宋名臣言行錄後集卷十二　富弼

出自と経歴

• 富弼、諡は韓国文忠公。字は彦国。河南の人。茂材異等の科に挙げられ、丞相に至り、司徒を拝し、神宗廟庭に配享された。

若き日の抜擢

• 若い頃、科挙の試験に臨んでいた際、穆修（伯長）は「進士だけではあなたの才を尽くすには足りない。大科（制科）で名を成すべきだ」と語った。果たして礼部の試験に落ちて富弼が西へ帰ろうとしたとき、范仲淹が人を遣わして追いかけさせ、「詔があり大科で人材を取ることになった。急ぎ戻るように」と告げた。富弼が京師に戻って范仲淹に会うと、「まだこの学問をしたことがない」と辞退したが、范仲淹は「すでに諸公とともにあなたを推薦した。長らくあなたのために一室を空けており、皆大科の文章が揃っている。行って学ぶがよい」と言った。当時、晏殊（元献）が宰相であり、范仲淹に婚姻の相手を求めたところ、范仲淹は「あなたの娘を官人に嫁がせるのであれば、私（仲淹）の関知するところではないが、必ず国士を求めるなら富弼に及ぶ者はない」と答え、ただちに婚議が進み、富弼はその後賢良方正の科に登第した。

郭皇后廃立への意見

• 郭皇后が廃された際、范仲淹はこれを諫めて饒州に貶謫された。富弼は「朝廷は一挙にして二つの過ちを犯しました。皇后を復位させることができないとしても、せめて范仲淹を呼び戻し、その忠言を得るべきです」と上言した。（蘇軾撰の神道碑）

元昊への対応進言

• 宝元の初め、元昊が反乱を起こした。富弼は鄆州の通判であったが八事を上奏し、「元昊が使者を遣わして割地と金幣を求め、その使者の従者・儀仗は契丹に匹敵し、言葉はきわめて傲慢です。これは必ず元昊の腹心の謀臣が自ら志願して来た者でしょう。その不意を突いて都の門でこれを斬るべきです」と述べた。また「夏守贇は凡庸な人物であり、平時にすら用いるべきではないのに、まして国難の際に枢密使に任じるべきでしょうか」と述べた。議論する者は富弼を宰相の器と評した。

契丹使節接待をめぐる進言

• 諫院の知事であった康定元年、正月元旦に日食があった。富弼は「宴を停止し楽を撤去すべきです。契丹の使者が館にいても、ただ飲食を賜うのみとすべきです」と述べたが、執政はこれを不可とした。富弼は「万一契丹の主がこれを実行すれば、朝廷の恥となります」と述べたが、後に契丹から帰った使者が「契丹でも宴を止めたのは富弼の言った通りだった」と伝え、仁宗はこれを悔いた。

民の直訴を守る

• 元昊が鄜延を侵した際、延州の民二十人が朝廷に至り急を告げた。皇帝は召し問うて諸将の敗北の実情をつぶさに知った。執政はこれを憎み、遠方の郡の民が勝手に朝廷に赴くことを禁ずるよう命じたが、富弼は「これは陛下のお考えではありません。宰相が四方の敗北を陛下がお知りになることを嫌っているだけです。民が急を訴える術を失えば、西は元昊に、北は契丹に走るでしょう」と述べた。

宦官の軍事登用への反対

• 夏守贇が陝西都総管となり、さらに宦官の王守忠を都鈐轄としたことについて、富弼は「守贇を用いたことはすでに天下の笑いものになっているのに、守忠を鈐轄とするのは、唐の宦官による監軍と何ら変わりありません」と述べ、詔によって守忠の任は罷免された。

中書と枢密院の役割整理

• 用兵が始まって以来、官吏や民の上書が非常に多かったが、当初これを審査していなかった。富弼は「知制誥はもともと中書の属官なので、一人を選んで中書に局を置き、その上書の内容を検討させ、用いるべきものは用いるべきです」と述べたが、宰相は安易に他人にすべてを委ねようとしていた。富弼はさらに建国当初の故事を引き、宰相に枢密院を兼領させるよう請うた。仁宗は「軍国の事務はすべて中書に帰すべきである。枢密は古の官ではないが、今直ちに廃止しようとは思わない」と述べ、中書に枢密院の事を協議させる詔を下した。宰相は「枢密院が臣が権を奪おうとしていると思うのを恐れます」と辞退したが、富弼は「これは宰相が事を避けているだけであり、権を奪われることを恐れているわけではありません」と述べた。ちょうど西夏の首領が降伏してきた際、これに奉職を借り授けて荊湖に留置することとなったが、富弼は「この二人が降伏すれば、その家族はすでに（西夏で）族滅されているでしょう。厚く賞して来る者を招くべきです」と述べ、皇帝はこの意見を中書に送るよう命じた。富弼が宰相にこれを説くと、宰相は初めて知ったという有様であった。富弼は嘆じて「これがどうして小事であろうか、宰相が知らないとは」と述べ、さらに強く論じた。皇帝は富弼の言に従い、宰相に枢密使を兼ねさせた。（蘇軾撰の神道碑）

遂国夫人の封を巡る是非

• 劉従愿の妻で遂国夫人という者は王蒙正の娘であった。宝元年間、内廷に出入りし、皇帝の寵を受けているとの噂があり、外の人々も皆これを知っていた。これにより彼女は罪を得て封を奪われ長らく朝謁を許されなかったが、後に再び入朝を許された。張方平（安道）が諫官として再び疏を論じて反対し、その主張が的中したため、彼女の封は留められた。富弼は当時知制誥であったが、詔が下り遂国夫人の封が復されることになった際、その制詞（詔の草稿）を返上し、この封の命令は取りやめとなった。唐の制度では給事中だけが詔書を返上できたが、中書舎人が制詞を返上したのは富弼が初めてであった。張方平は呂公著（申公）に会い、なお旧典に反することを不快に思っており、二人が互いに好まなかったのはすべてこうした類のことである。

