宋書卷九十三　列傳第五十三　隐逸

序

易経には「天地が閉ざされると賢人は隠れる」とあり、また「世を遯れても悶えることがない」「その事を高尚とする」「幽人は貞正で吉である」とある。論語では隠者を「作者七人」と呼び「逸民」と称する。また子路が荷蓧丈人に出会った際、孔子は「隠者である」と述べ、さらに「賢者は乱世を避け、その次は乱れた言論の場を避ける」とも言う。また虞仲・夷逸は隠居して思うままに語ったという。このように隠者の呼称は様々で一様ではない。試みに論じるならば、「隠」とは、その足跡が外に表れず、その道が人に知られないことを言う。もし千年に一度の寂寥の時代に聖人が現れなければ、大賢は自ら才を晦まし、凡庸な者は身を全うし害を避けるにとどまる。必ずしも岩穴に住まうことのみが隠遁ではなく、往来の跡を隠しながらも隣人二人ほどには知られ、世間からは全く窺われない者もいる。このような人物が、あえて許由が耳を洗ったように世俗を離れた志を誇示するだろうか。乱世を避け言論を避ける者、すなわち賢人である。世を避ける因は様々であっても、義は自らを晦ますことにあり、単に身を隠すことではない。巣父という名や裘公と呼ばれる伝わる事跡があるのは、これは荷蓧丈人のような隠遁であって、賢人の隠遁ではない。賢人の隠は自らを晦ます義がより深く、荷蓧丈人の隠は世間との関わりを絶つことにとどまる。跡が異なれば心の由来も異なるのである。世が乱れて自らの知恵の発揮しどころがなく、鶏や黍でもてなす程度の交わりに高潔さを示す者は、時勢が閉ざされたための隠遁であって、隠の跡が世に見えることはない。人と関わりを絶たない場合は「隠者」と呼ばれ、身が隠れているから「隠者」、道が隠れているから「賢人」と呼ぶ。「隠者の異なるところの隠」と「賢者の同じくするところの賢」という区別があるという説もあるが、身の晦ましと道の晦ましは名は同じでも義は異なり、賢人と隠者の違いは聖人に亜ぐか否かにある。このように弁別できよう。「高尚」と「作者」、「三避」と「幽人」、および「逸民」「隠居」は、いずれも独り往く者の呼称であり、漢陰の丈人が名を伝えなかったり河上公が名を顕さなかったりしても、貪欲を戒め俗を励ます点では、自らの異なる姿を負って日月を掲げ太鼓を鳴らして進むかのようなものである。陳郡の袁淑は古来の名も伝わらぬ高士を集め「真隠伝」を著したが、その基準で論じれば真実からはかえって遠ざかる。賢人が世にあることを誣いることはできない、そこで今「隠逸篇」を作り、賢者と隠者の位を虚しく置き、その他の世俗を超越した心を持つ者は「逸」であって「隠」ではないとする。

戴顒

戴顒は字を仲若といい、譙郡銍の人。父の逵と兄の勃はともに隠遁して高名であった。顒は十六歳で父の喪に遭い、悲しみのあまり命を落としかけた。これにより長年病弱に悩まされたが、父の業を継いで学問に励んだ。父は琴と書に長け、顒はいずれも受け継ぎ、あらゆる音律を自在に操ることができた。会稽剡県には名山が多く、代々剡の地に住んでいた。顒と兄の勃は父から琴を学んだが、父の没後、父の伝えた曲を演奏するのは忍びないとして、それぞれ新曲を作った。勃は五部、顒は十五部を作り、さらに顒は長弄一部を作り、いずれも世に伝わった。中書令王綏がかつて客を連れて訪ねてきた際、勃らがちょうど豆粥を出していたところ、綏は「あなたは琴に長けていると聞く、一曲聞かせてくれないか」と言ったが応じなかったため、綏は不満げに去った。

桐廬県にも名山が多く、兄弟は共に遊覧しそこに住むこともあった。勃が病に倒れ薬も十分でなかった際、顒は勃に「私が兄について暮らしているのは、言葉を交わさずとも心が通じ合っているからだ、今兄の病は重く治療の術もない、私は俸禄を得てこれを助けたい」と言い、海虞令の職を求める手続きを進めたが、実現寸前に勃が没したため取りやめた。桐廬は辺鄙で病の療養に不便であったため、呉の地に移り住み、地元の士人が彼のために家を建て、石を積み水を引き林を植え澗を開いたところ、少しの時間で自然にできたかのように整った。顒は荘子の大意を著し「逍遥論」を著し、礼記の中庸篇に注を付けた。三呉の太守や郡内の士人が同じ野に遊ぶよう誘うと、行くべきと思えば躊躇なく赴き、あえて気取ることもなかったため、世評は彼を高く評価した。高祖は太尉行参軍・琅邪王司馬属に招いたがいずれも応じなかった。宋国が建てられると「前太尉参軍戴顒、招聘に対し幽遁の志操を守り渝ることなし、旌表し登用すべし」との令が出され、散騎侍郎に任ぜられたが、通直の地位のまま起用されなかった。太祖の元嘉二年、詔に「新任の通直散騎侍郎戴顒、太子舎人宗炳、ともに丘園に志を託し、みずから粗末な家を求め、静穏な志操を久しく変えることがない、顒を国子博士、炳を通直散騎侍郎とせよ」とあった。東宮が建てられると太子中庶子にも召され、元嘉十五年には散騎常侍にも召されたがいずれも応じなかった。衡陽王劉義季が京口に鎮した際、長史張邵は顒と縁戚関係にあったため招き黄鵠山に住まわせた。山の北には竹林精舎があり林や谷の景色が優れており、顒はこの谷に憩い、義季もしばしば訪れて遊んだ。顒は野人の服装を改めず、義季のために琴を弾じ、新曲や変奏曲を演じ、その三調・遊絃・広陵散・止息などの曲風は世俗とは異なるものであった。太祖は常に彼に会いたいと望み、黄門侍郎張敷に「私が東方を巡幸する折には戴公の山で宴を開こう」と語り、彼が音楽を好むことから正声伎一部を長く与えた。顒は「何嘗」「白鵠」の二曲を合わせて一調とし「清曠」と名付けた。漢代から仏像が作られるようになったが、その造形はまだ巧みでなく、逵はこの分野に特に優れ顒もこれを受け継いだ。宋の世子(少帝)が瓦官寺に丈六の銅像を鋳造した際、完成後に顔が痩せて見えると悩んだが職人には直せず、顒を招いて見せると、顒は「顔が痩せているのではなく、腕と肩が太すぎるのだ」と言い、腕と肩を削ったところ問題は解消し、皆感嘆した。元嘉十八年、六十四歳で没した。子はなく、景陽山が完成した時にはすでに顒は没していたため、上は「戴顒に見せてやれなかったのが残念だ」と嘆いたという。

