宋書卷三　本紀第三　武帝下

永初元年（420年）

• 夏六月丁卯、南郊に壇を設け即皇帝位、天を柴燎して告げる策文を発した（晋帝が卜世を終え暦数が高祖に帰したこと、樹君宰世の理、桓玄以来の混乱を克服し晋室を復興・維持してきた功績を述べ、天命に従い禅を受ける旨を述べる）。
• 法駕にて建康宮に至り太極前殿にて詔を下し、晋の暦運がすでに尽きたこと、自らの功業と天命を述べ、大赦天下、晋の元熙二年を永初元年と改元、民に爵二級を賜い、鰥寡孤独に穀五斛、逋租宿債の免除、郷論に触れた者・贓汚淫盗の罪の一切赦免、長徒の身の原免、亡官失爵禁錮奪労の旧に依ることなどを命じた。晋帝を零陵王に封じ一郡を全食とし、天子の旌旗・五時副車を用い晋の正朔を行い郊祀天地礼楽制度は晋の典に依ることを認めた。上書に表と称さず、答えに詔と称さないこととした。
• 皇考を孝穆皇帝、皇妣を穆皇后に追尊、王太后を皇太后に尊んだ。詔により、晋氏に爵を受けた功臣（王導・謝安・温嶠・陶侃・謝玄ら）の子孫の封爵は前代の礼に倣い降殺の儀を定めた。始興公は始興県公、廬陵公は柴桑県公（各千戸）、始安公は荔浦県侯、長沙公は醴陵県侯、康楽公は県侯（各五百戸）に封じられ、丞相王導・太傅謝安・大将軍温嶠・大司馬陶侃・車騎将軍謝玄の祀は義熙以来の艱難に功のあった者として本秩どおりとした。晋の臨川王司馬宝は西豊県侯（食邑千戸）に降封された。
• 庚午、司空道憐を太尉とし長沙王に封じ、司徒道規を臨川王に追封、尚書僕射徐羨之は鎮軍将軍・右衛将軍を加えられ、謝晦は中領軍、宋国領軍檀道済は護軍将軍・中領軍、劉義欣は青州刺史、南郡公義慶は臨川王とした。
• 詔により義熙以来の将帥の功に報い、乙亥、桂陽公義真を廬陵王、彭城公義隆を宜都王、第四皇子義康を彭城王とした。
• 丁丑、詔により賢を旌し善を挙げ疾苦を問うため大使を四方に分遣。戊寅、詔により百官の俸禄を旧に復し不足を補う措置。己卯、晋の泰始暦を永初暦に改めた。
• 秋七月丁亥、俘虜となっていた劫賊の余口を放免し徙家を故郷に還らせ、運舟材・運船の徴発を止め、市税を減じ、闕洛戦没者の家に賜与。己丑、陳留王曹虔嗣が薨じた。辛卯、五校三将の官を復置し殿中将軍を増員。戊戌、後将軍雍州刺史趙倫之は安北将軍に、征虜将軍北徐州刺史劉懐慎は平北将軍に、開府儀同三司楊盛は車騎大将軍に、鎮西将軍李歆は征西将軍に、平西将軍乞伏熾磐は安西大将軍に、征東将軍高句麗王高璉は征東大将軍に、鎮東将軍百済王扶余映は鎮東大将軍にそれぞれ進号。東宮に冗従僕射・旅賁中郎将の官を置いた。
• 戊申、神主を太廟に遷し車駕自ら奉った。壬子、詔により旧来の厳しい刑科（一事三犯で冶士に補すなど）を除いた。八月戊午、西中郎将荆州刺史宜都王（義隆）は鎮西将軍に進号。辛酉、亡叛の赦限を開き、旧郡県で北を冠する名は除き南に立つ者は南を号とすることとした。無故自傷して冶士に補される条も罷めた。戊辰、彭城・沛・下邳三郡は挙義の地として租布三十年を復した。
• 辛未、妃臧氏を敬皇后と追諡。癸酉、王太子を皇太子に立てた。乙亥、詔により建国の慶事に伴い刑罪を大赦（百日限）、軍事のため徴発された奴僮は本主に還すこととした。閏月壬午朔、晋の帝后・藩王の陵の守衛を整え、名賢先哲の墳塋も洒掃するよう命じた。丁酉、孔季恭は開府儀同三司を加えられた。
• 九月壬子朔、東宮殿中将軍を置いた。壬申、都官尚書を置いた。冬十月辛卯、晋の王粛の祥禫二十六月の礼を鄭玄の二十七月除服に改めた。十二月辛巳朔、延賢堂で親ら訴えを聴いた。