契丹への使いと外交交渉

• 契丹は後晋以来、幽州・薊州の北辺を保有し、辺境の警戒が絶えることなく、六十九年に及んだ。景徳元年、国を挙げて南下してきた際、寇準の親征の策を用いてこれに応じ、それ以降三十九年間、辺境を犯すことがなかった。元昊の反乱で兵事が長引く中、契丹の家臣で貪欲で功名を好む者たちが、宋は臆病になり戦を厭うと見て、その主を動かして関南十県（後晋の高祖が割譲した地）の返還を求めさせた。慶暦三年、契丹は重兵を国境に集め、臣下の蕭英・劉六符を遣わして来聘した。仁宗は宰相に返礼の使者を選ぶよう命じたが、敵情は測りがたく、群臣は皆行くことを恐れた。宰相が富弼の名を挙げると、富弼は蕭英らの接伴役に任じられた。蕭英らが国境に入り、皇帝が中使を遣わして労うと、蕭英は足の病を口実に拝礼しなかった。富弼は「私はかつて北方に使いした際、病で車中に臥していたが、皇命を聞けば必ず起きて拝礼した。今、中使が来ているのに公が起きないのはなぜか」と述べると、蕭英は驚いて起き上がり拝礼した。富弼は心を開いて語り合い、異民族として扱わなかった。蕭英らは去り際、その左右の者が密かに主君の望むところを富弼に告げ、「従えるものは従い、従えないものは別の一事をもって断るとよい」と述べた。富弼はこれをすべて皇帝に報告した。皇帝は中丞の賈昌朝に館伴を命じ、割地は許さず歳幣の増額は許すこととし、富弼に契丹への返礼の使者を命じた。契丹の主に会うと、契丹の主は「南朝は約定に違反し雁門を塞ぎ、塘水を増やし、城池を修め、民兵を籍として登録している。これは何のつもりか。群臣は南に兵を出すことを願っているが、私は使者を遣わして土地を求め、得られなければ兵を挙げても遅くはないと考えている」と述べた。富弼は「北朝は章聖皇帝（真宗）の徳をお忘れですか。澶淵の役の際、もし諸将の言に従っていれば、北の兵は一人も脱出できなかったでしょう。また北朝が中国と通好すれば、その利益は人主（契丹の皇帝）が独占できますが、臣下は何も得られません。もし用兵すれば利益は臣下に帰し、災いは人主が引き受けることになります。それゆえ北朝の諸臣が争って用兵を勧めるのは、皆自分自身のための謀であり、国家のための計ではないのです」と述べた。契丹の主は驚いて「どういうことか」と問うと、富弼は続けた。「後晋の高祖は天を欺き君に叛いて北朝の助けを求めましたが、末帝は昏乱で神も人も見放し、当時中国は狭小で上下離反していたので、契丹は全軍でひとりこれに勝ちました。たとえ金帛を得て諸臣の家を潤しても、壮士や健馬の多くは失われました。この禍いを誰が引き受けたのでしょうか。今、中国は領土万里、いたるところに百万に及ぶ精兵があり、法令は整い上下は心を一つにしています。北朝が用兵しても必ず勝てると保証できますか」。契丹の主は「できない」と答えた。富弼は「たとえ勝ったとしても、失われた兵馬は誰が引き受けるのですか、群臣ですか、それとも人主ご自身ですか。もし通好が絶えなければ、歳幣はすべて人主のものとなり、臣下が得るのはただ使者となる者が年に一、二人という程度です。群臣にとって何の利がありましょうか」と述べた。契丹の主は大いに悟り、しばらくうなずいていた。富弼はさらに「雁門を塞いだのは元昊への備えのためです。塘水の増設は何承矩の時から始まったもので、通好以前の事です。地が低く水が溜まるので増やさざるを得ませんでした。城壁はすべて旧来のものを修繕したまでで、民兵も旧来の登録に特に欠員を補っただけで、約定に違反したものではありません。後晋の高祖が盧龍一道を契丹に賂として与え、周の世宗が再び関南を征伐して取り返したのは、いずれも異なる時代の事です。宋が興ってすでに九十年になりますが、もしそれぞれが異なる時代の故地を求めようとすれば、それが北朝の利益になるでしょうか」と述べた。さらに「我が朝の皇帝が私（使臣）に授けた言葉があります。『朕は祖宗のために国を守っており、決してその地を人に与えることはできない。北朝が望むのは所詮その租税の利益に過ぎない。朕は土地のために両朝の民を多く殺したくないので、自らへりくだって歳幣を増やし、これを租税に代えるのだ。もし北朝がどうしても土地を得たいと言うなら、それは盟約を破ることを志し、これを口実にしているだけである。朕もどうして用兵を独り避けられようか。澶淵の盟は天地鬼神が実に立ち会っている。今、北朝がまず兵禍の端を開けば、その罪咎は朕にはない。天地鬼神を欺くことができようか』」と告げた。契丹の主は大いに感じ入り、婚姻を求めようとしたが、富弼は「婚姻はかえって隙を生みやすく、人の寿命は測れません。歳幣の永続的な確かさには及びません。我が朝の長公主の降嫁でも、その持参金は十万緡を超えません。歳幣の限りない利益に及ぶでしょうか」と述べた。契丹の主は「卿はいったん帰るがよい。再び来た時に、いずれかを選んで受けよう。誓書を持って来られよ」と言った。富弼は帰って復命し、再び使者として誓書と政府から与えられた口上の言葉を携えて出発した。道中、楽寿に至った際、副使に「私は使者でありながら国書の内容を見ていない。もし文書の言葉と口伝の言葉が異なれば、私の使命は失敗する」と述べ、書を開いて見ると果たして異なっていた。そこで急ぎ都に馳せ戻り、夕方に参内して学士院に一夜宿し、書を書き換えて再び出発した。契丹に着くと、契丹側はもはや婚姻を求めず、専ら歳幣の増額を求め、「南朝が我らに書を贈るなら『献ずる』あるいは『納める』と書くべきだ」と主張した。富弼はこれに争って認めなかった。契丹の主は「南朝はすでに我らを恐れているのだから、この二文字を惜しむ必要があろうか。もし我らが兵を擁して南下すれば、後悔しないだろうか」と述べたが、富弼は「我が朝の皇帝は南北の民をひとしく愛し、彼らを刃の下に晒すことを忍びないと考え、自らへりくだって歳幣を増したのです。それのどこが恐れることになりましょうか。もしやむを得ず用兵に至れば、南北の敵国は道理の曲直によって勝敗が決まるのであり、使者たる私が憂うることではありません」と述べた。契丹の主は「卿は固執するな。古来この種の例はある」と述べたが、富弼は「古来、ただ唐の高祖が突厥から兵を借りたため、これに臣事したことがありましたが、当時これを『献納』と称したかどうかは分かりません。その後、頡利は唐の太宗に捕えられており、二度とこのようなことはありません」と述べた。富弼の声色は共に厳しく、契丹側は考えを変えられないと知り、「自らあらためて人を遣わして議論させる」と述べた。こうして許諾した歳幣の増額と誓書は留め置かれ、再び耶律仁先と劉六符を遣わして自国の誓書を持たせ、なお「献納」の語を求めてきた。富弼は「臣はすでに死を賭してこれを拒みました。敵の勢いはすでに折れています。もはや許す必要はありません、彼らにはこれ以上何もできないでしょう」と上奏し、皇帝はこれに従った。歳幣二十万をもって契丹と和が成った。契丹の君臣は今に至るまでこの言葉を誦し約定を守り、あえてこれを破ろうとしないのは、通好と用兵の利害の所在を彼らが理解しているからである。

