宋書卷九十一　列傳第五十一　孝義

序

易経に「人の道を立てるには仁と義をもってす」とある。仁義は君臣・親子の道理を統合するものであり、忠と孝の拠り所である。義は心から発するもので外からの感化によるものではないが、それでも聖賢の教えとして伝えられてきた。しかし世風が薄くなり教化が衰えると、礼は道に背き、忠は国に根付かず、孝も家に行き渡らなくなった。今の世の民は権勢や利益に引かれ、官職も権勢によって得るもので、行いによって立つのではなく、生命を賭す志も乏しい。父母の喪の悲しみさえ忘れ、名節を守らぬ者が戦乱の折には真っ先に現れる。これは教育の理が広まらず、人材登用の道にも欠けが多いためである。もし天性から発し身をもって成し遂げ、命を捨てて主君を救い親を安んじる者があれば、たとえ表立って褒賞を勧める仕組みがなくとも、世を治める立場の者が何ら誘引しなくとも、事は民間に埋もれ人の耳目に触れることがない。それゆえ図籍に記されるべき者は百に一つもいない。今、埋もれた事績を採り集め、欠けた記録を補うこととする。

龔穎

龔穎は遂寧の人。若くして学を好み、益州刺史毛璩に招かれ勧学従事となった。毛璩が譙縦に殺されると、他の属吏は皆逃亡したが、穎は号泣して駆けつけ礼をもって葬送した。譙縦は後に穎を宴に招いたが、やむを得ず出席した席で音楽が奏でられると、穎は涙を流して立ち上がり「主君に仕えた者として死ねなかったのに、どうして反逆者の楽を聞くに忍びよう」と言った。縦の大将譙道福が穎を引き出し斬ろうとしたが、道福の母、すなわち穎の叔母が裸足で駆けつけ救ったため免れた。縦が僭号を称すると礼を整えて穎を召したが応じず、獄に繋いで武力で脅しても志は変わらず、蜀の平定まで節を屈しなかった。その後歴代の刺史はいずれも彼を招いて府参軍・州別駕従事史に用いた。太祖の元嘉二十四年、刺史陸徽が上表し、穎の忠節を「王蠋が燕軍に抗した言葉、周苛が楚王を罵った故事にも劣らない」と称えたが、当時なお正式な栄爵を得ていなかった。この上表にもかかわらず穎は結局朝命を受けることなく家で没した。

劉瑜

劉瑜は歴陽の人。七歳で父を失い母によく仕え、五十二歳で母を失うと三年間塩や乳製品を口にせず、昼夜泣き続け、自ら力を尽くして葬儀を営んだ。喪が明けて二十余年経っても粗末な服と菜食を続け、話す度に涙を流し、常に墓のそばに住み片時も離れなかった。太宗の元嘉初年に没した。

賈恩

賈恩は会稽諸曁の人。若くして志操があり郷里の人望を集めた。元嘉三年、母が没し、礼を超える喪に服していたが、まだ埋葬前に隣家の火事に見舞われ、恩と妻の栢氏は号泣して救おうとしたが近隣の助けも及ばず、恩・栢ともに焼死した。有司は上奏してその里を「孝義里」と改め、租税を三代にわたり免除し、天水郡顕親県左尉を追贈した。

郭世道・郭原平

郭世道は会稽永興の人。生まれてすぐ母を失い、父は後妻を娶ったが、世道は父と継母によく仕え孝を尽くした。十四歳で父も失い、過度の喪に服しほとんど命を落としかけた。家は貧しく財産もなく、雇われ働きで継母を養った。妻が男子を産んだ際、夫婦で「精一杯養っても継母への孝養が不足するかもしれない、この子を育てればさらに費用がかかる」と話し合い、涙ながらに子を土に埋めた。母が没すると自ら土を運んで墓を築き、親戚の援助もわずかに受けたが、葬儀後に働いて倍にして返した。喪が明けても哀慕の情は生涯続き、いつまでも喪服のような気持ちで、決して喪服を脱ぐことがなかった。仁厚の風は郷里に広まり、近隣の者は誰も彼を名で呼ばなかった。あるとき人と共に山陰の市で物を売買した際、誤って千銭を多く受け取ってしまい、その場では気づかず後で気づいて仲間に相手を捜させ返そうとしたが、仲間は大笑いして応じなかったため、世道は自分の金でその分を補って返した。金の持ち主は驚嘆し半分を世道に与えようとしたが、世道はそれを置いたまま去った。元嘉四年、天下巡察の使者が派遣され、散騎常侍袁愉がその篤行を上奏、太祖はこれを嘉し郡に命じて閭門に表彰の榜を掲げさせ税役を免除、居住地の楓里を「孝行」と改めた。太守孟顗が孝廉に推挙したが応じなかった。

