宋名臣言行錄別集上卷四十　胡寅

出自と経歴

胡寅、字は明仲。文定公（胡安国）の長子。進士に登第し外任を長く歴任した。建炎三年(1129年)、召されて駕部郎官を除せられ、まもなく起居郎を除せられた。紹興五年(1135年)、中書舎人となり、十一月、徽猷閣待制として邵州の知事となり、任期満了で祠禄を求めて帰った。紹興二十年(1150年)、李光との通書の罪に問われ職を落とされ、まもなく果州団練副使として新州に安置された。紹興二十五年(1155年)、復して徽猷閣学士として致仕した。

建炎三年上疏・七策の建言

建炎三年、胡寅は疏を上奏し「陛下は以前の失策を一新すべきです。詔して『金人は天理に逆らい倫を乱し、僭偽（劉豫）を扶立した。朕は義として天を戴かず、雪辱を志し、父兄は旅に泊まり陵廟は荒廃した。罪は朕にあり逃れられない』と宣言し、これをもって四海を号召し、その豪英を収め、戦伐を誓えば、天下の忠義の士は必ず雲のごとく合し景（かげ）のごとく従い、天下の武勇の夫は必ず響のごとく応じ飇（つむじ風）のごとく起こるでしょう」と述べ、七策を献じた。

第一に「和議を罷めて戦略を修めるべきです。和が講じられうるのは両地の用兵の勢力が相敵し利害が相当する場合に限られ、強弱盛衰が釣り合わなければ成りません。この議は耿南仲から出ましたが、淵聖皇帝（欽宗）が東宮にあった頃、耿南仲は東宮官として李邦彦に帰依し、邦彦もまた密かに計を為していました。まもなく淵聖が即位すると邦彦は次相となり、金兵が急襲すると和議を献じ、耿南仲は邦彦に附き种師道の撃賊の謀を沮みました。その機会が一たび失われ中原は塗炭に苦しみました。願わくは陛下は和議を断固として罷め、講武に意を注ぎ、使命の費えを兵を養う費用に充てれば、沙漠の駕（徽宗・欽宗）が還る期もあるでしょう。乞和は必ず成る理がないのです」と述べた。

第二に「行台を置いて緩急の務を区別すべきです。今、百司庶府で欠かせないのは吏部・戸部のみです。江淮・両浙・湖北を八路の法に依らせ、慎重に監司を選んで委任すれば、吏部の銓事も省けます。戸部が今治めるべきは財であり、四方からの供貢は州郡が軍興の便宜により截用して行在の支費に充て、榷貨（専売）・塩利をもって無窮の財源とすべきです。願わくは行台を建康か南昌か江陵に置き、太后・六宮・百司を安んじ、耆哲練達の大臣に台諫・成法を総べさせ、郎吏以下は軽々に移易せず、兵将をいくらか留めて営衛とし、戸部に計費させて給し、陛下は兵を提げて按行し宰相に餽餉を専任させ、発運使を選んで下に佐させれば、経制に人を得て財の不足を憂うることはないでしょう」と述べた。

第三に「実効を務め虚文を去るべきです。兵を精練し将を賢に命じ、政事を修め大憝（大逆の者）を誅すことを誓い、退くことを図らないのが孝弟の実です。使者を遣わして和を乞い、金幣を惜しまず卑辱を恥じないのは孝弟の虚文です。己を屈して天下の士に博く策を求め信用して成功を期すのが求賢の実です。賢を見ても用いられなかったり、見れば由らせなかったり、あるいは茍賤の人により天下の士を軽視するのは求賢の虚文です。忠鯁の言を聴き入れ、面従にとどまらず、国に利あればすぐさま行うのが納諫の実です。顔色を和らげ広く受け入れながら意に合えば喜び合わなければ捨て、あるいは内心その切直を悪んで他事にかこつけて遷徙させるのは納諫の虚文です。将に才があり智があり謀があり、仁があり守ができ忠があり欺かない人物を得て任用し、恩をもって待ち威をもって御し誠信をもって結び、功あれば必ず賞し罪あれば必ず罰するのが任将の実です。庸奴下材で智勇なく、敵を見れば潰え、これと親厚にして等威を立てず、賜与が過度で官職が身分を超えれば、その心をつなぎとめようとしてかえってその慢心を招き、その言を信じて命を待つことなど任将の虚文です。疲老病弱を簡汰し壮健驍勇を昇擢し、営房に分屯させ家族を安んじ、粟帛を集めて衣食を足し、衆の畏信する者を選んでその部を統率させ、階級の制を申明してその驕恣悍悖の習を変えたのち、精甲利器を授け、進んで戦い酋虜を獲れば厚く賞し、死ねばその家族を恤み、退いて潰えれば身を誅し、降れば族を戮し、令が必ず行われるのが治軍の実です。区別なく姑息に養い、一人でも不悦を恐れ、無事を幸いとして戯れのように教習し紀律が蕩然とするのが治軍の虚文です。部刺史・二千石は明惠忠智の人を選び久しくその官に任じ、姦贓を痛切に刈り取り民害を除き、必ず寛恤の政を民に実施させるのが愛民の実です。詔が上から出ても吏が下で沮み、出力自保を偽り丁夫を調発し、犒設・贍軍にかこつけて銭穀・弓材・弩料・竹箭・皮革などの軍需の品を日々徴発し、その隙に姦弊を働き、税や祖載（葬送）の赦令すら実は免除しないのが愛民の虚文です。宗廟・陵寝・土地・人民を保つこの六つの実を行えば天子の実となり、陵は荒れ疆域は日々縮小し衣冠黔首は肉と血にされてもこの六つの虚を行えば、陛下が黄屋（天子の車）に坐り幄殿を建て、夜明けに輦を出し房から出て雉尾金炉に両陛が夾侍し、仗馬衛兵が儀式を厳粛に整え、賛者が百官を導き次々と入って起居を奉じ、退けば宰相大臣が卑卑として前に進み笏を出して奏し、司晨が晨を唱えれば駕が入って仗が出る、これでは天子の虚文にすぎません」と述べた。