国書の食い違いをめぐる争い

• 富弼が再び使者となった際、国書の文言と口伝の言葉が異なることを発見し、急ぎ帰って「政府（宰相府）がわざとこのようにしたのは、臣を死地に置こうとしたのでしょう。臣の死は惜しむに足りませんが、国事をどうするおつもりですか」と上奏した。呂夷簡はこれに異を唱えて「おそらく誤りであろう、改め定めさせるべきだ」と述べたが、富弼はますます弁論して収まらなかった。仁宗が枢密使の晏殊に「どうか」と問うと、晏殊は「呂夷簡が決してこのようなことをするはずがない、確かに誤りであろう」と答えた。富弼は怒り「晏殊は姦邪にも呂夷簡に党して陛下を欺いている」と述べた。富弼は晏殊の娘婿であったが、その忠直さはこのようなものであった。

「献納」の二字への抵抗

• 富弼は「献納」の二字に強く抵抗したが、帰国してみると晏殊はすでに「納」と称してしまっていた。（司馬光『日録』）

京官の不正を追及

• 京師の刑獄を糾察していたとき、偽の度牒を用いて僧となった者が発覚したが、それは堂吏（役所の下級官吏）の仕業であった。開封府は他の関係者を取り調べたが、その吏には及ばなかった。富弼は執政に「その吏を獄に送るべきです」と申し出た。執政は自らの座を指して「あなたもいずれこの地位（宰相）に座るだろう、近しい名誉を求めてはならない」と述べたが、富弼は表情を正して「必ずその吏を捕らえてこそ止めます」と述べた。執政はますます不快に思い、これを理由に富弼を契丹への使者に選び、この事にかこつけて罪に問おうとした。欧陽脩は上書して顔真卿が李希烈に使いした故事を引いて富弼を留めるよう求めたが返答はなかった。使いから帰ると吏部郎中・枢密直学士に任じられたが辞して受けなかった。初めに命を受けたときには娘が一人亡くなったと聞き、再び命を受けたときには息子が一人生まれたと聞いたが、いずれも顧みずに出発し、家からの手紙も開けずに焼き捨て、「ただ人の心を乱すだけだ」と述べた。まもなく翰林学士に転じたが、富弼は皇帝に会い力を尽くして辞退し、「歳幣の増額は臣の本意ではありません。ただ朝廷がまさに元昊を討伐中で敵と争う余裕がなかったので、あえて死を賭して争わなかっただけです」と述べた。

亳州での隠棲時の統治

• 熙寧年間、富弼は宰相を罷めて亳州を鎮め、常に奥深く住み病を養い、めったに視事に出なかった。幕府の事で命を仰ぐべきことがあれば、状（文書）を作って富弼に報告し、富弼は紙の末尾に数字を書き込むだけであったが、その道理を尽くさぬことはなかった。時に事が決めがたく幕府が憂い疑って手をつけられない場合は、共に富弼への面会を求め、富弼は一言二言でこれを裁定し、ゆっくりと他の話に移った。幕府の者たちは初めて理解し、それまで疑っていたことを解消し、退いてから感嘆してこれに及ばないと評した。富弼は早くから強敵と対峙し、片言をもって狂った謀を挫き中国の威信を高め、大政を執っていた頃でさえ天下の事をものともしないかのようであったが、まして退いて一郡を治める程度の事はなおさらであった。（『澠水燕談』）