子の原平は字を長泰といい、至孝を受け継ぎ親の扶養に自ら力を尽くした。木工の技に通じ雇われ働きで生計を立てた。性格は謙虚で、木工の仕事をする際は少なめの手間賃しか受け取らず、施主が食事を出しても、家が貧しく父母に美味を出せないことを思い自分は塩と飯だけを食べた。もし家に食料がない日は、日暮れまで働いて手間賃を受け取り、里で米を買ってから家で炊事をした。父が長年重病を患った際は、原平は帯を解かず塩や菜を口にせず幾年も過ごし、一睡もしなかったという。父が没すると号泣して悶絶すること数日、ようやく蘇生した。葬送の礼を人に頼らず自ら墓穴を掘ろうとしたが、もとより墓造りの技術はなく、里で墓を作る者を訪ね手伝いながら技術を学び、長い時間をかけてようやく習熟した。また自らを十人分の労役として売り、費用に充てた。葬儀は質素ながら礼にかなっており、学問はなくとも心から自然にそうしたのだった。葬儀後、雇い主のもとで働き続け、他の奴僕と仕事を分け合う際は常に楽な仕事を譲り辛い仕事を引き受けたため、雇い主は忍びなく思いしばしば彼を帰らせた。原平は勤めを怠らず、余った賃金で母を養い、なお残れば積み立てて自らの身の代を贖った。木工の技に優れ、慶事の年には依頼が門前に列をなしたが、原平は必ず貧しい者から先に手がけ、安値で請け負いさらに自ら労力を提供した。父の喪が明けると、自ら小屋を二間建てて祠堂とし、節句や祭祀の折にはそこで数日間哀悼して粥のみをすすった。父の喪が明けて以降は魚肉を口にせず、母の前では食べているふりをし、私室では決して食べなかった。これは終生三十余年続いた。

高陽の許瑤之が永興に住み、建安郡丞を辞して帰郷した際、綿一斤を原平に贈ったが原平は受け取らず、何度も送り返された。瑤之は自ら訪れ「今年は寒さが厳しく建安の綿は良質だ、これで両親を養ってほしいだけだ」と言い、原平はようやく拝して受け取った。母が没すると悲嘆で痩せ衰え、ようやく喪を終えた。墓の前に数十畝の田があり、農繁期には耕す者が裸で働いていたため、原平は墓を軽んじられることを嫌い、家財を質に入れて高値でこの田を買い取った。農繁期には帯を締め涙ながらに自ら耕した。市で物を売る際、値を聞かれると本来の半値しか言わず、事情を知る里人は皆本来の値を付けて買い取り、互いに譲り合った末、買い手はわずかに値を下げてから代金を渡すようにした。住居は低湿地にあったため、周囲に溝を掘って水はけをよくし、少しの竹を植えた。春の夜、その筍を盗む者があり、原平が偶然起きて見つけると盗人は逃げ溝に落ちた。原平は「自分の施しが十分でなかったためにこの人を苦しめてしまった」と考え、竹を植えた場所の溝に小さな橋を架けて通れるようにし、また筍を採って垣根の外に置いたため、以後盗む者はいなくなった。太祖が崩じると原平は号泣して悲嘆し、五日間麦の粥一杯しか口にしなかった。ある人が「誰も皆帝の民なのになぜそこまでするのか」と尋ねると、原平は泣きながら「我が家は先朝の恩顧を受け、その恩に報いることができぬまま、私情として悲しんでいるだけだ」と答えた。