宗炳

宗炳は字を少文といい、南陽湼陽の人。祖父の承は宜都太守、父の繇之は湘郷令。母の師氏は同郡の出で聡明であり子女に教授した。炳は喪に服する際、礼を超える悲しみを示し郷里で称された。刺史殷仲堪・桓玄がともに主簿に招き秀才にも推挙されたが応じなかった。高祖が劉毅を誅し荆州を領した際、毅の府咨議参軍申永に「今日何を施すべきか」と問うと、永は「旧来の恨みを除き恵沢を増し、家格に応じ人材を昇進させ才能ある者を抜擢すること、それだけです」と答え、高祖はこれに従った。炳を主簿に招いたが応じず、理由を問われると「丘に住み谷の水を飲む生活を三十余年続けてきたからだ」と答え、高祖もその答えを良しとした。琴と書に長け、言論の理にも精通し、山水に遊ぶたびに帰るのを忘れた。征西長史王敬宏はいつも彼に随行し、日が暮れるまで語り合った。廬山に入り釈慧遠のもとで文義を学んだが、兄の臧が南平太守となり無理に呼び戻されたため、江陵の三湖に家を構え閑居した。高祖が太尉参軍に召したが応じず。二人の兄が早世し孤児を多く抱えて家計は苦しく、農業を営んだが、高祖はたびたび食料を贈った。その後子弟が俸禄を得ると受け取らなくなった。高祖が開府して招聘の令を下した際「私は大恩を辱くも受け、賢者を招きたいと思うが、隠遁した者はなお姿を現さず、その招聘はまだ実現していない、虚しく待ち望んでいる、南陽の宗炳、雁門の周続之はともに志操を保ち幽棲して悶えることがない、粗末な衣のままで良いから礼をもって招聘せよ」と述べたが、太尉掾に招かれても応じなかった。宋の受禅後は太子舎人に、元嘉初年には通直郎に、東宮建立時には太子中舎人・庶子にそれぞれ召されたが応じなかった。妻の羅氏も高潔な志を持ち炳と趣を同じくしたが、羅氏が没すると炳は深く悲しんだものの、やがて哭泣をやめ悲しみが解けたようであった。沙門釈慧堅に「死生の別は容易には達観できないが、深い教えを繰り返し学びようやく哀を遣ることができた」と語った。衡陽王義季が荆州にあった際、自ら炳の家を訪ね歓談し、咨議参軍に招いたが応じなかった。山水を愛し遠遊を好み、西は荆・巫に至り南は衡山に登り、そこに家を構え尚長のような高士の志を懐こうとしたが、病を得て江陵に戻り「老いと病が同時に押し寄せ、名山をすべて見ることは難しいだろう、ただ心を澄まして道を観じ、寝ながらそれを遊ぶしかない」と嘆いた。訪れた場所はすべて絵に描き部屋に飾り、人に「琴を弾じ調べを奏でると、あらゆる山々が響き合うようにしたい」と語った。古くから「金石弄」という曲があり桓氏一族に重んじられたが、桓氏の滅亡後その音は絶え、炳だけがこれを伝えた。太祖は楽師楊観を遣わし炳からこれを学ばせた。炳の従弟師覚授もまた清らかな志を持ち琴書を楽しみとし、臨川王劉義慶が祭酒・主簿に招いたが応じず、上表して推薦されるも病により没した。元嘉二十年、炳は六十九歳で没した。衡陽王義季は司徒江夏王劉義恭への書簡で「宗居士はその病から回復できなかった、その清らかな生き方は終始変わらず立派であった、これを思うと哀しみに堪えない」と述べた。子の朔は南譙王劉義宣の車騎参軍、次子の綺は江夏王劉義恭の司空主簿、次子の昭は郢州治中、次子の説は正員郎となった。

周続之

周続之は字を道祖といい、雁門広武の人。先祖は南渡し豫章建昌県に住んだ。続之は八歳で母を失い、成人以上に悲しみ、兄に父に仕えるように仕えた。豫章太守范寧が郡に学校を建て生徒を招き、遠方からも多くが集まったが、続之は十二歳でその門下に入り、五経と緯候の学を学び同門で名声第一となり「顔子」と呼ばれた。やがて閑居して老子・易を読み、廬山に入り沙門釈慧遠に師事した。当時、彭城の劉遺民は廬山に隠れ、陶淵明も朝廷の召しに応じなかったため、三人は「尋陽三隠」と呼ばれた。続之は「一身を全うするには余計な係累を絶つべき」として生涯妻を娶らず、布衣粗食で通した。劉毅が姑熟に鎮した際、撫軍に、また太学博士にそれぞれ召されたが応じなかった。江州刺史がたびたび招請すると、続之は節操を高く保つことなくある程度これに応じ、常に嵆康の「高士伝」から出処進退の美を学び、これに注釈を付けた。高祖の北伐の際、世子(少帝)が留守を守り、続之を安楽寺に迎え礼記を講じさせ、一ヶ月余りでまた山に戻った。江州刺史劉柳が推薦した文には「聞くところによれば、和璧を輝かせるには城を兼ねるほどの宝が必要であり、根本を助け高めるには高い志を持つ隠者を招くべきである、それゆえ渭水のほとりで太公望が周を助け、商山・洛水の四皓が漢を助けたことで英業が栄えた。明公の道は古を超え天に応じ運を継ぎ、外に遊びながらも内には静謐を保ち、遠きに応じつつ近きに形を現す、たとえ汾陽での挙用は時勢の困難で見送られたとしても、賢者を明らかに挙げるという趣旨は静かに山谷に感応している。処士雁門周続之は清らかで質朴、思索と学問を深く極め、若くしてただ一人隠遁し、世俗に近づく心もなく、栄華と貧窮を同じく見なし、情の慕う所は岩澤と琴書と共に遠くにある。加えて仁心が内から発し義の思いが外に明らかで、留めた愛は花のごとく、誠は桃李のごとく人を招く。もし宰府に登用されれば必ずや味を調える存在となり、儒官として身を清めれば王道を遠く広めるだろう。臧文仲は賢者を降格させた過ちを知らず、子游は人を得たことで功を挙げた、願わくばその誠実な心をご覧いただき、人を理由に言葉を退けないでいただきたい」とあった。まもなく太尉掾に招かれたが応じなかった。高祖は北伐から彭城に鎮した際、使者を送り続之を迎え、手厚く礼と賜与を与え、常に「心に偏りやこだわりがない、真の高士である」と称えた。やがて南方へ戻ったが、高祖践祚後再び招くと、続之は一族すべてを連れて京師に下った。上は東郭の外に館を開き生徒を集めさせ、皇帝の行幸の際、諸生に問う場で続之は礼記の「傲慢は増長させてはならない」の一節や「我に九齢を与えよ」の句、矍圃での射礼など三つの義について精密な解説を行い、博学の士と称された。続之はもとより風痺を患っており講義を続けられなくなると鍾山に移り病を養い、景平元年、四十七歳で没した。毛詩の六義および礼論・公羊伝の注釈を著し世に伝わった。子はなく、兄の子景遠が続之の風を受け継ぎ、太宗泰始中に晋安内史となったが赴任前に没した。