永初二年（421年）

• 春正月辛酉、南郊に祠り大赦天下。丙寅、金銀塗を断つことを命じた。揚州刺史廬陵王義真を司徒とし、尚書僕射鎮軍将軍徐羨之を尚書令揚州刺史とした。丙子、南康揭陽の蛮が反したが郡県が討ち破った。己卯、喪事に銅釘を用いることを禁じ、会稽郡府を罷めた。
• 二月己丑、延賢堂で州郡の秀才孝廉を策試し、揚州秀才顧練・豫州秀才殷朗の対答が優れ著作佐郎とされた。戊申、中二千石に公田一頃を加えることを制した。三月乙丑、荆州府の将吏の定員（将二千人・吏一万人以下）、州の将吏兵士の定員（将五百人・吏五千人以下、兵士は制限なし）を初めて限った。
• 夏四月己卯朔、詔により民を惑わし財を費やす淫祠を除くこと（先賢・勲徳を祀るものは除く）を命じた。戊申、華林園で訴えを聴いた。己亥、左衛将軍王仲徳を冀州刺史とした。五月己酉、東宮に屯騎歩兵翊軍三校尉の官を置いた。甲戌、また華林園で訴えを聴いた。
• 六月壬寅、杖罰の旧科が煩雑にすぎるため中庸の格を籌量するよう詔した。甲辰、諸署の四品以下の吏及び府署の罰則を統一し四十杖までとした。秋七月己巳、地震。八月壬辰、また華林園で訴えを聴いた。九月己丑、零陵王（晋の恭帝）が薨じ、車駕は三朝百僚を率い朝堂で挙哀、魏の明帝が山陽公を服した故事に倣った。太尉が持節し晋礼で監護葬儀を行った。
• 冬十月丁酉、詔により兵制の峻重を改め、死者叛者の連坐が親族に広く及ぶ弊を除き、戸統や謫止一身の場合は連座させないこととした。己亥、涼州の胡大帥沮渠蒙遜を鎮軍大将軍・開府儀同三司・涼州刺史とした。癸卯、延賢堂で訴えを聴き、員外散騎常侍応襲を寧州刺史とした。