仁宗の評価

• 王拱辰は仁宗に「富弼に何の功があるでしょうか。ただ金帛の額を増やして異民族を厚遇し、中国を疲弊させただけです」と述べた。仁宗は「そうではない。朕が愛しむのは領土と民である。財物は惜しむものではない」と答えた。拱辰が「財物とてもとは民から出るものではありませんか」と問うと、仁宗は「国家の経費は一日の蓄えではない。年々異民族に賜っても民を困らせるほどではない。もし兵を起こし調達すれば、その年の出費は計り知れないものになる。今の緩やかな取り立てとは違うのだ」と述べた。拱辰が「異民族の欲望には限りがなく、中国の隙を窺うことを好みます。陛下には一人娘しかおられませんが、もし彼らが和親を求めてくればどうなさいますか」と問うと、仁宗は憐れむような表情になり「もし社稷のためになるなら、朕はどうして一人の娘を惜しもうか」と答えた。拱辰は言葉に詰まり「臣は陛下がこれほどご自身を抑えて民を愛されているとは存じませんでした。まさに堯舜のような君主です」と述べ、涙して再拝して退いた。

枢密副使への任命と改革

• 慶暦三年三月、富弼は枢密副使に任じられたがますます固辞し、七月に前の命が繰り返された。富弼は「敵とすでに通好したことで、議論する者は事無きに任せて辺境の備えを急に弛めています。もし敵が万一盟約を破れば、臣は死をもってしても罪があります。臣だけの問題ではありません。願わくは陛下が、外国が中原を軽んじ侮った恥を忘れず、薪の上に臥し胆を嘗めるような覚悟で政を修めることを忘れないでください」と述べ、これを納めた形で辞退したが、一月余り経って再びこの命が下った。当時、元昊の使者が帰る際、皇帝は富弼が枢密院の列に加わるのを待ってから座に着き、宰相の章得象に富弼へ「これは朝廷の特命であり、契丹への使いのためではない」と諭させた。富弼はやむを得ずこれを受けた。この時、晏殊が宰相、范仲淹が参政、杜衍が枢密使、韓琦が富弼とともに副使となり、欧陽脩・余靖・王素・蔡襄が諫官となって、皆天下の期待を集める人物であった。石介は詩を作ってこれを称えた。富弼は社稷を自らの任とし、仁宗も富弼にその成果を求め、范仲淹とともにしばしば手詔をもって督励した。天章閣を開いて富弼らを召し座を与え、筆と紙を給して施策したいことを書かせ、中使を遣わしてさらに督促した。范仲淹に西方の事を、富弼に北方の事を主らせ、富弼は范仲淹とそれぞれ当世の急務十余条を上奏し、さらに自ら『河北安辺十三策』を上奏した。その概略は、賢を進め不肖を退け、僥倖を止め、宿弊を除くことを根本とし、諸路の監司の不才な者を少しずつ入れ替え、所轄の官吏を淘汰させようとするものであった。ここに至って小人たちは不快を覚え始めた。

元昊への冊封をめぐる判断

• 元昊が使者を遣わし、書を送って「男（対等の称）」と称して「臣」と称さなかった。富弼は「契丹は元昊を臣としているのに我らが臣としなければ、契丹は天下に敵なしということになります。これは許すべきではありません」と述べ、その使者を却下し、ついに元昊を臣従させた。七月、契丹が兵を挙げて元昊を討つことを告げてきた。十二月、詔により元昊を夏国主に冊立することとなり、使者がまさに出発しようとした際、富弼は待たせて「もし契丹の使者がまだ来ないうちに出発すれば、事は我らから起こったことになりますが、契丹の使者が来た後であれば、恩は契丹に帰することになります」と述べ、これに従った。

石介の詩をめぐる災難

• 初め、石介が詩を作って富弼らを称え夏竦を貶したため、夏竦はこれを恨んだ。石介が富弼に書を送り伊尹・周公の事をもって責めた際、夏竦は女奴に石介の筆跡を習わせ、「伊周」を「伊霍」（伊尹・霍光。霍光は廃立を行った人物）に改めさせ、さらに石介が富弼のために廃立の詔の草稿を作ったとする偽の噂を流した。皇帝は信じなかったが、富弼は恐れて心穏やかでなくなった。保州の賊が平定されると、富弼は外任を求めて河北宣撫使となり、都の門まで帰っても対面を許されず、鄆州の知事に任じられた。鄆州から青州に移った頃、河朔で大水があり民は京東に流れた。富弼は所轄の中で豊作の三州を選び、民に粟を出させて十五万斛を得、官の倉庫の粟を加えて各所に貯えさせた。民間・官の家屋十余万間を得て流民をこれに分散させて住まわせ、薪水の便を図った。前任の官で任地待ちの者や寄留者にはすべて禄を給し、民の集まる所へ赴かせ、その中から老弱で身寄りのない者を選んで扶養させた。山林・河沼の利で生計を立てられるものは流民に取らせ、その所有者はこれを禁じることができないようにした。官吏には皆その功績を記録させ、後日朝廷から順次恩賞を受けられるよう取り計らった。五日ごとに人を遣わして酒肉・干し飯で労い、その至誠から発したものであった。流民で死んだ者は大きな塚にまとめて葬り「叢冢」と名付け、自ら文を作って祭った。翌年、麦が大豊作となり、流民はそれぞれ遠近に応じて糧を受けて帰郷した。合わせて五十万人を救い、募って兵とした者もさらに一万余人に及んだ。

