新唐書卷一百二十四　列傳第四十九　姚崇

出自と武后朝

• 姚崇は字を元之といい、陝州硤石の人。父の姚懿は字を善懿といい、貞観中に巂州都督を務め幽州大都督を追贈され諡は文献。
• 崇は若くして卓越し節義を重んじ、成長すると学を好んだ。孝敬皇帝の挽郎として出仕し、下筆すればたちどころに文章を成し、濮州司倉参軍を授けられ夏官郎中に五遷した。契丹が河北を騒がせた際、軍からの檄文が次々と届いたが崇はよどみなく決裁し、武后はその才を評価しすぐに侍郎に任じた。武后はのちに左右に「以前、周興・来俊臣らがたびたび詔獄を治めた際、朝臣が互いに引き合い、一様に自白した。私はその冤罪を疑いつつも近臣が問い質すことを恐れていたが、皆その手牒（証言）に冤がないと言うので疑いを持たず奏を許可した。俊臣らが誅されて以来反乱者が出なくなった、では以前の死刑判決に冤があったのではないか」と語った。崇は「垂拱以来、告発された者は概ね自ら誣告した。当時、告発が功とみなされ天下は『羅織』と呼び、漢の『鉤党』の獄より甚だしかった。陛下が近臣に再吟味させても彼らはなお自らの身を守れず、あえて手を振って酷吏の意に逆らうことなどできようか。しかも問い詰められて認めなければさらに悲惨な目に遭う、張虔勗・李安静らはまさにその例だ。今、天の力によって陛下が悟られ凶悪な者は滅ぼされ朝廷は治まった、臣は一族百口をもって内外の官に再び反乱者が出ないことを保証する。陛下がもし告発の文書を退けず取り上げず、後にもし本当の反乱の兆しがあれば、臣は知りながら告げなかった罪に服します」と答えた。武后は喜んで「前の宰相は事に順うことだけを務め、私を淫刑の主に陥れた、あなたの言葉を聞いて初めて朕の心にかなった」と述べ、銀千両を賜った。
• 聖暦三年（700年）、同鳳閣鸞台平章事に進んだ。鳳閣侍郎に遷り、まもなく相王府長史を兼ねたが、母が老いたため政務を辞して看護に専念しようとすると、相王府長史のまま母の病を看護するよう詔された。一ヶ月余りで再び夏官尚書・同鳳閣鸞台三品を兼ねた。崇は「私は相王に仕えており、夏官は兵権を握る官です、死を惜しむのではなく、相王に不利益になることを恐れます」と建言し、詔で春官に改められた。張易之が私的な依頼をしたが崇は受けず、易之が武后に讒言し司僕卿に降格されたが同鳳閣鸞台三品はそのまま保たれた。霊武道大総管として外任に出た。
• 張柬之らが二張誅殺を謀った際、崇はちょうど任地から戻ってきて計画に参与した。功により梁県侯に封ぜられ実封二百戸を賜った。武后が上陽宮に遷ると、中宗が百官を率いて起居を伺い、王公は互いに祝賀したが崇だけは涙を流した。柬之らは「今がどうして泣く時か、あなたに禍が及ぶのではないか」と述べたが、崇は「二張討伐に参画したことは功を誇るに足らないが、天后（武后）に長く仕えた身として旧主と別れるにあたり泣くのは臣下として当然の節義だ、これで罪を得ても甘んじて受ける」と答えた。まもなく亳州刺史となった。後に五王が殺害された際、崇だけは免れた。宋・常・越・許の四州を歴任した。睿宗の即位後、兵部尚書・同中書門下三品を拝し中書令に進んだ。