永初三年（422年）

• 春正月甲辰朔、詔により刑罰の軽重を悉く原降。壬子、前冀州刺史王仲徳を徐州刺史とした。癸丑、尚書令揚州刺史徐羨之を司空・録尚書事（刺史はそのまま）、撫軍将軍江州刺史王弘を衛将軍・開府儀同三司、太子詹事傅亮を尚書僕射、中領軍謝晦を領軍将軍とした。乙卯、輔国将軍毛徳祖を司州刺史とした。乙丑、詔により学校の荒廃を憂え、戦乱で久しく講誦が絶えていたことを述べ、胄子を延べて童蒙を教え儒官を選び国学を振興するよう命じた。
• 二月丁丑、詔により豫州は境が広大で輸送が難しいとして、淮西諸郡を豫州とし淮以東を南豫州とし、豫州刺史彭城王義康を南豫州刺史、征虜将軍劉粋を豫州刺史とした。また荆州十郡を分けて湘州を再置し左衛将軍張紹を湘州刺史とした。戊寅、徐州の梁郡を豫州に還属させた。
• 三月、上（武帝）は病を発し、太尉長沙王道憐・司空徐羨之・尚書僕射傅亮・領軍将軍謝晦・護軍将軍檀道済が皆入侍医薬した。群臣が神祗への祈祷を請うたが上は許さず、ただ侍中謝方明に疾いを廟に告げさせた。丁未、司徒廬陵王義真を車騎将軍・開府儀同三司・南豫州刺史とした。上は病が癒え己未、大赦天下。当時秦雍の流民は皆南して梁州に入り、庚申、綜絹万匹を送り荆雍州は米を運び州刺史がこれを賦給した。
• 辛酉、亡命刁弥が京城を攻め入城したが太尉留府司馬陸仲元が討ち斬った。夏四月乙亥、仇池公楊盛を武都王に封じ、平南将軍楊撫を安南将軍に進号。丁亥、車騎司馬徐琰を兖州刺史とした。庚寅、左光禄大夫開府儀同三司孔季恭が薨じた。
• 五月、上の病が重くなり、太子を召して誡めた。「檀道済は才略あるが野心はない、兄の韶ほど御し難くはない。徐羨之・傅亮は異図を為さぬだろう。謝晦は幾度も征伐に従い機変を識る、もし異変あればこの者だろう。少しの疑いあらば会稽か江州に処せよ」と述べ、また手詔を発し、朝廷は別に府を置く必要はなく宰相は揚州を帯び甲士千人を置くこと、大臣に非常時の備えを与える際は台の見隊を用いること、後世に幼主が立てば朝事は宰相に委ね母后は臨朝せぬこと、仗を台殿門に入れぬこと、要職の者には班剣を給うことを命じた。
• 癸亥、上は西殿で崩じた。享年六十七。秋七月己酉、丹陽建康県蔣山の初寧陵に葬られた。
• 上は生前、清簡寡欲で厳整に法度を守り、珠玉輿馬の飾りを好まず、後庭に紈綺絲竹の音なく、寧州から献上された美麗な虎魄枕を、北征の際に虎魄が金創の治療に効くと聞くや砕いて諸将に分け与えた。関中平定の際に得た姚興の従女を寵愛したが、これにより政務が疎かになるのを謝晦が諫めると即座に外に出した。財帛は皆外府にあり内に私蔵はなかった。宋台建立の折、有司が東西堂に局脚牀・銀塗釘を用いる案を出したが上は許さず、直脚牀・鉄釘を用いさせた。諸主の婚出の送りも二十万を超えず、錦繍金玉を用いず、内外の奉禁は倹約を旨とした。
• 常に連歯木履を履き、神虎門から出て逍遥し従者は十余人に過ぎなかった。かつて徐羨之が西州に住んでいた頃、便服のまま西掖門を出て訪ねたところ羽儀の追随が西明門まで及んだという逸話がある。諸子は朝な朝な起居を問い、閣に入れば公服を脱ぎ裙帽を着け家人の礼のようにした。
• 孝武帝の大明年間、上のかつての陰室を壊した跡に玉燭殿を建て群臣と見た際、牀頭に土障、壁上に葛灯籠・麻縄の払子があった。侍中袁顗が上の倹素の徳を盛んに称えたが、孝武帝は答えず、ただ「田舎者ならこれで十分と思うだろう」と言った。それでも天下を克く保ち大業を成し得た所以はここにある。

史論

• 史臣は述べる。漢は四百年続き、比類なき国運を保った。四海が乱れても民は劉氏を慕い、遷移を望む心はなかった。魏の武帝（曹操）はひとえに兵威で衆を服させたため、天暦を移しても民は漢を忘れなかった。魏室が衰えると晋は宰輔の権柄と皇族の微弱に乗じ王業の基を築いた。
• 宋の高祖の受命は前代の型を大きく超える。晋は南遷以来禄が王室を離れ、朝権国命は台輔に帰し、君道はあれど主威はすでに失われていた。桓温の雄才は世を蓋い、鼎移の業はほぼ成っていたが天人の望は未だ改まらなかった。その後晋道はいよいよ昏く、司馬道子がその禍端を開き、元顕がその末釁を成し、桓玄は運に乗じ父の業を継いで簒奪した。
• 高祖は桓氏・晋室のような地位も軍もなかったが、旬日を経ずして凶を夷げ暴を翦り、晋の祭祀を復興し旧物を失わず、内外を清め功は宇内に及んだ。禅譲の儀に至っては、民の心はすでに晋を離れており、魏晋の延康・咸熙の禅譲とは異なる。恭帝の遜位は重荷を下ろすがごとくであった。世の推す所・謳歌の集まる所において、魏晋はその名を得たが、高祖はその実を得た。まことに盛んなることであった。