宋書卷六十七　列傳第二十七　謝靈運

出自と生い立ち

• 謝霊運、陳郡陽夏の人。祖父の謝玄は晋の車騎将軍。父の謝瑍は生まれつき聡明でなく祕書郎で早世した。霊運は幼くして頴悟で、祖父の謝玄は「私は瑍を生んだのに、瑍がどうして霊運のような子を生めたのか」と語ったという。
• 若くして学を好み群書を博覧し、その文章の美は江左に並ぶ者なしと言われた。従叔の謝混に特に愛され、康楽公の封を襲い食邑三千戸を得た。国公の例で員外散騎侍郎に除されたが就かず、琅邪王大司馬行参軍となる。
• 性は奢侈で車服は鮮麗、衣裳器物も多く旧制を改め、世に「謝康楽」と称された。撫軍将軍劉毅の姑孰・江陵鎮守にそれぞれ記室参軍・衛軍従事中郎として仕えたが、毅の誅殺後は高祖の太尉参軍となり、祕書丞に入るも事に坐して免官。

「撰征賦」

• 高祖の長安征伐時、驃騎将軍道憐の居守に諮議参軍として従い、中書侍郎・世子中軍咨議黄門侍郎を歴任。高祖を彭城に慰労する使いに立った際、その道中の見聞をもとに「撰征賦」を作った。
• 序文の趣旨：戦乱の世に晋室が河汾から南遷して以来、祖先の墓所を顧みる暇もなかったが、宋公（高祖）が天命を受けて挙兵し、義熙十二年（416年）五月、洛陽・滑台をひと月足らずで平定した功業は古今に絶する。使者として旧跡を訪ね古老に尋ね聞いた感慨を賦にまとめた。
• 本文は、烈山氏以来の中国の正統の由来、宣王・匈奴と高帝の故事を引きつつ異民族の侵攻と中原の混乱、晋室東遷から高祖挙兵に至る経緯、洛陽平定の慶事、道中で目にした戦跡・故都の荒廃への感慨、呉・魏・晋の興亡の史跡（孫呉建業、赤壁、荊州、彭城、下邳、徐州など）を巡っての詠嘆、道中の風物（雪・霜・河川）の描写を織り交ぜた長編の韻文で、最後は高祖の帰還と天下太平への祈念で結ばれる。

官途とその後

• のち宋国の黄門侍郎、相国従事中郎、世子左衛率に遷ったが門生を勝手に殺した罪で免官。高祖受命により公爵を侯に降され食邑五百戸となる。散騎常侍に起用され太子左衛率に転じた。
• 霊運は性が偏狭で礼度を欠くことが多く、朝廷は彼を文才の面でのみ用い実務を任せなかったため、自ら権要に参与すべき才を持ちながら知遇されないことを常に不満に思っていた。廬陵王義真は文籍を好み霊運と親しかったが、少帝即位後は権力が大臣に移り、霊運が異論を煽って執政を非難したため、司徒徐羨之らに疎まれ永嘉太守に出された。

永嘉太守と隠遁

• 永嘉郡には名山水があり、霊運はもとよりこれを愛好していたため、赴任後は志を得ぬまま思うままに遊覧し、諸県を巡っては十日・一月と滞在し訴訟を顧みず、行く先々で詩を詠んだ。在任一年で病と称して辞職し、従弟の謝晦・謝曜・謝𢎞微らが引き留めたが従わなかった。
• 父祖の墓が始寧県にあり故宅・別荘もあったため、会稽に籍を移して別業を営んだ。山に傍らい江に沿う幽居の美を極め、隠士の王𢎞之・孔淳之らと交わり気ままに楽しみ、その地で生涯を終える志を持った。詩を作るたびに都で貴賤を問わず競って書写され、たちまち評判となった。