原平は瓜作りも生業としていた。世祖の大明七年、大旱魃で瓜の運河が使えなくなり、県官の劉僧秀は彼の困窮を憐れんで灌漑用水を分けようとしたが、原平は「天下大旱で百姓皆困窮している、田の灌漑用水を減らして瓜運搬のために使うわけにはいかない」と言い、徒歩で別の道を通って銭唐へ行商に行った。行き来の際、舟を堤で引き上げる人を見ると必ず素早く助け、自分の舟が渡り終えても人手が足りなければいつまでも待って手伝った。あるとき県南郭の鳳埭で人助けをしていた際、喧嘩が起き役人に連れて行かれることになったが、喧嘩の当事者は逃げ、原平だけが残り役人に捕らえられ県に連行された。新任の県令は事情を知らず厳罰を科そうとしたが、原平は自ら衣を脱ぎ罪を認め一言も弁解しなかったため、周囲の人々が皆額づいて赦免を請い、ようやく免れた。それまで役人に挨拶することがなかった原平は、以後は民としての礼を尽くすようになった。太守王僧朗が孝廉に推挙したが応じなかった。太守蔡興宗が郡に赴任すると原平を高く評価し、私米を贈った。また山陰の朱百年の妻にも米を贈った際の教書には「歳を重ねた者への恩賜は国の記録にある通りであり、貧者への施しも法令に見える、まして高柴のような孝行者や、萊子婦のような窮迫した老女においてはなおさらである。永興の郭原平は代々孝徳を体現し、深い仁と高い節操をもって古の風を体現してきた高潔な人物であり、山陰の朱百年もまた志を貫いて世を終えた、その妻の孔氏も老いてなお寡婦として困窮している、これに感じ入り、心を痛める。帳下の米をそれぞれ百斛贈る」とあったが、原平は固く辞退し、何度促されても死をもって拒み受け取らなかった。ある人が「太守はあなたの徳行を賞賛し、貧窮と老齢を憐れんでこの贈与をしたのだから、辞退する必要はないのでは」と尋ねると、原平は「太守がもし私の義行を評価してのことならば、私には一片の善行もない、濫りに賜与を受けるわけにはいかない、もし貧窮と老齢を理由とするならば、そのような者はこの近隣に他にも多くいる、私一人だけではない」と答え、結局受け取らなかった。朱百年の妻もまた辞退した。

会稽は名望ある家柄が重んじられ、望計・望孝の選挙は名門の出身でなければ祕書・著作の任には及ばないとされていた。太宗泰始七年、蔡興宗は山陰の孔仲智の長子を望計に、原平の次男を望孝に推挙しようとした。仲智は会稽の名門であり、原平は一郡随一の篤行者であるため、両者を並べて評価しようとしたが、たまたま太宗の別勅で人事が定められたため、両方の選任は見送られた。泰豫元年、興宗は京師に召還される際、原平の類まれな行いを表し、しかるべき顕職に推挙して風俗を励ますべきと上表し、太学博士に推挙されたが、折しも興宗が薨去したためこの人事は実現せず、翌年、元徽元年、原平は家で没した。原平は若い頃から人と交わるにも角を立てることがなく、長年ともに暮らした者でも喜怒の表情を見せることがなかったという。三人の息子と一人の弟はいずれも家門にふさわしい徳行があり、長子の伯林は孝廉に推挙され、次子の霊馥は儒林祭酒に推挙されたが、いずれも応じなかった。

厳世期

厳世期は会稽山陰の人。施しを好み善行を慕う性質は天性のものであった。同郷の張邁ら三人の妻がそれぞれ子を産んだ際、飢饉の年で育てられぬと考え捨てようとしていたのを、世期はこれを聞いて駆けつけ、食を分け衣を解いて援助し、三人の子は皆無事に育った。同県の俞陽の妻の莊は九十歳、莊の娘の蘭は七十歳、いずれも老病で身寄りがなかったが、世期は二十余年にわたり衣食を与え続け、死後は葬儀も営んだ。宗族の厳宏や郷人の潘伯ら十五人が飢饉の年に相次いで餓死し遺骸が放置されていた際も、世期は棺を買い埋葬し、残された孤児幼児を養育した。山陰令何曼之がこれを上奏、元嘉四年、有司は「義行」の額を門に掲げるよう奏上し、厳氏の里門は徭役を免除され租税も十年間免ぜられた。

吴逵

呉逵は呉興烏程の人。飢饉と疫病により父母兄弟・妻子・遠縁の親族まで十三人が死んだ。逵自身も病に苦しみ、隣人が葦の筵に遺体を包んで村の脇に埋めた。やがて逵は快復したが、親族は皆死に絶え、夫婦二人のみが残った。家財は何もなく冬でも布団や下衣もなかったが、昼は雇われ働き、夜は木を伐り煉瓦を焼き、少しも怠らなかった。逵が夜道を歩いていると虎に出会ったが、虎は道を避けて去ったという。一年の間に七つの墓を作り十三の棺を葬った。隣里の人々はその志を称え、埋葬の日には皆手伝いに来たが、葬送の儀は質素ながら礼にかなっていた。逵は隣人から前借りした労賃を、葬儀後に皆から施されたものの一切受け取らず、すべて労働で返済した。太守張崇之は三度礼をもって招聘し、太守王韶之は功曹史に抜擢したが、逵は家柄が卑しいことを理由に固辞し、孝廉にも推挙されたが受けなかった。