邵伯温の評

• 邵伯温は「富弼の契丹への使いの功績は非常に大きかったが、常にこれを自らの功とはしなかった。青州で四十余万人の飢民を救った時のことは、しばしば自ら語り、『中書で二十四考（六年一考、九十六年分）を務めるよりも意義があった』と言っていた」と評した。

宰相就任

• 至和二年、召されて集賢殿大学士を拝し、文彦博とともに宰相に任じられた。制を宣する日、士大夫は朝廷で互いに祝賀し合った。仁宗はこれを密かに視察して知り、侍臣の欧陽脩に「古の宰相を求める者は夢占いや卜占によることもあったが、朕が二人の宰相を用いたところ、人情はこのようであった。夢占いや卜占よりも優れていると言えるだろう」と語り、欧陽脩は頓首してこれを賀した。

太学の改革案

• 富弼が宰相であった頃、進士の登用を学校経由に少しずつ移すことを議論し、侍従の儒臣に立法制定を命じ、太学の学生で経学に明るく行いの優れた者は右学から左学へ、左学から上舎へ昇進させ、年末に上舎の中で経学と行いに優れた者を選び、及第者に准じて官を授けることとした。すでに同僚が署名して奏上する段になり、翰林の欧陽脩と舎人の劉敞（原父）だけが異論を唱え、「これでは経学に通じた者がまだ左学に昇っていないうちに、詞賦の者はすでに高い科第に就いてしまう」と述べ、この事は結局実行されなかった。

恩科三十年推恩の法

• 至和年間、富弼が政を執っていた頃、一つの科挙で及第すれば三十年間、その恩沢を推及できる法を定めた。これは富弼と河南の進士段希元・魏升平がかつて同じ科挙で親しい仲であったことに由来するが、富弼は宰相となってこれを私することを望まず、天下一般の制度としたので、今に至るまで用いられている。

施政の姿勢

• 富弼は宰相として旧来の格式・法制を守り故事に従いながら、これに公議を加えて自らの私心を挟まなかった。それゆえ百官はそれぞれの職務を全うし、天下は平穏であった。各地の民力が困窮し税役が不均衡な場合は、使者を諸路に分けて派遣し実情を視察させ削減を図らせ、これを「寛恤民力」と呼んだ。また茶の専売の禁を緩めて商業を通わせ、刑獄を簡略にし、天下はこれを便とした。

韓琦との軋轢

• 富弼が韓琦（魏公）と共に中書にあった頃、富弼の母は年老いていた。ある日、故事に話が及び、宰相が喪に服しながらも起復して政務を執った例があると話が出ると、韓琦は「これは朝廷の盛事とは言えない」と述べた。まもなく富弼は母の喪に服したが、朝廷はしばしば詔をもって起復させようとした。富弼は上表して三度辞退し、貼黄（付箋）に「臣は中書にいた頃、韓琦とこの事を話したことがあり、決して起復すべきではないと考えていました」と記した。韓琦は嘆いて「私はただ実情を語っただけなのに、それが恨みを買うとは思わなかった」と述べ、これ以来二人の間には次第に隙が生じた。

濮議への態度と決別

• 英宗が病で朝に出られなくなった際、大臣は太后（光献）に垂簾を請うたが、太后は辞退した。英宗が快復すると、太后はすでに手書きをもって政を返す意向を示した。韓琦（魏公）は台諫の上疏に太后の早期の政治返還を求めるものがあったことを奏上し、太后はこれを聞いて急ぎ立ち上がった。韓琦はただちに儀鑾司に命じて簾を撤去させたが、太后はまだ屏風の後ろに座ったままで、その衣がまだ見えていた。この時、富弼は枢密使として、韓琦がこの簾を撤去する件を知らせなかったことを怪しみ、韓琦が富弼を族滅の危機に陥れようとしたという話も出た。欧陽脩が参政として濮王を追尊する議論を初めて起こした際、富弼は「欧陽脩は書を読み礼法を知っているはずなのに、このような事をするのは、仁宗が幾度も陛下（英宗）の親と定められた恩を忘れ、韓琦を欺いているに過ぎない」と述べた。富弼は執政の慣例により官が遷るのに際し、疏を上げてその危険性を強く訴えたが、三日たっても返答がなかった。英宗に対面して「仁宗が陛下を立てられたのは、皇太后のご功績です。今、皇太后は臣や胡宿・呉奎らに『夫のいない婦人には訴える相手もない』と言われました。聞くに忍びない言葉であり、臣は実に痛ましく思います。これが仁宗が陛下に望まれたことでしょうか」と述べ、笏で御座を指して「陛下に孝徳がなければ、誰がこの位に居られましょうか」と述べた。英宗は身をかがめて「恐れ入る」と答えた。富弼は執政の職を辞することをますます固く求め、ついに外任として河陽の判官に出た。これ以降、韓琦・欧陽脩とは絶交状態となった。富弼が政を退いて洛陽に住んでいた頃、毎年の誕生日には韓琦（魏公）は遠近を問わず必ず使者を遣わして書と贈り物を届け、非常に丁重であった。富弼はただ「老病のため書を送らない」とだけ答えたが、韓琦の礼は最後まで欠かさず、その死に至るまで続けられた。天下はこの二人をともに賢者とした。欧陽脩と韓琦の死に際して、富弼はいずれも弔祭に赴かなかった。国史は「富弼が英宗の擁立に加わらなかったことで韓琦との関係が絶えた」と記し、この弔祭が通わなかったことは適切でなかったと評している。