「山居賦」

• 会稽の別業の様子を著した「山居賦」を作り自ら注をつけた。序では、隠棲の形態（巌棲・山居・丘園・城傍）を分類し、京都・宮観・遊猟・声色を詠ずる従来の賦とは異なり、山野の草木・水石・穀稼を叙述する新しい賦であると述べる。
• 本文は、始寧の別業の地勢を東西南北・遠近に分けて詳細に描写する。南は海に近く、湖・江に挟まれた地形、東の天台・桐柏など神仙伝説のある名山、西の峰々、北の長江が大海に注ぐ様、居所の建物配置（経台・講堂・禅室・僧房を含む）、田畑・果樹・薬草・竹木の種類、魚鳥獣の種類（多数の魚名・鳥名・獣名を列挙し、殺生を好まず漁猟の道具を用いない旨を述べる）、四季の農事・採集（採薬・採蜜・製陶など）、仏教修行の場としての精舎の様子、山中の湖沼・洞穴・泉の景観、菜園・果樹園の作物、老いを養う薬草の採取、僧の安居・法要の様子までを、多くの固有の地名（田口・西谿・石壇・滂・閔硎・黄竹・巫湖・天台・桐柏・方石・太平・二韭・四明・五奥・三菁など）とともに叙述する。
• 末尾では、古来の隠士（許由・巣父・老莱子・四皓・厳光・梁鴻・台孝威ら）を引き自らの隠棲の志を重ね、文章・学問への愛好と、仙術・神仙譚への憧れを語りつつ、俗世の栄達への執着を離れる決意を述べて結ぶ。

太祖の下での復官と不遇

• 太祖が即位し徐羨之らを誅すると、霊運は祕書監に召されたが二度辞退し、太祖は光禄大夫范泰に書を持たせて説得させ、ようやく就職。祕閣の書を整理し欠文を補わせ、また晋一代の正史がないことから晋書の編纂を命じたが、大筋を立てたのみで完成しなかった。
• 侍中に遷り日夜引見され厚遇された。詩・書ともに卓絶し、文章を書くたびに自ら書写し、文帝（太祖）は「二宝」と称えた。霊運は自ら政治への参与を望んでいたが、実際には文義の相手として遇されるのみで、王曇首・王華・殷景仁ら本来自分より地位が低かった者たちが重用されるのを見て不満を抱いた。しばしば病と称して朝に出ず、池を穿ち垣を植え竹樹を種えるなど公役を私用し、郊外への外出も一日百六、七十里に及び十日以上帰らないこともあった。上表もせず勝手に外出するため、太祖は大臣を傷つけたくないとして遠回しに諭し、霊運は自ら病を上表して辞し、東（会稽）に帰る許しを得た。

河北討伐を勧める上表

• 東帰に際し、河北討伐を勧める上表を行った（趣旨：中原喪乱百余年、先帝高祖の武功で趙魏の平定・文物制度の統一を志したが未完に終わったことを惜しみ、景平年間の失策で拓跋魏に占拠地を奪われたことを国恥とする。北境の民は虐政に苦しみ、西方の敵が隴外に出兵し東方が手薄になった今こそ好機であり、前代の魏晋が敵対勢力の内紛に乗じて統一した先例に倣うべきである。冀州の人口・田賦の豊かさを根拠に河北は守りやすく、今を逃せば好機は再び来ないと説く）。太祖は特に咎めなかった。