王宏之

王宏之は字を方平といい、琅邪臨沂の人。宣訓衛尉王鎮之の弟である。幼くして父を失い貧しく、外祖父の徴士何淮に育てられた。従叔の王献之や太原の王恭からいずれも重んじられた。晋の安帝隆安中、琅邪王中軍参軍を経て司徒主簿に転じたが、貧しく山水を好む性質から烏程令を求め、まもなく病により帰郷した。桓玄が晋を輔政した際、桓謙が衛軍参軍に招いた。琅邪の殷仲文が姑熟に戻る際、朝廷を挙げて送別の宴が催され、謙が宏之を同行させようとしたが「送別は情のある間柄で行うもの、私と殷氏は縁が薄く、随行する理由がない」と答え、謙もこの言葉を評価した。兄鎮之が安成郡に赴く際にも随行し官を辞した。荆州刺史桓偉が南蛮長史に招き、義熙初年には何無忌が右軍司馬に招き、高祖は徐州治中従事史に、また員外散騎常侍にそれぞれ招いたがいずれも応じなかった。会稽上虞に家があった。従兄の敬宏が吏部尚書となった際、上奏して「聖明の政治は徳を広めることを新たな志とし、埋もれた人材を表彰すべきであります、遠方の地からも風を仰いで首を垂れる者がおります。前員外散騎常侍琅邪の王宏之は丘園に恬淡として心を隠遁に委ね、前衛将軍参軍武昌の郭希林は清廉な生き方を貫き先人の徳を受け継いでおります、いずれも聖朝の下で表彰されておりません、丘園に赴きその名誉を顕彰し、あくせくと求める風潮を防ぐべきです、愚見では宏之を太子庶子に、希林を著作郎に任ずるべきかと存じます」と述べ、宏之は庶子に召されたが応じなかった。太祖即位後、敬宏は左僕射となり、再び宏之の高潔な行いを表し、「初め節を守り晩年になってなお操を彰した、今こそ内外が安定し太平の教化を進めるべき時であり、隠棲の士を招いて謙譲の美風を厚くすべきである」と上奏した。元嘉四年、通直散騎常侍に召されたが応じなかった。敬宏はかつて貂裘を脱いで彼に贈ったところ、宏之はそれを着て薬草を採りに出かけた。釣りを好み、上虞の江に「三石頭」と呼ばれる場所があり、宏之は常にそこで釣り糸を垂れたが、通りすがりの人は彼が誰か知らなかった。ある人が「漁師よ、魚は売るのか」と尋ねると「そもそも取れないし、取れても売らない」と答えた。日暮れに魚を積んで上虞の町に入り、親戚知人の家の門にそれぞれ一、二尾ずつ置いて去った。始寧の汰川には美しい山水があり、宏之は崖に沿って家を建て、謝霊運・顔延之がともに彼を敬い重んじた。霊運は廬陵王劉義真への書簡で「会稽の地は豊かで山水に恵まれ、江南の隠者が多く住んでいます。ただ末世は栄達を慕う者が多く、隠棲する者は少なく、あるいは才ある者でも時に求められず志を遂げられないこともあります。王宏之のように衣を払って帰農し三十六年に及ぶ者、孔淳之のように山奥にひっそりと暮らし今も続けている者、阮万齢のように事を辞して閑職に就き先業を継いだ者などは、浙江の外で山沢に安んじているだけの存在です。それでも遠く伏羲・唐堯の世に通じ、貪欲を戒め競争を励ます効果があります。殿下は素朴を愛し古を好み、常に布衣の心を持たれ、昔聞いた話を思い出して岩穴の暮らしを想像されることがおありでしょう、もし使者を一人遣わして彼らの様子を尋ねられれば、まことに千載の盛事と言えましょう」と記した。元嘉四年、六十三歳で没した。顔延之は誄文を作ろうとし宏之の子の曇生への書簡に「あなたの家の高い節操は誰もが重んじるところで、早くから筆を執るべきであった、私も末流の風に憧れ徳を叙することを事としてきたが、私の拙い筆では美しい誄文には及ばないだろう」と記し、結局作らなかった。曇生は文才があり謙和で知られ、要職を歴任し吏部尚書・太常卿に至り、大明末年、呉興太守。太宗の初め、四方が反乱した際に戦に敗れ会稽へ逃れたが帰順を許され、最終的に中散大夫として世を終えた。

阮萬齡

阮万齢は陳留尉氏の人。祖父の思曠は左光禄大夫、父の寧は黄門侍郎。万齢は若くして名を知られ、通直郎から孟昶の建威長史となった。当時、袁豹・江夷が相次いで昶の司馬を務めており、世に「昶府には三素望あり」と言われた。万齢の家は会稽剡県にあり、高い志操があった。永初末年、侍中を辞し東方へ帰った。秘書監・給事中に召されたが応じず、まもなく左民尚書に任ぜられ再び出仕、太常に転じ、湘州刺史として出向したが治績はなく、東陽太守に転じ、のち免官、再び散騎常侍・金紫光禄大夫となった。元嘉二十五年、七十二歳で没した。