英宗の激怒への対応

• 英宗はある日、富弼が官員任命の名簿（除目）を進呈したことで激しく怒り、その声が殿中に響き渡り、除目を榻の下に投げつけた。富弼は慨然として笏を帯に挟み除目を拾い上げ進めて「天子にも怒られることがあるとすれば、九師（諸軍）を出して異民族を討伐する時か、あるいは斧鉞を陳べて大臣を誅する時でしょう。今日の陛下のお怒りは、通常のこと（除目）に対するものではありませんでした。臣らに何か大きな過失があってお怒りになったのなら、なぜ臣を誅して天下に謝罪を示されないのですか」と述べた。英宗は表情を和らげ穏やかな言葉をかけた。富弼はなお長く進言を続けた。（晁説之『富公奏議序』）

韓琦への評

• 英宗の治世下のある日、韓琦が数人の宦官の擁立の功績を挙げ、官を昇進させるべきと進言した際、富弼は「先帝（英宗）が皇位を陛下に授けられたのに、この者らに何の功があって書き記すべきなのか」と述べ、韓琦は恥じ入った様子であった。後に韓琦が長安の帥となったとき、范純仁（堯夫）にこの事を語り「琦はいつも富公を恐れているのだ」と述べた。（『邵氏後録』）

使相の辞退

• 富弼は懇ろに枢密の職を辞する上表を二十度に及んで行い、使相として河陽を判ずることとなった際も、さらに五度上表して使相の号を辞退し、「真宗以前、この号を軽々しく人に授けることはありませんでした。仁宗の即位当初、執政が自らのために先例を開いたのです。仁宗の御代を通じて、罷任した宰相は皆使相に任じられ、不称職の者すらそうでした。今、陛下が即位されたばかりですから、願わくはこの慣例を臣から改めていただきたい」と述べたが、聞き入れられなかった。

神宗即位後の進言

• 神宗が即位すると富弼を都に召したが、富弼が到着してまだ対面していないうちに、ある者が皇帝の前で「災異はすべて天数によるものであり、人事の得失によって起こるものではない」と述べたことを聞いた。富弼はこれを聞いて嘆じ、「人君の畏れるべきものはただ天である。もし天を畏れなければ、何でもできてしまい、乱亡は遠くない。これは必ず奸臣が邪説を進めようとし、まず陛下に何も畏れることがないと思わせて、輔弼・諫諍の臣がその力を発揮できないようにするための策略だ。これは治乱の分かれ目である。急いで救わないわけにはいかない」と述べ、ただちに数千言に及ぶ上書をなし、『洪範』『春秋』および古今の伝記・人情・物理を引いて、その説が決して正しくないことを明らかにした。

天変への対応

• 長らく旱魃が続いたとき、富弼は同天節（皇帝の誕生日）の祝賀行事の中止を願い出て、皇帝はこれに従った。その日のうちに雨が降った。富弼はさらに上疏して「ますます天の戒めを畏れ、奸邪を遠ざけ忠良を進めることを願います」と述べた。皇帝は自ら「義は忠に、言は親に、理は正しく文は直く、朕がどうしてこれを枕元に置かず、肺腑に銘記しないでいられようか。さらに公が今日の志を変えないことを願う。そうすれば天災は消し難いものではなく、太平は実現できないものではない」と答えた。富弼は謝辞を述べ、さらに「陛下が群臣に接するにあたり、同異によって喜怒を決めず、喜怒によって用捨を決めないことを願います」と述べた。

熙寧初の再任と辺境政策への諫言

• 熙寧の初め、富弼が再び宰相となった際、神宗はまず辺境の事を問うた。富弼は「陛下は即位されてまだ日が浅く、臣の愚見では、まず恩愛を推し徳沢を布くべきです。二十年は用兵の事を語るべきではありません。もし干戈が一度起これば、上は宸慮を煩わせ下は民力を尽くさせます。願わくは辺境の事に第一に注意を向けられませんように。万一異民族が盟約を破れば、神も人も共に憤り、これに応戦する計を立てればよいのです」と述べた。皇帝が「では何を優先すべきか」と問うと、富弼は「国内を安んずることを優先すべきです」と答えた。当時、王安石（荊公）はすでに寵愛を受け始めており、皇帝に異民族を威圧するための用兵を勧めていた。これにより王韶を用いて熙河を取り西夏を窺わせ、高麗と結んで大遼を図ろうとし、また章惇を用いて湖北・夔峡の蛮族を討たせ、また劉彛・沈起を用いて交趾を窺わせた。二人は富良江に戦艦を建造したが、交趾はこれを偵知して先に海を渡り兵を運んで廉州を陥落させ、さらに邕州を破って守臣蘇緘を殺害し、その城を屠り、住民を掠奪して去った。さらに郭逵・趙卨を宣撫使として交趾へ直進させようとしたが、郭逵は老将であり趙卨とは議論が食い違い、交趾に富良江で阻まれて兵を進めることができず、瘴癘で死んだ者は十余万人に及んだ。元豊四年、五路が一斉に進軍して霊武を取ろうとしたが、西夏は黄河の水を決壊させて宋軍の陣営を水浸しにし、兵は凍え溺れて戦わずして自滅する者が数十万人に及んだ。また呂惠卿の推挙した徐禧を用いて永楽城を築かせたが、西夏が大軍でこれを破った。その報が夜中に届き、帝は翌朝の朝見で号泣し、宰執は皆おそれ多くて顔を上げられなかった。帝は「永楽の事を行うのに誰一人として不可であると言う者がいなかった」と嘆いたが、蒲宗孟が「臣はかつてそれを申し上げました」と進み出ると、帝は表情を正して「あなたがいつそれを言ったというのか。内では呂公著だけが、外では趙卨だけが、用兵は良い事ではないと言っていた」と述べた。皇帝は続けて宰相に「今後は用兵を止め、卿らと共に太平を享受しよう」と語ったが、これ以降、鬱々として楽しまなくなり、ついに病が篤くなった。ああ、痛ましいことである。