睿宗末年から玄宗即位まで

• 玄宗が東宮にあった頃、太平公主が国政に干渉し宋王成器らが閑厩・禁兵を分担して管理していた。崇は宋璟とともに公主を東都に移し諸王を刺史として外に出し人心を統一するよう建言した。帝が公主に意見を求めると公主は怒った。太子（玄宗）はこれを恐れ、崇らが王室を離間させたとして罪を加えるべきだと上疏し、崇は申州刺史に左遷された。徐州・潞州と転任し揚州長史に遷った。政治は簡潔厳正で人々はその徳を碑に記した。同州刺史に転じた。
• 先天二年（713年）、玄宗が新豊で講武を行った。先例として天子の行幸に際し三百里以内の州牧・太守は行在に参上できることになっていた。この時、帝は密かに崇を召した。崇が到着すると、帝はちょうど渭水のほとりで狩りをしており召見した。帝が「卿は狩猟を知っているか」と問うと、崇は「若い頃親しんでおりました。臣が二十歳の頃、広成沢に住み鷹を放ち獣を追うことを楽しみとしていました。張憬蔵が私に『王佐の位に就く器だ、自らを見捨てるな』と言ったため、節を折って読書に努め、将相の任を待つことになったのです。しかし若い頃猟師のように過ごしていたため今も老いてなお能くします」と答えた。帝は喜び、共に馬を馳せ狩りをし、緩急を意のままに操ると帝は大いに喜んだ。狩りが終わると天下の事を諮り、崇は倦むことなく議論を尽くした。帝は「卿はぜひ私の宰相となってほしい」と述べた。崇は帝が大度で治政に鋭意であることを知り、あらかじめ十のことを述べて帝の意を試そうとし、あえて謝意を示さなかったため帝は不審に思った。崇は跪いて「臣は十のことを申し上げたい、陛下が実行できないと思われるなら、あえて辞退させていただきます」と奏した。帝が「試しに言ってみよ」と答えると、崇は次のように述べた。
• 「垂拱以来、峻厳な法で下を統制してきましたが、臣は仁恕を政治の第一とすることを願います、よろしいですか。朝廷は青海で軍を覆したのにまだその悔いを正していません、臣は辺功に頼らないことを願います、よろしいですか。近頃、佞臣が法網に触れても寵愛によって免れています、臣は法が近い者から公平に行われることを願います、よろしいですか。武后の臨朝以来、喉舌の任（機密の職）が宦官の口から出ています、臣は宦官が政治に関わらないことを願います、よろしいですか。近年、外戚が貢物で上に媚びており、公卿や方鎮も同様の弊が出始めています、臣は租賦以外の献上を絶つことを願います、よろしいですか。外戚と貴主が互いに政治に用いられ班序が乱れています、臣は戚属を台省に任じないことを願います、よろしいですか。先朝は大臣に馴れ馴れしく接し君臣の厳粛さを損なってきました、臣は陛下が礼をもって大臣に接することを願います、よろしいですか。燕欽融・韋月将は忠のために罪を得て、以来諫官が萎縮しています、臣は群臣が皆逆鱗に触れることを恐れず忌憚なく発言できることを願います、よろしいですか。武后は福先寺を建て、太上皇は金仙・玉真の二観を建て、費用は巨万に上りました、臣は道仏の営造を絶つことを願います、よろしいですか。漢は外戚宦官の禄・莽・閻・梁によって天下を乱しました、国家の禍もこれに劣りません、臣はこれを万代の戒めとすることを願います、よろしいですか」
• 帝は「朕はこれを実行できる」と答え、崇はついに頭を下げて謝した。翌日、兵部尚書・同中書門下三品を拝し梁国公に封ぜられた。紫微令に遷った。実封を固辞し旧来の食封を停止させ新たに百戸を賜った。