会稽での騒動と流罪

• 霊運は東還後、族弟の謝恵連、東海の何長瑜、潁川の荀雍、太山の羊璿之と文章を通じて交わり山沢に遊び、時人は「四友」と呼んだ。恵連は幼くして才があったが軽薄で父方明に疎まれ、霊運が惠連を高く評価し方明に頼んで待遇改善を働きかけた。長瑜は輕薄な韻文で臨川王義慶の州府僚佐を揶揄する詩を作って義慶の怒りを買い曾城令に左遷、義慶没後は廬陵王紹の南中郎行参軍となり、板橋で暴風に遭い溺死した。
• 霊運は父祖の資産により生業豊かで、奴僕・門生数百人を抱え、山を穿ち湖を浚う工事を絶えず行い、幽険な山中まで踏破した。登山用に前後の歯を外せる木履を用い、始寧の南山から臨海まで数百人を率いて道を開いた際、臨海太守王琇が山賊と誤認して驚いた逸話がある。
• 会稽太守孟顗は仏教に篤く帰依していたが、霊運はこれを軽んじ「悟道には慧業ある文人でなければならない、生天は霊運より先だろうが成仏は霊運より後だろう」と発言し、顗の深い恨みを買った。会稽東郭の回踵湖の田地化を霊運が願い出たが、太祖の許可があったにもかかわらず顗は水利を惜しむ百姓の反対を理由に固執して拒み、始寧の岯崲湖の件でも同様に対立した。霊運は「顗は民の利を思ってのことではなく、湖を決すれば生き物を害することを恐れているに過ぎない」と非難し、両者は仇敵となった。
• 霊運の横恣で百姓が動揺したことから、顗は霊運に異心ありとして挙兵の露布を上奏、霊運は都に馳せ上って自ら上表し弁明した（趣旨：帰隠して三年、世事とは無縁に過ごしてきたが、会稽太守が根拠なき噂を理由に厳戒の兵を発したのは心外である、身に覚えなき罪で誣告されるのは古来稀な酷いことだと訴える）。太祖は霊運が誣告されたと知り罪に問わなかったが、東への帰還は許さず臨川内史（秩中二千石）とした。
• 臨川でも永嘉の時と同様に遊興放埓であったため有司に糾弾され、司徒が随州従事鄭望生を遣わして霊運を逮捕させようとしたところ、霊運はこれを捕らえて兵を興し逃走、ついに反意を露わにする詩（趣旨：韓の張良や魯仲連の故事に自らをなぞらえ、忠義の志を述べるもの）を作った。追討され捕らえられ廷尉に送られ謀反の罪で斬刑を論定されたが、太祖はその才を惜しみ免官のみで済ませようとした。しかし彭城王義康が強く反対し、詔により「謝玄の勲功に免じ死一等を減じ広州へ流罪とする」こととなった。
• その後、秦郡府の将宗齊受が桃墟村で不審な七人を発見し、捕らえて訊問したところ、山陽県の趙欽らが霊運を担いで挙兵する計画を立てていたことが判明。霊運がこれに関与していたとして有司が再び上奏し、太祖は詔により広州で棄市刑に処させた。刑死に際し詩を作った（趣旨：龔勝・李業・嵆康・霍原ら節を守って死んだ古人になぞらえ、自らの運命を悲しみつつも節を全うできなかったことを恨む内容）。時に元嘉十年（433年）、享年四十九。文章は世に伝わり、子の鳳は早世した。

史論

• 史臣曰く――人は天地の霊気を受け五常の徳を備え、剛柔・喜怒の情を持つ。心が動けば詩歌となって外に現れるのは、虞夏以前の遺文が伝わらずとも自然の理であり、人の営みとともに始まったと言える。
• 周室衰退後、屈原・宋玉が清らかな源を開き、賈誼・司馬相如がこれに続き、辞は金石を潤し義は雲天を凌ぐほどであった。以後、王褒・劉向・揚雄・班固・崔駰・蔡邕らが軌を同じくして相前後し、清麗な句を時に発しつつも冗漫な作も多かった。
• 張衡（平子）は情に文を変じて絶唱を残したが後継がなく、建安に至り曹氏父子・陳王（曹植）が盛んな文藻を蓄え、情を文に、文を質に配する詩風を確立した。漢から魏まで四百余年、文体は三変した――司馬相如は形似の言に巧み、班固は情理の説に長じ、曹植・王粲は気質を体とした。各々一世の士に慕われ、その源流はいずれも風・騒（詩経・楚辞）に発するが、好尚の違いにより作風が分かれた。
• 元康年間には潘岳・陸機が声律に秀で、班固・賈誼の体を変じ、曹植・王粲の華麗な文を継いで繁縟な文を極めた。東晋に至り玄風（老荘思想）が盛んになり、学問は老子・荘子に偏り、文辞は玄理を託すのみで美しい辞藻は聞かれなくなった。建武から義熙まで約百年、専ら玄言詩の系譜が続いた。
• 殷仲文（仲文）が孫綽・許詢以来の玄言詩の風を革め、謝混（叔源）が太元の気風を大きく変え、宋に至り顔延之・謝霊運が名声を上げた。霊運は興趣を挙げることに優れ、延之は体裁の緻密さに長じ、ともに前人と並び後世の模範となった。
• さらに詩文の巧拙について論じ、五色・八音の調和のように、文にも宮商の音韻を変化させ、前句に浮声（平声）あれば後句に切響（仄声）を配するなど、一句・一聯の中で音韻を変えることが肝要であるとする（後世の四声八病論の萌芽をなす音韻論）。曹植・王粲・孫楚・王讃の詩句を例に、これらは詩経・史書に基づかず音律の妙のみで高い境地に達しており、これは楚辞以来秘められてきた法であって、張衡・蔡邕・曹植・王粲は自覚せずして体得し、潘岳・陸機・謝混・顔延之はこの境地から遠ざかっていったとする。この見解に異論あれば、後世の識者の判断を待つと結ぶ。