孔淳之

孔淳之は字を彦深といい、魯郡魯の人。祖父の惔は尚書祠部郎、父の粲は秘書監に召されたが応じなかった。淳之も若くして高い志があり典籍を愛好し、太原の王恭に称された。会稽剡県に住み、山水を好み、遊覧の際は必ずその奥深いところまで行き、旬日帰らないこともあった。かつて山で遊んでいた際、沙門釈法崇に出会いともに滞在し、三年間留まった。法崇は「人外の交わりを想いながら三十年、今こうしてあなたと語り合うことができ、老いが近づいているのも忘れてしまった」と嘆じたという。淳之が帰る際、自分の姓を告げなかった。著作佐郎・太尉参軍に召されたがいずれも応じなかった。喪に服する際は至孝で墓のそばに廬を結び、喪が明けると徴士の戴顒・王宏之・王敬宏らとともに世俗を超えた交わりを楽しんだ。敬宏は娘を淳之の子に嫁がせた。会稽太守謝方明が郡に招こうと強く求めたが最後まで応じなかった。茅葺きの家は庭に草が生い茂り、寝台の上に数巻の書があるのみであった。元嘉初年、散騎侍郎に再び召されると、上虞県の境に逃れ、家人も行方を知らなかった。弟の黙之が広州刺史として都を発つ際、司徒王宏が淳之を招き冶城で送別しようとしたが、その日のうちに東へ帰ってしまい顧みなかった。元嘉七年、五十九歳で没した。黙之は儒学に通じ穀梁春秋に注をつけた。黙之の子の熙先の事は「范曄伝」にある。

劉凝之

劉凝之は字を志安、幼名を長年といい、南郡枝江の人。父の期公は衡陽太守、兄の盛公も高潔で仕官しなかった。凝之は老莱子や厳子陵の生き方を慕い、家財を弟や兄の子に譲り、野外に小屋を建てて自らの労働のみで生計を立てた。州里はその徳行を重んじ、州は三度礼をもって西曹主簿に招き秀才にも推挙したが応じなかった。妻は梁州刺史郭銓の娘で、嫁入りの際に豊かな道具を持参したが、凝之はすべて親族に分け与えた。妻もまた栄華を慕わず凝之と共に質素な暮らしに甘んじた。夫婦で粗末な車に乗り市に出て必要な物を売買し、余りはすべて人に施した。村里から誣告され一年に二度公租を課されたこともあったが、求められればそのまま支払った。ある人が凝之の履いていた履物を自分のものだと言いがかりをつけると、凝之は笑って「私が履いていたものはもう傷んでいる、今から家で新しいものを探して差し上げよう」と言った。この人は後に田の中で自分の失くした履物を見つけ送り返してきたが、凝之は受け取らなかった。元嘉初年、秘書郎に召されたが応じなかった。臨川王劉義慶・衡陽王劉義季が江陵に鎮した際、使者を送り安否を尋ねると、凝之は返書に「僕」と自称して頓首したため、これを非礼とする者もあったが、凝之は「昔、老莱子は楚王に対しても『僕』と自称し、厳陵も光武帝に対等の礼で接した、許由・巣父が堯・舜に臣と称したという話は聞かない」と答えた。当時、戴顒も衡陽王義季への書簡で「僕」と自称していた。荆州で飢饉の年、太守李虔は凝之が飢え死にするのではと心配し銭十万を贈ったが、凝之は大いに喜び、市に持って行き飢えた顔をした者を見つけては皆に分け与え、たちまち使い果たした。山水を好み、ある日妻子を連れて江湖に舟を浮かべ、衡山の南に隠居し、高い嶺に登って人の跡が絶えたところに小屋を建てて住み、薬草を採り服用する生活を送り、妻子もその志に従った。元嘉二十五年、五十九歳で没した。

龔祈

龔祈は字を孟道といい、武陵漢寿の人。従祖父の元之、父の黎民ともに招聘に応じなかった。祈は十四歳の時、郷党から州の迎西曹に推挙されたが赴かず、謝晦が州に臨んだ際主簿に招き、彭城王劉義康は秀才に推挙し奉朝請に任じ、臨川王劉義慶は平西参軍に招いたが、いずれも応じなかった。風姿は端正で見るに値する容貌であった。中書郎范述はこれを見て「これは荆楚の仙人だ」と嘆じたという。衡陽王義季が荆州に赴任した際、教書を発し祈と劉凝之・師覚授を招聘に応じない者として顕彰し、祈の三人の子も招いた。祈自身も太子舎人に召されたが応じなかった。時には詩を作ったが、世事に触れることはなかったという。元嘉十七年、四十二歳で没した。

翟法賜

翟法賜は尋陽柴桑の人。曽祖父の湯、湯の子の荘、荘の子の矯はいずれも高潔で仕えず招聘を避けた。矯の子が法賜である。若くして家業を守り、廬山の頂に小屋を建て、親の喪の後は二度と家に戻らず、五穀を食べず獣皮と草を編んで衣とし、郷里や親戚でさえ彼の姿を見ることができなかった。州は主簿に、秀才に、右参軍・著作佐郎・員外散騎侍郎にもそれぞれ招いたがいずれも応じなかった。その後、家人が石室を訪ねて探そうとすると、さらに遠くへ移り、招聘を避けて幽深の地に身を潜めた。尋陽太守鄧文子が「詔書により郡民で新任の著作佐郎南陽の翟法賜を員外散騎侍郎に補すべしとの命を受けましたが、法賜は廬山に隠れて今や四代、幽巌に身を潜め人にほとんど見られることがありません、もし王命により厳しく追い立て、山を駆け草を狩って捕らえようとすれば、命を落とす恐れがあり、聖代の教化を損なうことになりましょう」と上表し、そのまま召命は取りやめられた。後に岩の間で没したが、その時期は不明である。

