入るものは黄絹で円形の号、計八千道、皇城門に入るものは黄絹で長形の号、計三千道とされ、これは紹興二年（1132年）正月に定められた。後に宮門の号は緋紅絹の方形に、皇城門は緋紅絹の円形に改められ、長くこの制が用いられたが、後に再びすべて黄色に戻し、方形・円形はそれぞれの制に依った。また檄牌があり、金字牌・青字牌・紅字牌の三種があった。金字牌は日に四百里を行く郵伝で最速のものであり、赦書及び軍機の要急事項に用い内侍省が発遣した。乾道末年（1173年頃）、枢密院は雌黄の青字牌を設け日に三百五十里を行き、軍情急速の際に用いた。淳熙末年（1189年頃）、趙汝愚が枢密院にあった際、黒漆紅字牌を作らせ諸路の提挙官に督察を委ね、毎年の遅速を考課し最も遅い者には賞罰を議することとし、その後尚書省もこれに倣い、各州通判に出入界の日時状を省に申報させたが、久しくすると再び遅滞するようになった。紹熙末年（1194年頃）、遂に擺鋪（継立て駅站）を設置した。

宮室

宮室について。北宋汴京の制は奢侈で訓とすべきでなく、中興後は服御を努めて簡省し、宮殿も特に質朴であった。皇帝の居所は「殿」と称し、総じて「大内」、また「南内」といい、もと杭州の治所であった。紹興初（1131年頃）に初めて創建され、休兵の後に崇政殿・垂拱殿の二殿が造られ、その後さらに天章閣など六閣が造られた。寝殿は「福寧殿」といった。淳熙初（1174年頃）、孝宗が射殿を初めて造り「選徳殿」と称し、八年（1181年）秋にはさらに後殿の擁舎を別殿に改め旧名を取って「延和殿」と称し、便坐で視事する際に用いた。ほか紫宸・文徳・集英・大慶・講武の各殿は、随時使用に応じて名を変え、紫宸殿は朔日の受朝、文徳殿は赦令の降下、集英殿は臨軒策士、大慶殿は冊礼、講武殿は閲武の際に用いられた。実際には垂拱・崇政の二殿がその都度号を変えていたに過ぎない。二殿は大殿と称するが、その規模は大郡の官庁ほどに過ぎず、淳熙年間の再修でも旧制のままとされた。各殿は屋五間・十二架、長六丈・広八丈四尺、殿南の簷屋は三間で長一丈五尺・広も同じ、両側の朶殿は各二間、東西の廊は各二十間、南廊は九間、殿門は中央に三間六架で長三丈・広四丈六尺、殿後の擁舎七間がすなわち「延和殿」であり、その制はことに卑く、陛階は一級のみで常人の住居ほどの規模しかなかった。
太上皇を奉ずる宮には徳寿宮・重華宮・寿康宮があり、聖母を奉ずる宮には慈寧宮・慈福宮・寿慈宮があった。徳寿宮は大内の北、望仙橋の付近にあり、そのため「北内」とも呼ばれ、紹興三十二年（1162年）に落成し「徳寿宮」と名付けられ、高宗が太上皇となってここに居した。重華宮は元の徳寿宮であり、孝宗が譲位した後にここに居した。寿康宮は元の寧福殿であり、これに先立ち丞相趙汝愚が秘書省を泰寧宮とする案を議したが実現せず、慈懿皇后の外家の邸宅を用いようとしたが太上皇が遷居を望まなかったため旧寧福殿を寿康宮とし、光宗が譲位した後にここに居した。大内の苑中の亭殿もほとんど増築されず、伝わるものは復古殿・損斎・観堂・芙蓉閣・翠寒堂・清華閣・欏木堂・隠岫・澄碧・倚桂・隠秀・碧琳堂の類のみであり、これらが「南内」である。北内の苑中には大池があり西湖の水を引いて注ぎ、池上には石を畳んで山とし飛来峰を象り、楼を「聚遠」と称した。禁籞の周辺は四方に分かれ、東には香遠・清深・月台・梅坡・松菊・三径・清妍・清新・芙蓉岡があり、南には載忻・欣欣・射庁・臨賦・燦錦・至楽・半丈紅・清曠・瀉碧があり、西には冷泉・文杏館・静楽・浣渓があり、北には絳華・旱船・俯翠・春桃・盤松があった。
皇太子の宮は「東宮」と称した。出閤していない間は資善堂で聴講するのみで、堂は宮門の内にあり、既に冊を受ければ東宮に居した。宮は麗正門の内にあり、紹興三十二年（1162年）に初めて置かれ、孝宗がここに居し、荘文太子も冊立後に居した。光宗が太子であった頃、孝宗は輔臣に、今後東宮は改めて創建する必要はなく朕の宮中には使わない殿宇が多いのでそれを修めて移せばよいと語り、以後は別に建てられることはなかった。淳熙二年（1175年）、初めて射堂が創建され、遊芸の場とされた。園圃には栄観・玉淵・清賞などの堂及び鳳山楼があり、いずれも宴息の地であった。
幕殿は『周官』にいう大次・小次にあたる。北宋時の郊壇の大次は「青城」と称され、祭祀の前日にここで宿斎した。その制は中に二殿を設け、外に六門を設けた。前門を「泰禋」、後門を「拱極」、東門を「祥曦」、西門を「景曜」、東偏門を「承和」、西偏門を「迎禧」、大殿を「端誠」、便殿を「熙成」と称した。中興後は天を事える上で質朴を尊んだため、たびたび郊壇に斎宮を建てず幕屋のみを設けるよう詔された。その制は木を組んで葦で障とし、上下四方を幄帟で囲んで宮室を象り「幕殿」と称した。行事の際にはさらに壇所に小次を設けた。大小次のほかには望祭殿があり、雨天の際にはここで行事した。北宋時は瓦屋五間で周囲に重廊を巡らしていたが、中興後は葦屋のみとし、『詩経』清廟の茅屋の制に倣ったものであった。

臣庶室屋制度

臣庶の室屋の制度について。宰相以下の治事の場は省・台・部・寺・監・院と称し、外の監司州郡は「衙」と称した（外では「衙」と称するが内の公卿大夫士はそう称しない。唐制では天子の居所を「衙」と称したため臣下は用いることができなかったが、外の藩鎮では僭越してこれを「衙」と称するようになり、遂に臣下の通称となった。今、帝居は「衙」と称しないが、内の省部寺監の名は唐の旧に依るものである。これはおそらく内にあるものは尊く外の名との混同を避け、外にあるものは君主から遠く嫌憚がないためであろう）。私邸については、執政・親王は「府」、その他の官は「宅」、庶民は「家」と称した。諸道府の公門には戟を立てることが許された（私門の場合は爵位が顕著で恩を経て賜与された者に限りこれを許した）。内の官はこれを設けず、これも君主を避ける意であった。凡そ公宇の棟には瓦獣を施し、門には梐枑を設け、諸州の正牙門及び城門にはいずれも鴟尾を施すが拒鵲は施してはならないとされた。六品以上の宅舎には烏頭門を作ることが許され、父祖の宅舎に既にある場合は子孫がそのまま用いることを許された。凡そ民庶の家は重栱・藻井及び五色の文彩で飾ってはならず、四鋪の飛簷も許されず、庶人の舎屋は五架・門一間両厦までとされた。