潘綜

潘綜は呉興烏程の人。孫恩の乱の際、賊党が村邑を襲い、綜は父の驃とともに逃げたが、驃は老いて足が遅く賊に追いつかれそうになった。驃は「私はもう逃げられない、お前は逃げよ、ともに死ぬことはない」と言ったが、綜は疲れ果てて座り込んだ父のもとへ戻り、賊に「父は年老いている、命を助けてほしい」と頭を下げた。賊が驃に迫ると、驃も賊に「息子はまだ若く自分で逃げられるのに、老いた私を見捨てず戻ってきた、老いた私は死を惜しまない、どうかこの子の命を助けてほしい」と請うた。賊は驃を斬りつけ、綜が父を抱きかかえて庇うと、綜の頭と顔に四箇所の傷を負わせた。綜はその場で気を失ったが、傍らにいた別の賊が「大義を成そうとする者が、この子は死をもって父を救おうとしている、どうして殺せようか、孝子を殺せば不祥である」と言い、賊はしばらくして手を止めた。父子ともに命を長らえた。同郷の秘書監丘継祖と廷尉沈赤黔は、綜の卓越した行いを理由に左民令史に推挙し、遂昌長に任ぜられ任期を終えて帰郷した。太守王韶之が郡に赴任する際「孝廉の選挙は必ずその人物を吟味すべきである、四科をすべて備えることは難しくとも、孝義において世俗を超え抜きん出て著名な者であれば、それだけで十分にふさわしい」との命が下されており、烏程の潘綜は死を賭して孝道を守り親を救い難を済い、烏程の呉逵は義行が徹底しており築いた墓が列をなすほどで、いずれも内には誠実さを蓄え外には評判が高いとして、ともに孝廉に選ばれ州臺に上申された。その事跡が記録され、旅立ちに際し送別の宴が設けられ、四言詩が贈られた（以下、詩の要旨）。金は東方の宝であり南方には喬木がある、この地には代々英才が育つ、幽谷の林に翼を養い、九臯に声を響かせる。堯・漢の時代に賢者を招き、我が皇も鑑を降し人を思う、群臣が競って旧来の制度を推挙する、私も義と仁とをもって貢献しよう。仁義はこの呉・潘の二人にあり、心には純粋な孝を積み、事は艱難において顕れる、死を家に帰るがごとく受け入れ、その令名は蘭のごとく芳しい。呉逵は仁を実践し力を尽くして節を守った、この苦節は歳寒の松柏のように霜雪にも屈しない。人は善行を隠さず表すべきという、この二人の美徳はいよいよ久しく芳しい、群を抜き類を超え、その徳行は朝日のように輝く、誰が道は遠いと言おうか、これを広めれば光り輝く、諸士よ怠ることなかれ。江革は摯を捧げて福禄を得、姜詩は漢朝に貢献を認められた、旅人よ、汝らの善行を敬い、この地方を京師にまで輝かせよ。私のような凡才は職を汚すことを恐れるのみで、礼楽を語る暇もないが、この徳による治化に順い、懿徳を好むゆえ、思いを綴りこの詩を二人の孝子に贈る。元嘉四年、有司は上奏してその里を「純孝里」と改め、租税を三代にわたり免除した。

張進之

張進之は永嘉安固の人。郡の大族の出で若くして志操があり、郡五官主簿・永寧安固二県領校尉を歴任した。代々富裕であったが、飢饉の際に財を散じて郷里を救済し、そのため自らは貧窮したが、救われた者は多かった。進之が太守王味之の属吏であった際、味之が罪を得て逃亡し進之の家に身を寄せると、長らく誠心誠意支えた。村が浅瀬に近く危険なため池溪へ移した際、味之が水に落ち溺れると、進之は水に飛び込んで救おうとし、ともに沈みかけたが危うく助かった。当時、盗賊が横行し村々を襲っていたが、進之の家に来ると必ず「侵犯するな」と互いに戒め合ったという、その信義への感化の深さがうかがえる。元嘉初年、詔により所在の徭役が免除された。孫恩の乱の際、永嘉太守司馬逸之が殺害され妻子もともに死んだが、兵乱の混乱で誰も遺骸を収める者がなく、郡吏の俞僉が私財で棺を買い逸之ら六人の遺骸を収め、都まで送り届けて葬儀を終えてから郷里に帰った。進之は元嘉中に老病で没した。

王彭

王彭は盱眙直瀆の人。若くして母を失い、元嘉初年に父も失った。家は貧しく力も弱く葬儀を営めなかったため、兄弟二人は昼は雇われ働き、夜は号泣し、その様子を見た郷里の人々は皆哀れんで人手を出して煉瓦作りを手伝った。煉瓦には水が必要だったが日照りで井戸を数十丈掘っても水が出なかった。墓地は淮水から五里離れており、天秤棒で遠く水を汲んでも足りなかった。彭は天に向かって号泣し訴え続けたところ、ある日深い霧が立ち込め、霧が晴れると煉瓦を焼く竈の前に突然泉が湧いた。手伝いに来ていた郷里の人々はその神異に感嘆し、県内外から人々が見物に訪れた。葬儀が終わると泉は自然に涸れた。元嘉九年、太守劉伯龍がこの経緯を上奏し、その里を「通霊里」と改め、租税を三代にわたり免除した。