陶潜

陶潜は字を淵明といい、あるいは淵明が字で元亮が名であるともいう。尋陽柴桑の人。曽祖父の侃は晋の大司馬。潜は若くして高い趣を持ち、かつて「五柳先生伝」を著し自らをこれに例えた。その文には「先生はどこの人か分からず姓字も詳らかでない、家の傍らに五本の柳の木があったのでこれを号とした。静かで寡黙、栄利を慕わず、読書を好みながらも深く理解しようとせず、心に会うことがあれば喜んで食事も忘れた。酒を好んだが家が貧しく常に飲めるわけではなかった、親旧はこれを知り酒を用意して招くと、招かれれば必ず飲み尽くし、必ず酔うことを目指した、酔えばそのまま退き、去就に未練を残すことがなかった。四方を囲む垣根は粗末で風雨も防げず、粗い服は継ぎ接ぎだらけで、食器も空になることが多かったが、それでも平然としていた。常に文章を作って自ら楽しみ、自分の志を示し、得失を忘れて生涯を終えた」とあり、これは彼自身の実録であったと当時の人は評した。親は老い家は貧しく、州の祭酒として起用されたが吏職に堪えず数日で自ら辞して帰った。州が主簿に招いたが応じず、自ら耕作して生計を立てたためやがて病弱になった。再び鎮軍・建威参軍となった際、親しい者に「弦歌をもって隠棲の資としたいだけだ」と語り、これを聞いた為政者は彼を彭沢令とした。公田はすべて秫（もち米）を植えるよう命じたが、妻子が粳米を植えることを強く求めたため、二頃五十畝には秫を、五十畝には粳を植えさせた。郡が督郵を県に派遣した際、属吏が「帯を締めて出迎えるべきです」と言うと、潜は「わずか五斗の俸禄のために、腰を折って郷里の小人に頭を下げることはできない」と嘆き、その日のうちに印綬を解いて辞職した。その際に作った「帰去来辞」の詞は次のようなものである。「帰りなん、いざ。田園は荒れようとしているのに、どうして帰らないのか。自ら心を形の奴隷としてしまったのに、なぜ独り悲しみ嘆くのか。過去を悟っても諫めることはできないと知り、これからは正すことができると気づいた。実に道に迷ってもまだ遠くまで来ていない、今が正しく昨日が誤りであったと悟る。舟は軽やかに揺れ、風はひらひらと衣を吹く。道行く人に前途を尋ね、朝の光がまだ薄いことを恨む。やがて我が家を見つけ喜び走る。召使いは喜び迎え、幼子は門で待つ。三つの小道は荒れているが松と菊はなお残る。幼子の手を引き部屋に入れば酒が満たされている、壺を引き寄せ手酌で飲み、庭の木々を眺めては顔をほころばせる。南の窓に寄りかかり気ままに過ごし、膝を容れるだけの狭い家でも安らかだと悟る。庭は日ごとに趣を増し、門はあっても常に閉ざされている。杖をついてあちこち歩き、時には頭を挙げて遠くを眺める。雲は無心に山の峰を出て、鳥は疲れれば飛んで巣に帰ることを知っている。日の光は薄れて沈もうとし、独り松の木を撫でながら佇む。帰りなん、いざ。人との交わりも遊びも絶とう、世と我とは互いに忘れ去ろう、また何を求めて車を駆るというのか。親戚との情のこもった話を楽しみ、琴や書を楽しんで憂いを消そう。農夫が春の到来を告げ、西の畑で仕事があると言う。あるいは幌車を用意し、あるいは小舟を漕ぎ、静かな谷を訪ね、険しい丘を経て行く。木々は生き生きと繁り、泉はさらさらと流れ始める。万物が時を得ていることを喜びながらも、自分の生がやがて終わることを感じる。もうよいではないか。この身を天地の間に寄せているのもいつまでのことか、どうして心のままに身を任せないのか、あくせくとどこへ行こうというのか。富貴は私の望むところではなく、仙界も期待できない。良き日を思って独り出かけ、あるいは杖を立てて草取りをし、東の丘に登って声を長く伸ばし、清らかな流れに臨んで詩を賦す。しばらくは天の巡りに身を任せて生を終え、天命を楽しめばそれでよい、何を疑うことがあろうか」。

義熙末年、著作佐郎に召されたが応じなかった。江州刺史王宏は面会を望んだが果たせなかった。潜がかつて廬山に赴いた際、宏は潜の旧友龎通之に酒を持たせ道の途中の栗里で待たせた。潜は脚の病があり、門生二人に籃輿（駕籠）を担がせて出かけたが、到着すると喜んで酒を酌み交わし、しばらくして宏が到着してもそれを厭うことはなかった。これに先立ち、顔延之が劉柳の後軍功曹として尋陽にあった頃、潜と親しく交わっており、その後始安郡へ赴く途中も日々潜のもとを訪れ、行けば必ず酔うまで酒を酌み交わした。去る際に二万銭を潜に残したが、潜はそれをすべて酒屋に送り、少しずつ酒を取りに行った。ある九月九日、酒が無く邸のそばの菊の茂みに座り長く待っていると、ちょうど王宏が酒を届けてきたため、すぐに酌み交わし酔ってから帰った。潜は音律を解さなかったが、絃の無い素琴を一張持ち、酒に酔うたびにこれを撫でて自分の思いを託した。身分の貴賎を問わず訪れる者があれば酒があれば必ず供し、先に酔えば客に「私は酔って眠りたい、あなたは帰ってよい」と言った、その率直さはこのようなものであった。郡の太守が訪ねてきた際、酒がちょうど熟していたため、頭の葛巾を取ってそれで酒を濾し、終わるとまた被り直した。潜は若い頃から仕官を潔しとせず、進退の去就にこだわりがあった。曽祖父が晋の宰輔であったことを恥じ、後代に屈身することを潔しとしなかった。高祖の王業が次第に盛んになると二度と仕官しようとしなくなり、著した文章にはすべて年月を記したが、義熙以前は晋の年号を用い、永初以降は単に「甲子」とのみ記した。