第四に「天下の兵を大いに起こすべきです。今、宿衛は単弱です。私はかつて諸路の禁軍を選抜し御営正兵に充て、陛下自らこれを統率することを乞いました。また福建に土豪を集めて槍仗部を組織させ、両浙に水手を募らせ、諸州の撩湖・捍海等の兵を起こしてすべて水軍に付し、江東西・湖南北で弓手を募り官の閑田を給養に充て、広西・辰沅・鼎靖の見在の峒丁の中から精鋭を選び分番して起こし、襄漢に屯戍させ、京西・淮南の無主の田を屯田とし、両河・山東の諸路の流人を招集して古法に依り均節し、壮者は武芸を訓じ、耕戦文武の臣で営屯に明るい者を選んで任用すべきです」と述べた。

第五に「根本を定めるべきです。古来、王業を図る者は必ず根本の地を定めましたが、進取を謀るには堅坐して動かない者では成しません。私が思うに、荊襄こそ最良の地です。唐・鄧・襄漢の田に屯田して新兵を養い、広西の武陵峒丁と施黔の僚軍を出し、堅塁を築いて漢水のほとりを列守し、水軍で阻み正兵を経とし弓手・民兵を緯として、江州・黄州・廬州・寿州を牽制すれば進取の基が立ちます。その後、陝西の声気血脈が通じ騎卒が至り、川広の富もすべて外府のようにして供出させることができます。願わくは陛下は先に呂頤浩・杜充に諸将を分部させ江を渡り、自ら精兵二三万をもって輿衛とし、江を渡って北上し緩やかに進み、使者を遣わして父老を尋問し、刃を交えた後の民を撫綏し、荊襄に至って固守し必ず争って失わず、根本と成すべきです。悠久にこれを為して成らぬことは私は信じません」と述べた。

第六に「宗室の賢才な者を選んで封建任使すべきです。今、同姓の中から親疎を問わず賢才を選び、中外に配置して広く任使すべきです。その望実が傑然として衆に抜きん出た者は宿衛に留めて王室を輔け、敵に打ち勝ち難を戡定する功のある者には漸次、茅土の制（封国）を与え、星のごとく棊のごとく配置して祖宗の在天の霊を慰めるべきです」と述べた。

第七に「紀綱を存して国体を立てるべきです。創業垂統の君は必ず紀綱を守って子孫に遺し、継世承序の君は必ず紀綱を守って祖宗の法とします。一人の君子が進めば衆の小人は未必ずしも退かず、一人の小人が進めば衆の君子は必ず退きます。仁宗皇帝が養った君子は既に久しく既に遠く日々消え去り、王安石が教えた小人はいまだ新しく近くその繁殖はいまだ止みません。破家誤国は自らその時を知らないものです。賢をもって不肖を治めるのが煕寧以前の陛下の家法、不肖をもって賢を治めるのが煕寧以後の陛下の家戒です。まして今日、希世の異材を上下で用いなければどうして傾かずにいられましょうか。これも国家の紀綱に関わる一事です」と述べた。

また「右文左武は国のために変わらぬ道です。今、儒学は衰え未だ朝廷に巨賢がなく運籌の功を収めておらず、頼るところはただ三四の庸将のみです。この数人では种師道の使い走りにも及ばず、まして古の名将には及びません。願わくは陛下は大臣を腹心として委ね、近臣を体貌をもって待し、常に南衙朝士の気勢がこの輩より重んじられるようにすれば、天下の才を抱き自愛する人は必ず左右に立つことを願い、緩急の際には必ず陛下のために忠を尽くし節を尽くす者が出るでしょう。これも国家の紀綱に関わる第二の事です」と述べた。