王安石との対立

• 王安石が参政となって法を改め財政を治めようとした際、富弼の考えとは合わず、富弼は病と称して辞職を求める上表を数十度行った。皇帝が「誰を後任にすればよいか」と問うと、富弼は文彦博を推薦した。皇帝が「王安石はどうか」と問うと、富弼は黙して答えなかった。八月、使相として亳州の判官に転じた。

青苗法への反対

• 亳州にあった頃、まさに青苗銭の法が施行されようとしていた。富弼は「この法が行われれば、財は上に集まり人は下で散じることになる。しかも富裕な民は借りることを望まず、望んで借りる者は皆貧しい者であり、後に返済が滞れば取り戻せなくなる」と考え、これを行わせなかった。提挙常平の趙済は、富弼が大臣として新法を妨げていると弾劾し、左僕射として汝州の知事に任じられた。富弼は「新法は臣の理解できないところであり、これ以上郡を治めることはできません。洛陽に帰って病を養いたく存じます」と述べ、これが許された。

王安石評

• 富弼が亳州から汝州に移る途中、南京を通ると張方平（安道）が留守として彼を留めた。しばらく座して語り合った後、富弼はゆっくりと「人はまことに知り難いものだ」と述べた。張方平は「王安石のことか。これもまた知り難い人物ではないだろう。かつて私（方平）が貢挙を掌っていた頃、王安石は文学に優れていると推薦されて招聘し試験を行った。しかし王安石が来ると院内のすべての事を改変しようとした。私はこの人物を嫌い、命じて外に出させた。これ以来、彼と語ったことはない」と答えた。富弼はうつむいて恥じ入った様子であった。これは富弼がもとより王安石を好んでいたが、彼が権力を得て天下を乱すに至って初めてその奸悪を知ったためである。

隠退後の国事への直言

• 富弼は家に隠退していても、朝廷の大きな利害に関わる事があれば必ず発言した。交趾が反乱を起こし詔によって郭逵にこれを討たせた際、富弼は「海の彼方は遠く、必ず進軍せよと責めるべきではありません。願わくは郭逵に詔して有利不利に応じて進退を選ばせ、宋軍を全うさせてください」と述べた。契丹が河南の国境の地を争ってきた際、皇帝は手詔をもって富弼に問うと、富弼は「熙河の諸郡はいずれも守るに値せず、河東の国境地帯は決して割譲すべきではありません」と答えた。

立太子の内証をめぐる回顧

• 故参政の王堯臣の子・王同老が上言して次のように述べた。「至和三年、仁宗が病に伏せられた際、私の父（堯臣）は文彦博・劉沆・富弼とともに大計を決し、皇嗣（英宗）を立てるよう請いました。ちょうど翌日に病が癒えたためこの事は延期され、人々はもはやこれを知りませんでした」。これは父・堯臣が撰した詔の草稿を上奏したことによる。皇帝がこれを文彦博に問うと、文彦博は王同老の言葉と一致すると答えた。皇帝は富弼らの功績をこのように称え、詔によって富弼を司徒とした。

施政姿勢

• 富弼は宰相であった頃、および河陽の判官・最後に致仕を願い出て家に居た時期を通じて、上表するたびに「天子には特別な職務があるわけではなく、ただ君子と小人を見分けてこれを進退させることこそ、天子の職務である。君子と小人が並び立てば、必ずどちらかが勝てないことになる。君子が勝てなければ身を引くだけだが、小人が勝てなければ結託し扇動し、あらゆる手段を尽くしてでも必ず勝とうとする。小人が再び勝てば、必ず善良な人々に害を及ぼし、あらゆる悪事をなす。天下が乱れないことを求めても、それは不可能である」と論じた。（神道碑）

元豊六年の上疏

• 元豊六年、富弼は病の中で書を上げ八事を述べたが、その大意は君子と小人が治乱の根本であることを論じたものであった。神宗は宰輔に「富弼から章疏が来た」と語ると、章惇が「弼は何を言っていますか」と問い、帝は「朕の左右に小人が多いと言っている」と答えた。章惇は「誰が小人であるか具体的に述べさせてはいかがでしょうか」と言うと、帝は「弼は三朝に仕えた老臣である、どうしてそのようなことをさせられようか」と述べた。左丞の王安礼は「富弼の言葉は正しいものです」と述べた。朝が終わると章惇は安礼を責めて「左丞の対応は誤りだ」と言った。安礼は「我らは今日『まことに聖旨の通りです』と言い、明日には『聖学は臣の及ぶところではありません』と言う。これでどうして小人と言わずにいられようか」と答え、章惇は答えることができなかった。この年五月、大きな星が富弼の住居である還政堂の下に落ち、空中で甲馬（鎧を着けた馬）のような音がした。富弼は天光台に登り、香を焚いて再拝し、自らの死期が近いことを悟った。

呂大臨の諫言

• 富弼が政を退いて家に住み、専ら仏教・老荘の学に没頭していたとき、かつての属吏であった呂大臨（与叔）は富弼に書を送って次のように諫めた。「大臨が聞くところ、古の三公には特定の職務はなく、ただ徳ある者がこの地位に就いたと申します。内にあっては朝廷で道を論じ、外にあっては郷里で教化を主るものです。古の大人でこの任に当たった者は、必ずこの道をもって民を目覚めさせ、自らを完成させることで他者をも完成させようとしました。どうして官位の進退や体力の盛衰によって、その志を変えることがありましょうか。今、大道が明らかにされておらず、人々は異学に趣き、荘子に入らなければ仏教に入り、聖人の大道をもって未熟なものと疑い、礼義を軽んじて学ぶに足らないものとしています。これによって人倫は明らかにされず、万物は憔悴しています。これはまさに老成の大人が惻隠の心をもって、道をもって自らの任とし、崩れた風俗を振起すべき時であり、それはあなたの力があれば難しいことではないはずです。もし心を移し気を変じて長寿を求めることに専心されるなら、これは山中に隠れて世を避け自らのみを善くしようとする者の好むところであり、あなたに世が期待するところではありません」。