蔣恭・蔣協

蔣恭は義興臨津の人。元嘉中、晋陵の蔣崇平が強盗として捕らえられ、恭の妻の弟である呉晞張が仲間であったと自白した。晞張は先に発ち本村におらず、水害を避けて妻子五人が恭の家に身を寄せていた。晞張の行方が知れないため、恭と兄の協が捕らえられ罪を問われた。恭・協ともに「晞張の妻子を家に住まわせたが、強盗の企みは知らなかった」と自白した。恭は「晞張の妻子は妻の親族であり、罪を得たのは私自身の責任だ、私一人が処罰を受けよう、兄の協は釈放してほしい」と申し出た。協は「私が戸主であり制度上、事の全ては私に関わる、私が罪を受けるので弟の恭を釈放してほしい」と申し出た。兄弟二人が互いに罪を引き受けようと争ったため、郡県では判断がつかず、州に上申された。州の議論では「礼の譲は義を先とし、自らを厚くする者は利を先とする、末世の風俗は薄く自己中心的で、聖人の教えでさえ及ばぬことがあるのに、いわんや教養のない田舎者がこのように骨肉の情を発揮し、計り知れぬ罪をも甘んじて受けようとするのは、実に稀有な情義である。凡庸な兄弟でありながらこれを実践できたのは、まさに古今稀な盛世の美事である。二人の行いは孔子の弟子の故事にも劣らない、どうして厳格に法文を適用して処罰すべきであろうか。しかも晞張は封書を持って遠方の他国へ行き、そこで強盗を働いた、その罪の発端は外にあり、贓物も自宅に持ち帰っておらず、身を寄せた村の者が事情を知らなかったのは当然であり、罪を科すべきではない」との結論に至り、県に命じて晞張を送還し民籍に戻させ、恭を義成令、協を義怡令に任じた。

徐耕

徐耕は晋陵延陵の人。令史から平原令に任ぜられた。元嘉二十一年、大旱魃で民が飢えると、耕は県に赴き「今年は日照りで作物が実らず民は飢えている、聖上はすでに憐れみ救済を進めているが、飢饉が長く続き困窮する者が多く、米価は高騰し買う手立てもない、これから春夏の長い日々を控え、少しでも助けがなければ救済の道はない、我が身のことは顧みず、鹿鳴の詩に歌われるような憂いを、野の草に例えるほど同じ立場の者への思いに堪えない。民は少しの米を買って朝夕を凌ぐが、自分は義のためにこれを分かち今、千斛を官の賑貸に助力したい。この地は数年不作が続き、今年は特にひどい。晋陵の地は幸い被害が少なく、貧しいとはいえ富裕な家や灌漑の利を得た者も多く、皆収穫を得ているだろう、その損失はわずかであり、蓄えた穀物は巨万にのぼる家もある、旱害の被害は実に貧民に集中している、富裕な家にはそれぞれ財産があるのだから、こうした家が官の救済に協力すべきである、わずかな出費で大きな救済ができる、今あえて自ら率先し、勧めのきっかけとしたい」と述べ、水を掘り塵を払うように、山や海のように蓄えを増やすことを願う旨を県に申し出た。当時の議論ではこれを漢の卜式になぞらえ、詔書で称賛し県令の位を与えた。大明八年、東方の地が飢饉と旱害に見舞われた際、東海の厳成・東莞の王道蓋がそれぞれ穀物五百斛を官の賑恤に助力した。

孫法宗

孫法宗は呉興の人。父は戦乱で殺害され遺骸は収められず、母と兄も飢えて死んだ。法宗は幼くして流浪し、十六歳になってようやく故郷に戻った。身一つで艱難辛苦し、霜を踏み野宿しながら棺と墓を整え母と兄を丁重に葬った。父の死の様子は不明であったため、管轄地域内で白骨を探し求め、見つけるたびに自らの血を注いで確かめること十余年、ついに見つけられなかったが、それでも喪服を終生脱がず、妻を娶らず、贈り物も一切受けなかった。世祖の初め、揚州が文学従事に招いたが応じなかった。