子への書簡でその志を述べ訓戒とした文には「天地は寿命を賦与するが、往くものは必ず終わる、古来の賢聖でも誰がこれを免れられよう。子夏は『死生は命であり富貴は天にある』と言った、四友の一人である子夏がこの言葉を発したのは、窮達は妄りに求められず、寿命の長短も外に求めることができないという道理を親しく体得していたからではないか。私は五十を過ぎてなお貧窮に苦しみ、家は貧しく東西を渡り歩いた。性格は剛直で才は拙く、世間としばしば齟齬をきたす、自らを顧みれば俗世に留まればきっと患いを招くだろうと悟り、無理を押して世を辞した。これによりお前たちに幼くして飢えと寒さを味わわせることになった。私は常に後漢の王孺仲の賢妻の言葉に感じ入っている、粗末な綿入れをまとっていても子供に恥じることはない、というものだ。ただ隣に二仲（求仲・羊仲、隠者の代表）のような友がなく、家に老萊子の妻のような賢妻もいないことを恨めしく思うのみで、この苦しい心はどうしようもない。若い頃から書物を好み、たまたま静穏を愛し、書物を開いて心得るところがあれば喜んで食事も忘れた。木々の枝葉が交わり陰を作り、季節ごとに鳥の声が変わるのを見ても喜びを感じた。かつて五、六月に北窓の下に横たわり涼風がふと訪れると、自分は伏羲の時代の人のようだと思った、浅はかな考えかもしれないが、月日は過ぎ去り昔を懐かしむばかりだ。病を得てからは次第に衰え、親旧が薬を届けて助けてくれるが、自分の寿命にはもう限りがあると悟っている。ただ、お前たちがまだ幼く家も貧しいのに、薪や水を汲む労苦から逃れられないことを思うと、いつになったら免れるだろうかと、心の中で案じずにはいられない。しかし、たとえ生母が違っても『四海皆兄弟』の義を思うべきである。鮑叔と管仲は財を分けても互いに疑わず、雍季と伍挙は久しぶりの再会に敷き草を敷いて語り合い旧交を温め、それによって敗を成功に変え喪の中から功を立てた、他人でさえこうなのだから、まして同じ父を持つ兄弟であればなおさらである。潁川の韓元長は漢末の名士で、身は卿佐に至りながら八十歳で亡くなるまで兄弟が同居を貫いた。済北の氾稚春は晋代の高潔な人物で、七世代にわたり財産を共有し家人に怨む色がなかったという。詩経に『高い山を仰ぎ見て、大きな道を歩む』とあるように、お前たちも慎むように。私からはこれ以上言うことはない」とあった。

また「命子詩」を作って子に贈った。その詩には次のような趣旨がある。我が祖先は遥かに陶唐（堯）に発し、その子孫は虞にまで及んだ、代々光を伝え、夏には御龍氏として仕え、商には豕韋氏として、周には司徒として、その一族は栄えた。戦国の乱世、周の衰退の中で鳳凰は林に隠れ、隠者は丘に籠もった。やがて逸れた竜が雲を撓め、鯨が波に驚く時、天命は漢に集まり、我が祖先の愍侯もこれに応じて竜に攀じ、剣を執って武功を顕し、山河に誓いを立て土を開き封を得た。丞相となった祖先は前代の跡を弛まず継ぎ、長い源流のように盛んな枝葉を茂らせた。時には黙し時には語り、運命の盛衰も我にある。晋の代に至り長沙公（陶侃）は堂々たる功徳を成し、天子は我が一族に専征の任を委ねた。南国での功を遂げると寵愛を受けながらも惑わされず辞して帰った、誰がこの心を軽々しく近づけられようか。厳かな我が祖は始めから終わりまで慎み、方正な徳をもって二台（左右の官職）を務め、恵みと和をもって千里を治めた。ああ、仁厚な亡き父は淡々として無為に生き、その足跡は静かに世を去った、その喜びも怒りも今は遠い。嗟嘆すべきは私自身の浅学非才、先祖の徳を仰ぎ見てもとても及ばず、白髪を恥じつつ独り立つのみ。子孫を残さぬ三千の不孝の罪を負わぬよう、切に思う。生まれた子の泣き声を聞き、良き日を占って名付けた、名を儼、字を求思とし、朝夕にこの子のことを思う。孔伋（子思）の故事を想い、この子もそれに倣うことを願う。夜に子が生まれれば急いで火を求めるように、誰もがこの思いを抱くものだが、私もこの子の成長を心から願う。人はまた『真心には偽りがない』というが、月日を経て次第に幼さを脱し、福は虚しくは来ないが禍もまた来やすい、朝早くから夜遅くまで励み、この子の才が育つことを願う、もし才が至らずともそれもまた仕方のないことだ、と結ぶ。

潜は元嘉四年、六十三歳で没した。

宗彧之

宗彧之は字を叔粲といい、南陽湼陽の人。宗炳の従父弟である。早くに父を失い、兄によく仕え謹み深く、家は貧しかったが学を好み、文才では炳に及ばなかったが、その真率さと淡泊さは炳を上回った。州が主簿に招き秀才に推挙したが応じず、公私からの贈与も一切受けなかった。高祖の受禅後、著作佐郎に召されたが赴かなかった。元嘉初年、巡察の使者陸子真が風俗を視察する際、三度彧之を訪ねたが、彧之は常に病と称して会わず、人に「私は布衣の田舎者に過ぎない、若い頃から田畑に暮らしてきた者が、どうして高官の客と会う道理があろうか」と語った。子真は帰って上表しこれを推薦し、員外散騎侍郎に召されたが再び応じなかった。元嘉八年、五十歳で没した。