致仕後の清廉な暮らし

• 慣例では、宰相で使相として致仕した者には全俸給が支給されたが、富弼は司徒使相として致仕し洛陽に住んだ際、三公の俸給百二十千以外は一切受け取らなかった。心を清くして学道に専念し、独り「還政堂」に住み、毎朝早く起きて中門の鍵を開け、家廟に参拝し、夫人に接するときも賓客に対するかのようであった。子孫は正装しなければその前に姿を見せることを許されなかった。（『麈史』では、富弼が家を治めることが厳格で、子や召使の男女が互いに行き来することを許さず、閨門は粛然としていたと伝える。）平時は客を謝絶していたが、文彦博（潞公）が留守であった時期は、富弼が日頃から文彦博を好んでいたこともあり時折往来し、かつて共に朝廷にあった際にはその母にも拝礼したことがあり、しばしば早期の退隠を勧めた。富弼が没した後、その子の富紹廷（字は徳先）は家法をよく守り、富弼の二人の娘婿や甥たちと共に同居し、家の事は富弼が健在であった頃と少しも変わらなかったので、郷里はこれを称えた。建中靖国の初め、河北西路提挙常平に抜擢されたが、徳先は「熙寧の変法の初め、先臣（父・富弼）は青苗法を実施しなかったために罪を得ました。私はこの官職をお受けするわけにはまいりません」と辞退した。皇帝はますますこれを称え、祠部員外郎に任じ、崇寧年間に没した。

進退についての問答

• 富弼の客であった李偲が「あなたは治平の初め、戸部尚書を進められた際は幾度も辞退したのに、今回司徒に進められた際は一度辞退しただけでお受けになったのはなぜですか」と問うと、富弼は「治平の初めは私自身の意思で辞退したまでのこと。今回は文彦博（潞公）も皆昇進しているのだから、私だけが固辞して他の人の栄進を妨げるわけにはいかない」と答えた。これは文彦博と王安石が政事について意見が合わず、北京（大名）の判官として七年間召されずにいたことがあり、その後、皇帝の眷顧と礼遇が改めて厚くなったことによる。

推薦した人材

• 富弼が生涯に推薦した人材は非常に多く、特に知られる者だけでも十余人に及んだ。王質とその弟の王素、余靖、張瓌、石介、孫復、呉奎、韓維、陳襄、王鼎、張昷之、杜杞、陳希亮といった人々であり、いずれも世に聞こえた人材であった。世人はこれをもって富弼を「人を知る者」と評した。

座右の銘

• 劉安世（器之）は「富弼は八十歳の時、座右の屏風に『口を守ること瓶のごとく、意を防ぐこと城のごとし』と書いていた」と語った。（『晁氏客語』）

蘇軾の頌（碑銘）

• 五代、八つの姓、十二の君主、四十四年間、世は乱れ糸の絡まったようで、人を弄び殺戮を戯れとした。両河にわたって兵が戦い、その腥さは天に届いた。上帝はこれを厭い、我が祖宗にるつぼと槌を授け、その刃を消し去るよう命じた。誰が民を遠いものと言おうか、その呻きは聞こえている。「しばし小さく忍び、わが民を害してはならぬ」と。六代の聖なる君主が命を受け、その心は一つであった。後代の者を戒め、帝は「人をむごく傷つけてはならぬ、まして兵を好んでよいものか」と命じられた。百三十年、兵と刑を忌み避けたが、あの犬戎（西夏）だけが「帝は我らに驕っている」と称した。帝はその言葉を聞き、その芽を摘み取り、寇準を篤く生み出してこれを短い鞭で懲らしめた。既に平定し、既に馴らして、これを安撫した。堂々たる韓公（韓琦）は寇萊公と肩を並べ、再び燕への使者に赴き、辺境はようやく安寧を得た。景徳元年、初めて契丹との盟が結ばれた。富公はまさにこの年に生まれた、天命はまことにそうであった。富公が母の胎内にいたとき、秦国夫人は夢に驚き、旌旗と鶴・雁が庭に降りるのを見た。天からの赦しがあると言われ、まもなく公が生まれた。天が民を赦そうとし、公はその心を開いた。遠くは燕然に至り、南は黄河に至るまで、億万の民は生きながらえた。公は自らその手で水害を撫で治め、飢饉の時には五十万人を東へ散らして流し、皆公を仰いで生きながらえた。公が朝廷の内にあっては泉が流れて末端に及ぶがごとく、地方にあっては葉が根から養われるがごとく、百官はこれによって人材を得、あらゆる制度はこれによって正され、仁宗・英宗・神宗の三朝を助けて重華（舜のような聖徳）に協う姿は、帝がまさに公を召し寄せたかのようであった。星が公の堂に落ち、その丘に墓が築かれたが、公は果たしてそこに留まるべき人だろうか。嶽神が霊を降ろしたかのような人物であり、今、帰るべきところへ帰り、この世に留まることはない。臣・蘇軾はこの頌を作り、『詩経』の「崧高」の詩に配する。（蘇軾撰の碑銘）