范叔孫

范叔孫は呉郡銭唐の人。若くして仁厚な人柄で、貧しくとも困窮した人を助けた。同郷の范法先の父母兄弟七人が同時に疫病で死に、法先だけが病で重篤となり遺体が一月間も収められずにいたが、叔孫は棺を用意し自ら葬儀を執り行った。また同郷の施淵夫は病の父母を葬れず、范苗父子もともに死んだ際、また危敬宗の家では六人が同時に病に倒れ二人が死んだが、親族や近隣は恐れて誰も世話をしなかったところ、叔孫は皆を葬り自ら病人を看病し、いずれも命を全うさせた。郷里の人々はその義行を貴び、誰も彼を名で呼ばなかった。世祖の孝建初年、竟陵王国中軍将軍に任ぜられたが応じなかった。義興の呉国夫もまた義と譲の美徳で知られ、稲を盗んだ者がいた際、その者を招いて酒食をふるまい米を持たせて送り出したという。

卜天與

卜天與は呉興餘杭の人。父の名祖は勇猛な人物で、徐赤将が餘杭令であった際に従い、赤将の死後、高祖(武帝)はその才幹を聞き隊主に召して従軍させ、関中侯に封じ二県の令を歴任させた。天與は弓術に優れ膂力人並み外れ、容貌は厳格でめったに笑わなかった。太祖は旧将の子として皇子に弓を教えさせ、数年間その任にあり、無位のまま東掖防関隊を統率した。元嘉二十七年、臧質が懸瓠を救援し劉興祖が白石を守った際、天與も所領を率いて従軍、北魏軍撤退後に任を解かれ、輦後第一隊を統率し、士卒をよく撫恤して人望を得た。元嘉二十九年、広威将軍・領左細仗・営禄を兼帯。元凶劉劭の弑逆に際し事態は急変し、旧将の羅訓・徐罕は皆風を望んで屈服したが、天與は甲を着る間もなく刀と弓を取り左右に出戦を呼びかけた。徐罕が「殿下がお入りになったのに、何をするつもりか」と言うと、天與は「殿下は常々ああおっしゃっていたのに、今になってそんなことを言うのか、お前こそ賊の手先だ」と罵り、東堂で劭を射んとして逆賊の一撃を受け腕を切断され倒れ、殺害された。彼の隊将である張泓之・朱道欽・陳満も天與とともに出て戦い、皆戦死した。世祖即位の詔に「先日、逆賊が主君に刃を向けた際の急変に、広威将軍・関中侯卜天與は矛を提げて危難に赴き、身を挺し節を尽くし、凶党を斬り倒しながらも自らは刃に斃れた。その勇は当時を圧倒し、義は古の烈士に比すべきものである、追悼の思いは尽きない、忠節を顕彰し追贈すべきである」とあり、龍驤将軍・益州刺史を追贈され諡は壮侯とされた。天子自ら哭礼を行い、泓之らにもそれぞれ郡守を追贈、天與の家族には長らく俸禄を給した。子の伯宗は殿中将軍となり、太宗泰始初年、南賊討伐で赭圻に赴き戦死した。伯宗の弟伯興は前将軍・南平昌太守・直閤領細仗主に至ったが、順帝の昇明元年、袁粲と共謀した罪で誅殺された。天與の弟天生は若い頃隊将であった。あるとき十人の同僚と共に、屋敷後ろにあった幅二丈余りの大きな穴を皆で跳び越えたが、天生だけが落ちてしまった。天生は堅い竹を削って先を尖らせ交差させて穴に並べ、周りの者にもう一度飛ばせようとしたが皆恐れて拒んだ。天生は「自分が先ほど渡れなかった、今度は必ずこの穴に落ちるだろう、しかし男たる者、この穴を越えられないなら生きていても仕方ない」と言い、再び跳んで見せ、十数往復しても支障がなかったため、周囲は皆感嘆した。兄の忠死を胸に留めた世祖は、天生に次第に目をかけ、西陽王劉子尚の撫軍参軍・龍驤将軍に至り、沈慶之に従い広陵城を攻めた際、車を推して塹壕を埋め、数百人を率いて西北角から真っ先に城壁に登った。賊が二重の柵で攻め口を遮り、一日苦戦しても抜けず退いたが、詔に「天生は任に就いたばかりで敵の砦に臨み、車を捨て塹壕を越え衆に先んじて登った、その勇猛さを大いに嘉する、布千匹を賜り将士を励ませ」とあった。大明末年、弋陽太守。太宗泰始初年、殷琰の乱に同調したが、辺城令宿僧護の義挙により討たれ斬られた。