沈道虔

沈道虔は呉興武康の人。若くして仁愛の心があり老子・易を好み、県の北の石山の麓に住んだ。孫恩の乱の後、飢饉となり、県令庾肅之が県南の廃頭里に迎え小さな家を建てた。渓に臨み山水を楽しむことができたが、時には石山の草庵に戻り兄の子らと粗末な食事を分け合った、困窮しても節を変えることはなかった。琴を戴逵に学び、王敬宏はこれを深く敬った。郡・州府から合わせて十二度招聘されたがいずれも応じなかった。ある人が庭の野菜を盗んだ際、それを見つけた道虔は自ら身を隠して、盗人が満足に持ち去るのを待ってから出てきた。また人が家の裏の筍を抜こうとすると、それを止めさせて「この筍を惜しんで林に育てたい、他にもっと良いものがある」と言い、大きな筍を買わせて贈らせた。盗人は恥じて受け取らなかったため、道虔は門の内に置かせて自らは戻った。常に落ち穂拾いで生計を立てており、同じく落ち穂を拾う者と穂を奪い合う場面があっても道虔は諫めることをせず、自分が得た分をすべて相手に譲った。争っていた者は恥じ入り、以後争う際は「道虔に知られないように」と言い合うようになった。冬に重ね着がない時、戴顒がこれを聞いて衣服を仕立てさせ銭一万を贈ったが、道虔は帰るとその衣服と銭をすべて衣のない兄弟の子らに分け与えた。郷里の若者たちが次々に学びに訪れたが、道虔には食を供する余裕がなく、武康令孔欣之が手厚く援助したため、学ぶ者はみな成果を得た。太祖はこれを聞き使者を送り安否を尋ね、銭三万・米二百斛を賜ったが、すべて孤児となった兄の子らの婚姻の費用に充てた。員外散騎侍郎に召されたが応じなかった。代々仏教に篤く、父祖伝来の旧宅を寺として奉じ、四月八日（仏誕会）ごとに仏像を迎える儀式を行い、そのたびに一家で感涙にむせんだという。道虔は老いてなお菜食で常に日々の食にも事欠いたが、琴と書を楽しみとし怠ることがなかった。太祖は郡県に命じ随時援助させた。元嘉二十六年、八十二歳で没した。子の慧鋒は父の業を継ぎ、州の招きに応じなかった。

郭希林

郭希林は武昌武昌の人。曽祖父の翻は晋代に高潔な人として知られ仕えなかった。希林も若くして家業を守り、州主簿・秀才・衛参軍に招かれたがいずれも応じなかった。元嘉初年、吏部尚書王敬宏が王宏之を太子庶子に、希林を著作郎に推挙したがともに応じなかった。元嘉十年、四十七歳で没した。子の蒙も隠居して仕えず、泰始中、郢州刺史蔡興宗が主簿に招いたが応じなかった。

雷次宗

雷次宗は字を仲倫といい、豫章南昌の人。若くして廬山に入り沙門釈慧遠に師事し、篤志で学問を好み、三礼・毛詩に特に精通し、隠遁して世事に関わらなかった。本州が従事に、また員外散騎侍郎に招いたがいずれも応じなかった。子姪への書簡でその志を述べ「人の寿命の長短にはそれぞれ定まった分があり、その分を超えては智恵や力で求めることはできない、ただ与えられた分の中で従うべきである。私は幼少の頃から病弱で養生に努める性質であったため、幼い頃からすでに世を遠ざかる志を懐いていた。二十歳になる頃には廬山に身を託し、釈和尚（慧遠）に師事した、当時、師友の交わりは道を広めることに務め、外には仲間と交わり内には発奮する思いを抱いていた、そこで心を澄まし典籍に親しみ、志を励まし昼夜を継いで努めた。山水の楽しみと語らいの喜びは、まことに理を通じ性を養うに十分であった。この勤勉な学びを楽しみとして憂いを忘れ、日の暮れることも気にしないほどであった。道を求め風に食むこと二十余年、師や仲間は次第に去り、続いて禍が起こり天への備えに背いたため、かつて味わった苦しみの記憶が一気によみがえり、ある朝、心が乱れ気力も衰えてしまった。そこでお前たちとともに田畑を耕し、山に住み谷の水を飲む生活に戻った。人としての交わりを久しく絶ち、月日を意識せぬまま、あっという間に十年が過ぎた。私の齢もすでに五十を超え、日暮れが迫るように残された時間もいくばくもない。かつて尚長（尚平）が五岳を巡る志を遂げたように、私も近頃、家事の細々とした務めを辞した。今、老いてまだ惚けてはいない、まだ間に合ううちに、志すところに励み、心を託すべきところに委ねたい。誠を尽くして来世への橋渡りとし、専心して晩年を養生する、良き日々を楽しみながら残された楽しみを享受したい、心に期するところはこれに尽きる。お前たちはそれぞれ成長し元服・結婚も済んだ、貧しい家をよく治めているので私はもう心配はない、ただ願わくば志を全うし最後を全うすることだけを望む。今後、家の大小のことは私に関わらせないでほしい、子平（後漢の向長）の言葉が模範となろう」と述べた。元嘉十五年、次宗は京師に召され鶏籠山に館を開き生徒百余人を集め教授した。会稽の朱膺之、潁川の庾蔚之がともに儒学に通じ諸生を監督した。当時国子学はまだ設立されておらず、上は学芸の振興に心を留め、丹陽尹何尚之に玄学を、太子率更令何承天に史学を、司徒参軍謝元に文学を、それぞれ立てさせ、四学がともに設立された。天子はしばしば次宗の学館を訪れ、手厚い援助を与えた。また給事中に任ぜられたが応じず、しばらくして廬山に戻る際は公卿以下がこぞって送別の宴を催した。元嘉二十五年、詔に「前新任の給事中雷次宗は篤く古を尊び、経義と行いを兼ね備え、自ら招聘を絶ち志を守り隠棲している、栄進を加えその隠退の志を顕彰すべきである、散騎侍郎とせよ」とあり、後に再び京師に召されて鍾山の西の巌下に館を築き「招隠館」と名付けられた。皇太子と諸王に喪服経を講じさせたが、次宗は公門を通らず、華林東門から延賢堂に入って講義した。元嘉二十五年、鍾山で没した、享年六十三。太祖は江夏王劉義恭への書簡で次宗の死を伝え、義恭は返書で「雷次宗はその病から回復できなかった、まことに痛惜すべきことである、彼が幽棲の地から聖朝に身を寄せ、己を律し礼に復ることを終始変わらず貫いたことを思うと、天の慈しみが広く及び、彼を憐れんでくださることを願う」と答えた。子の粛之はその業を伝え、官は豫章郡丞に至った。