文定公からの命による十事・六事

文定公（胡安国）が召命を受けた際、子姪に各々見るところを述べさせた。胡寅は十事を呈し、一に建康に都を定め民望を係けること、二に賢徳を選用して民の紀（規範）を修めること、三に国政を改紀して民心に便ならしめること、四に軍制を修明して民の防となすこと、五に盗賊を撃捕して民生を阜（豊か）にすること、六に上流（長江上流）を増重して民の基を存すること、七に県令を薦挙して民俗を安んずること、八に守宰を久任して民志を固めること、九に言路を開広して民情を通ずること、十に遺逸を網羅して民才を収めること、を挙げた。

また六事を述べ、一に中書の務を清くすること、二に学校の制を議すること、三に県令の任を重んずること、四に京官は必ず親民（地方官）を経ること、五に監司・郡守はともに三年をもって任とすること、六に監司の廻避戸貫の法を除くこと、を述べた。

使者派遣への反対論

胡寅は使者を遣わすべきでないと論じたが、皇帝は詔を下して褒諭し、張浚が江上から還って使事は兵家の機権であってその説を用いないと奏上した。それゆえに范寧之を何蘚と共に遣わすことになった。胡寅は再び疏を上げ、その無益なる点八つ・害ある点二つを論じ、「庚戌年以後、使者を遣わさなければ金も来ませんでした。癸丑の年に至って使者を遣わすと金人を国に引き入れる結果となり、まもなくまた侵入されました」と述べ、また「今、二帝（徽宗・欽宗）のことを言っておられますが、建炎以来使者をたびたび遣わしても両宮の起居の様子を知る者は一人もおりません。今、金を父兄の仇として絶って通じさせなければ、名分は正しく事は順当になり、他日別の消息があれば、こちらの理は易く処置できます。もし通使を絶やさなければ金は重権を握り、我らに曲を帰させ、名実ともに損なうことになり陛下の利ではありません。もし使者がたまたま二帝の所在を知り、一目慈顔にまみえて陛下の孝思の念を伝えられるのであれば、たとえ毎年一度使者を遣わし天下の力を尽くしてこれを送っても構いません。しかし艱険にして遠い道のりで、実際には達する理がありません。今日はただ復讐の義を明らかにし、賢を用い政を修め民を息わせ兵を訓じて北を向くべき時を待つべきです。何蘚の行は無益であるばかりか必ず辱めを受けるでしょう」と述べた。胡寅は張浚と議論が異なり、父の病を理由に迎侍に及ばず湖南の小郡を求め邵州の知事となった。

秦檜との確執

秦檜は胡寅が致仕して貧しいことを知り、建州に省覲（父母を訪ねること）に赴く途中で白金を贈った。胡寅は返書に「願わくは公は政を修め賢を任じ、初志（尊王攘狄）を替えず、後功を開かれますように」と記した。秦檜はこれを己への譏りと見なし怒った。胡寅はかつて嶽麓寺に遊んだ際、壁に大書して「これは何の南海の鰐魚か、来たりて長沙の鵬鳥をなす」と記した。当時、帥臣の劉正方は張浚らの罪を捃摭（追及）しようとしており、潮陽の人で潭州の知事であった劉旦もまた大いに怒って胡寅を秦檜に訴えた。侍御史の曹筠はすぐさま「胡寅兄弟は趙鼎に阿附し私に朋比している」と上奏した。胡寅はまもなく李光との通書を理由に職名を落とされた。

章厦による弾劾

章厦は「胡寅の天姿は凶勃で不義を敢行する。胡寅は安国の子でありながら、実の母のために喪に服すことを肯じなかった。これは大きな不孝の罪である。胡寅は初め李綱に付会し、その後は趙鼎に従い隣国との通問を不可とすることを建明したが、これは両宮の播遷を、越人が秦人の肥瘠を見るように無関心に見ているのと同じである。後に梓宮（皇帝の柩）が既に還り皇太后が孝養を得られるに及んでも、胡寅は密かに異心を抱く者と結び記文をなし今日の仕進の人がまさに赤族（一族誅殺）されようとしていることも悟らない。これは大きな不忠の罪である」と上奏し、これにより新州安置の命が下った。

卒去と著作

紹興二十六年(1156年)、胡寅は衡州で卒去した。退居してから著した『読史管見』三十巻は、周・秦から五代までの得失を論じたもので、その論は極めて正しく、蔡京・秦檜の事に多く寄意していた。

朱熹による評

朱熹は次のように述べた。胡寅の議論は英発で人物は偉然としており、かつて彼が座に侍していたとき、数杯の酒の後に諸葛孔明の出師表を歌い、張丕叔（張栻）の「自靖人自献」（自ら心を安んじ自ら身を捧げる）を先王に誦し、陳了翁（陳瓘）の奏状を陳べるさまは、豪傑の士と言えるものであった。『読史管見』は嶺表（新州）で著したもので、当時、手元に一冊の文字資料もなく、ただ記憶によって書いたため、その間に牴牾（矛盾）があった。仏書を好んで誦する者があり、胡寅（致堂）はそこで史伝の中の虜人の姓名を集めて一処に掲げると、その人物は果たしてこれを収め去り念誦した。これはまことに戯れであった。