許昭先

許昭先は義興の人。叔父の肇之が事件に連座し七年間獄に繋がれ判決が出ず、二十余人いた子姪の中で最も貧しかった昭先だけが専ら訴訟に奔走し、家に居る日もなく、獄中の肇之には常に珍しい食べ物を届け、家財を使い果たすと自宅を売って費用に充てた。肇之の実子たちはやがて疲れて怠るようになったが、昭先は一度も怠ることなく七年間続け、尚書沈演之がその節操を高く評価し、これにより肇之は釈放された。昭先の伯父夫妻が疫病で死んだ際も、貧しい家計の中から衣類を売って葬儀を営み、伯父の子三人はいずれも幼かったが養育され成人した。昭先自身の父母も老病であったが、家に使用人もなく力を尽くして養い、美味の物は必ず父母に献じたため、宗族はその孝行を称えた。雍州刺史劉真道が征虜参軍に招いたが親の老齢を理由に応じず、本邑の主簿に補された際も叔父がまだ官に就いていないことを理由に固辞した。元嘉初年、西陽の董陽が五世代にわたり財産を共有し郷里から称賛された話や、会稽の姚吟が至孝で親に仕えた話も伝わり、姚吟は孝建初年、揚州が文学従事に招いたが応じなかった。

余齊民

余斉民は晋陵晋陵の人。若くして孝行で知られ邑の書吏を務めた。父の殖が大明二年、家で病没した際、家族が病を知らせる使者を送ったがまだ届かぬうちから、斉民は「近頃胸が痛み心が乱れ、まるで身を切られるようだ、いつもと違い落ち着かず何か異変があるに違いない」と周囲に語っており、まもなく使者が到着した。すぐに四百余里の道を一日で駆け戻り、門に着くと父の死を知り号泣悶絶して長らく蘇生しなかった。蘇生後、母に父の遺言を尋ねると、母は「お前の父は臨終に、お前に会えなかったことを悔やんでいた」と答え、斉民は「会うことがそれほど難しいことだったろうか」と嘆き、遺体安置所で号泣するうちに、たちまち息絶えた。州郡がこれを上申し、有司は「賢を集め善を顕彰することは万代を通じて変わらない、まことの心は天から発するもので古今変わらない、斉民の至性は内から発したもので外的な感化によるものではない、その純粋な情はきわめて深く天にも通じるものであった、跪いて遺言を尋ね、一度の慟哭で命を落としたことは、たとえ曽子や高柴の故事とは異なるが、その誠は丘明や趙孟の故事に等しい。今、聖徳が広く行き渡り中華の風俗を改める時にあたり、まさに礼をもって淳朴な世風を治める要は孝にある、霊験ある吉祥はまずこうした形で顕れるものである。斉民は身分卑しい民でありながらその行いは最高位の者にも匹敵する、里門に旌表し墓に印すのはまさにこの時である」と上奏し、その里を「孝義里」と改め租税を免除し、母には穀百斛を賜った。

孫棘

孫棘は彭城彭城の人。世祖の大明五年、三丁抽一の徴兵で弟の薩が召集される予定であったが、期日に遅れて出頭しなかったため、軍法の定めにより身柄が獄に付され、まだ判決が出ないうちに、棘は郡に赴き「弟一人の罪で一族全体が苦しむのは忍びない、自分が身代わりになりたい」と申し出た。薩もまた「私の落ち度で家名を辱めるべきではない、愚かにも法を犯したのは私自身であり、当然自分が処罰を受けるべきだ、兄弟は幼くして父を失い、私は三歳で父を亡くしてから頼りにできたのは兄だけだった、兄は私を憐れんでくれるだろうが、私自身どうしてそれで世に処せようか」と申し出た。太守張岱はこの話を疑わしく思い、棘と薩を別々の場所に置いて、棘には「すでに詳しく検討し、身代わりを認めることになった」と伝えると、棘は喜色満面で「それなら明日には死なずに済む」と答えた。同様に薩にも伝えると、薩も喜んで「死ぬのは覚悟の上だが、兄が助かるならば何の恨みもない」と答えた。棘の妻もまた言付けを送り「あなたは一家の主です、どうして罪を弟に委ねられましょうか、しかも亡くなった舅は臨終に小郎(弟)をあなたに託されました、まだ妻も娶らず家も立てていない身、あなたにはすでに二人の子がいます、死んでも悔いはないでしょう」と述べた。張岱はこの経緯を上表し、世祖は詔して「孫棘・孫薩は庶民ながらその節行は表彰に値する、特に罪を赦し、州は彼らに官職を授けよ、また棘の妻には帛二十匹を賜え」とした。

これに先立ち、新蔡の徐元の妻許氏は二十一歳で夫を失い、子の甄はまだ三歳であった。父の攬は娘の若さを憐れみ、同県の張買に再嫁させようとしたが、許氏は再婚を拒み自ら誓を立てた。父に強いられ婚礼に送り出されると、許氏は自ら首を吊って気を失った。家人が駆けつけ長らくしてようやく蘇生し、張買もこれ以上強いることはできぬと悟り、夜のうちに実家へ送り返した。攬は許氏を徐氏の家に戻し、以後徐元の父季を養い、元嘉中、季は八十余歳で没した。