朱百年

朱百年は会稽山陰の人。祖父の愷之は晋の右衛将軍、父の濤は揚州主簿。百年は若くして高い志があり、親の喪が明けると妻の孔氏を連れて会稽の南山に入り、薪を伐り箬（竹の葉）を採ることを生業とした。薪や箬を道端に置くと通行人がこれを持ち去り、翌朝もまた同様であったため、人々は次第に不思議に思い、やがてこれが朱隠士の売り物であることを知ると、必要な量に応じて代金を置いて持ち去るようになった。寒く雪の日に薪や箬が売れず生計が立たない時は、自ら船を漕いで妻を実家の孔氏に送り届け、天候が回復すると再び迎えに行った。時には山陰の町に出て妻に絹布を三、五尺買い与えることもあった。酒を好み、酔って物を失くすこともあったが、理を語る才があり時に詩を詠じ、高潔な言葉を発することがあった。郡は功曹に、州は従事に招き秀才に推挙したがいずれも応じなかった。人との交わりを避け隠棲していたが、同県の孔凱とだけは親しく交わり、凱もまた酒を好んだため会えば酒を酌み交わし大いに楽しんだ。百年の家はもとより貧しく、母が冬に亡くなった際に綿入れの喪服を用意できなかったため、以後生涯絹綿の衣を着なかった。ある寒い日に凱の家に泊まった際、着ていたのは裏地のない粗末な布であったが、酒に酔って眠ってしまうと、凱は寝具をかけてやった。百年は目覚めずにいたが、目が覚めてから寝具を押しのけ、体を起こして凱に「綿とはこれほど暖かいものだったのか」と言うと涙を流して悲しんだ。凱もまたこれに感じ入り悲しんだという。太子舎人に召されたが応じなかった。顔竣が東揚州の政務を発した際、穀五百斛を贈ったが受け取らなかった。当時、山陰にはもう一人、姚吟という貧しい身分ながら高い趣を持つ人物がおり、士大夫からも重んじられていた。義陽王劉昶が州に臨んだ際、文学従事に招いたが応じず、竣が米二百斛を贈った際もこれを辞退した。百年は孝建元年、山中で没した、享年八十七。蔡興宗が会稽太守となった際、百年の妻に米百斛を贈ったが、妻は婢を郡門に遣わし辞退の意を伝え固く辞退した。当時の人々はこれを称え、後漢の梁鴻の妻に比した。

王素

王素は字を休業といい、琅邪臨沂の人。高祖の翹之は晋の光禄大夫。素は若くして志操があり家は貧しく母は老いていた。初め廬陵国侍郎となったが母の喪により離職、喪が明けると廬陵王劉紹が江州にあった際、親旧が旧居の修繕を勧めたが素は答えず、身軽に東陽に赴き隠居して仕えず、田園経営でわずかに生計を立て、文才を愛し世俗のしがらみに煩わされることを望まなかった。世祖即位後、隠棲者を登用しようと詔を下し「世を済い務めを成すことは、すべて隠れた微賎の人材にも通じる、俗を軌道に乗せ譲の風を興すには、必ず清らかな節操ある者を表彰すべきである、朕は朝早くから善き人材を求め、風俗の厚薄を思う。琅邪の王素、会稽の朱百年はいずれも廉潔で節操を守り、世俗と競うことなく、田畑にあってもその志を変えない、褒賞を加え、進み難い者を顕彰すべきである、ともに太子舎人とせよ」とあった。大明中、太宰江夏王劉義恭が開府し招聘した際、素を倉曹属に招き、太宗泰始六年には太子中舎人に招いたがいずれも応じなかった。素はたびたび招聘を受けたことで声望が高まったが、山中に「蚿（げん、ムカデ）」という虫がおり、その鳴き声は清く長く聞き飽きないが、姿は醜いという。素はこれになぞらえ「蚿賦」を著し自らをこれに例えた。泰始七年、五十四歳で没した。当時、宋平の劉睦之、汝南の州韶、呉郡の褚伯玉も同様に隠棲して志を求めた。睦之は交州に住み武平太守に任ぜられたが赴任しなかった。韶は字を伯和といい、黄門侍郎の文孫。湖孰の方山に家を構え、員外散騎侍郎・征北行参軍に召されたが応じなかった。伯玉は剡県の瀑布山に三十余年住み、揚州が議曹従事に招いたが応じなかった。

關康之

関康之は字を伯愉といい、河東楊の人。代々京口に住み、南平昌に寄留していた。若くして篤く学び、姿は豊かで威厳があった。下邳の趙繹が文義で知られ、康之はこれと親交を結んだ。特進顔延之はこれを見て高く評価した。晋陵の顧悦之が王弼の易義に反論した四十余条について、康之は王弼の説を弁護し顧の説に反論する形で遠く道理を尽くし、また毛詩義や経籍の疑問点について多くの論釈を著した。沙門支僧納にも師事しその奥義を極めた。竟陵王劉義宣が京口から江陵へ鎮を移す際、康之を同行させようとしたが命に応じなかった。元嘉中、太祖は康之の学識を聞き武昌国中軍将軍に任じ、租税を免除した。江夏王劉義恭・広陵王劉誕がそれぞれ南徐州に臨んだ際、従事西曹に招いたがいずれも応じず、人事から離れ志を守り閑居した。弟の双之が臧質の車騎参軍として質とともに下った際、赭圻で病没し水辺に葬られたが、康之はその春病を得て重篤となり、なんとか動いて葬儀に赴いたためかえって虚弱になり、二十余年病床に伏したが、時には起き上がって文義を論じた。世祖即位後、巡察使陸子真を派遣した際、その帰還時に康之を推薦し「業に励み節操を貫き、清廉な行いを勧め、その名声は郷里に及び誉れは邦邑に広がっている、古を尊ぶ志は変わることがない、招聘を加えその高風を明らかにすべきである」と述べたが、実現しなかった。太宗泰始初年、平原の明僧紹とともに通直郎に召されたが病を理由に辞した。順帝の昇明元年、六十三歳で没した。

史論

史臣曰く、独り往く者はいずれも偏った気質を天性として持ち、志を曲げ道を屈して名誉を求め世に通じることができない。もし彼らが真に信頼する主君に巡り会い、時運が到来する機会があったならば、あえて江海に情を放ち丘や樊（垣根）に逸楽を求めることを望んだであろうか、これはやむを得ずそうしたに過ぎない。しかも岩壑は静かで奥深く、水や石の清らかさは美しく、たとえ幾重にも門を重ねた邸宅や高い城壁に守られた居城であっても、盛り土をして泉を開き林や沢を模すことしかできない。まことに、松の生える山や桂の生える渚は、単なる観賞の対象ではなく、清らかな谷川や澄んだ淵はかえって美しい眺めとなるのである。冠を脱いで東都を去るような隠遁を選ぶことに、いったい何の困難があろうか。