太宗泰始二年、長城の奚慶思が同県の銭仲期を殺した。仲期の子の延慶は都で徭役に就いていたが父の死を聞き駆け戻り、庚浦埭で慶思に出会うと自らの手で慶思を殺し、烏程県の獄に自ら出頭した。呉興太守郗顒がこれを上奏し罪を科さぬよう求め、許された。

何子平

何子平は廬江灊の人。曽祖父の楷は晋の侍中、祖父の友は会稽王道子の驃騎諮議参軍、父の子先は建安太守。子平は代々会稽に住み、若くして志操があり郷里で称された。母によく仕え至孝であった。揚州従事史として月俸に白米を受けると、これを売って粟や麦に換えていた。ある人が「それでどれほどの利があるのか、わざわざそんな手間をかける必要があるのか」と尋ねると、子平は「東方の老親は普段からいつも生米しか食べられないのに、自分だけどうして白米を独り占めできようか」と答えた。新鮮な魚肉が贈られても、母のもとへ届けられないものは受け取らなかった。母の年齢が戸籍に実際より若く記されていたため、まだ養老の年齢に達していないうちに戸籍上の年齢が満ちてしまい、子平はそれでも官を辞して帰郷した。当時、鎮軍将軍顧覬之が州の上綱であり「母上の実年齢はまだ八十に達していないと知っている、知人でもあるし、州に少しの俸禄の余地がある、留任を勧めよう」と言うと、子平は「役所はまさに戸籍を信とするものです、戸籍上の年齢が満ちた以上、当然扶養に当たるべきです、実年齢が満たないからといって栄利を貪ることなどできましょうか、それに帰って養う願いは切なるものです」と答えた。覬之はさらに母の老齢を理由に県令職を求めるよう勧めたが、子平は「実際にはまだ養老の年齢に達していないのに、どうして俸禄目当てにそのようなことができましょうか」と言い、覬之はますます彼を重んじた。帰郷後は自ら力を尽くして母を養った。

元嘉三十年、元凶劉劭が弑逆すると、安東将軍随王劉誕の討伐軍に行参軍として召された。子平は「凶逆を討つのは天下の理であり、皆が奮起すべき時だ」として、母の喪に服していたが自ら職を受けた。乱が鎮まると自ら辞し、奉朝請にも任ぜられたが応じなかった。最後に呉郡海虞令に任ぜられ、県の俸禄はもっぱら母の養育のみに用い、自分自身や妻子には一切用いなかった。ある人はその倹約ぶりを疑ったが、子平は「俸禄を求める本意は親を養うことにある、自分のためではない」と答え、尋ねた者は恥じ入って退いた。母の喪により官を去った際、悲嘆の度が礼を超え、号泣悶絶するたびに気を失った。折しも大明末年、東方は飢饉に見舞われさらに戦乱が続き、八年間葬儀を営めず、昼夜号泣し身を打ち嘆く声はやまなかった。冬でも綿入れを着ず、暑さも涼しい場所を避け、日に数合の米で粥を作るだけで塩や菜も口にしなかった。住居は破損し雨露をしのげなかったが、兄の子伯興が茅や竹を集めて修理しようとしても、子平は「私はまだ心の思いを果たせておらず、天地の間の罪人に過ぎない、屋根など直すべきではない」と拒んだ。蔡興宗が会稽太守となると子平の孝行を大いに顕彰し、泰始六年には墓と棺を整えてやった。子平は喪に服する間、痩せ衰えること長く、喪が明けても手足がまともに動かないほどであったが、若い頃から節操を守り名節を尊び、暗い部屋にいても賓客に接するかのように自らを律した。学問も志も堅固でありながら寡黙に過ごし、貧を安んじ善を守り栄進を求めぬ生き方は、隠退を尊ぶ士人たちからますます尊重された。順帝の昇明元年に没した、享年六十。

史論

史臣曰く、漢の世の士人は自らの身を修めることに努め、忠孝が世の風となり、それによって高位高官に就くことが可能であった。晋・宋以来、風俗は衰え義は欠け、身を厳しく律し行いを励む者は少なくなった。孝行が家庭内で立てられ、忠節が史書に記されるべき者の多くは、こうした溝畎（田野）の間の民から現れるのであって、冠位を戴く高官の家からではない。このことをもって言えば、教化の風が及んでいないのは、士大夫の恥ではないだろうか。