蝗害対応と晩年

• 中宗の時代、近戚が奏して僧尼を得度させ、貧しい戸の丁が賦役を避ける手段としていた。この時期、崇は「仏は外にあるのではなく心に悟るものである。行いが利益をもたらし蒼生を安穏にすることこそ仏の理と言うべきだ、なぜ奸人を用いて真の教えを汚すのか」と建言し、帝はこれを善しとし天下に僧の偽濫な得度を淘汰させる詔を出し、農業に戻された者は一万二千人余りに上った。
• 崇はかつて帝の前で郎吏の序列を述べたが、帝は左右を顧みるだけで反応を示さなかった。崇は恐れ再三述べたが結局答えられず、崇は退出した。内侍高力士は「陛下は即位したばかり、大臣と可否を裁定すべきです、今、崇がたびたび発言したのに陛下が応じないのは、虚心に意見を聞く姿勢とは言えません」と述べた。帝は「私は崇に政治を委ねている、大事は私が決めるが、郎吏の任用まで崇が自ら決められないから私を煩わせているだけだ」と答えた。崇はこれを聞いて安心した。これにより賢を進め不肖を退け天下は治まった。
• 開元四年（716年）、山東で大蝗害が起き、民は祭祀を行い拝礼するだけで座視して苗が食い荒らされるのを見ながら捕らえようとしなかった。崇は上奏し「『詩』に『蟊賊を秉り、炎火に付畀す』とあり、漢の光武帝は詔で『時政に順い農桑を勧督せよ、螟域を去り以て蟊賊に及べ』と述べています、これが除蝗の道理です。しかも蝗は人を恐れて追い払いやすく、田はいずれも主があります、自らその土地を救わせれば必ず勧めを厭いません。夜に火を設け穴を掘り、焼きながら埋めれば蝗は尽くせます。古来除蝗に成功しなかった例もありますが、それは人が命令に従わなかっただけです」と述べた。御史を捕蝗使として派遣し道を分けて蝗を殺させた。汴州刺史倪若水は「天災を除くには徳をもってすべきです、昔、劉聡は蝗を除けず害はさらにひどくなりました」と上言し御史の命令に応じなかった。崇は書を送って「劉聡は偽主であり徳が妖に勝てなかった、今は妖が徳に勝てない。古の良い太守のもとでは蝗がその境を避けたと言うが、それは徳を修めれば免れると言うだけの話で、あなたにはその徳が本当に足りないと言うのですか。今、座視して苗が食われるのを見過ごし救わなければ、飢饉となる、刺史はどう申し開きするのか」と叱責した。若水は恐れて捕獲を認め十四万石の蝗を得た。当時、議論が沸騰し帝も疑念を抱き改めて崇に問うたところ、崇は「凡庸な儒者は文言に拘泥し変化を知りません。事には経に反しても道にかなうものがあり、道に反しても権に適うものがあります。昔、魏の時代に山東で蝗害が起きた際、少し我慢して除かなかったため人が人を食う事態にまで至りました。後秦でも蝗害が起き草木をすべて食い尽くし牛馬さえ互いの毛を食むようになりました。今、飛蝗はどこにも満ち、さらに繁殖しています、しかも河南・河北は蓄えがなく、一度でも収穫を失えば流離が始まり、安危に関わります。しかも蝗を討伐しても尽くせないとしても、養って禍を残すよりましではありませんか」と答えた。帝はこれを是とした。黄門監盧懐慎は「およそ天災はどうして人力で制せられましょうか、しかも虫を多く殺せば必ず和気を損ないます、公にはよく考えていただきたい」と述べたが、崇は「昔、楚王は蛭を呑んで持病が癒え、叔敖は蛇を斬って福を得たと言います。今、蝗はまさに追い払える状況にあります、もしこれを放置すれば穀物が尽きてしまう、百姓をどうするのですか。虫を殺して人を救うのです、禍があれば私に帰しましょう、あなたに転嫁するつもりはありません」と答えた。蝗害はついに収まった。
• この頃、帝は自ら万機を親裁し朝夕相談したが、他の宰相は帝の威厳に畏縮して謙虚に構える中、崇だけが裁決を補佐したため専任されるようになった。崇の邸宅は都から離れ客のもとに仮寓していた。盧懐慎が没し崇も病で長く休暇を取っている間、大きな政事があれば帝は必ず源乾曜に崇へ相談させた。乾曜の上奏が善ければ帝は「これはきっと崇が計ったのだろう」と言い、意にそぐわなければ「なぜ崇に相談しなかったのか」と言った。乾曜が相談していないことを謝ると帝はようやく事を止めた。帝は崇を近くに置きたいと考え四方館に移らせ、日々使者を送って食事や起居を尋ね、名医や尚食が絶えず訪れた。崇は館の格式が高すぎることを憚り居住しようとしなかった。帝は使者を送り「禁中に住まわせられないのが残念だ、なぜ避けるのか」と伝えさせた。しばらくして紫微史趙誨が異民族から賄賂を受け死罪に問われた。崇は日頃から彼を厚遇していたため上奏で減刑を求め、帝は不快に思った。ちょうど京師で恩赦が出た際、趙誨だけは赦されなかった。崇は恐れ入り政務を返上し宋璟を後任に推薦し、開府儀同三司として政務から外れた。

遺言と評価

• 帝が東都行幸を計画した際、太廟の建物が自然に倒壊した。帝が宰相に問うと、宋璟・蘇頲は「三年の喪がまだ終わっていないのに行幸すべきではありません。壊崩は天が示す教戒であり、陛下は東巡を止めて徳を修め天の譴めに答えるべきです」と答えた。帝が崇に問うと、崇は「隋は苻堅の旧殿を取って廟を営み、唐はこれを引き継いだと聞いています。しかも山は朽ちれば崩れるもの、まして木材が年を経て朽ちるのは当然です。ただ壊崩が行幸と重なっただけで、行幸によって壊れたわけではありません。しかも陛下は関中が不作のため輪送で人民を疲弊させたことから東都行幸を決められた、これは人民のためであって自らのためではありません。すでに百司には準備を命じ供応の手配も済んでいます、車駕は予定通り行くべきです。旧廟は完全に復旧できないなら神主を太極殿に安置し、新たに廟を建てて誠を尽くすことこそ大孝の徳と言えるでしょう」と答えた。帝は「卿の言葉はまさに朕の意にかなう」と述べ絹二百匹を賜り、有司に崇の言葉通り行うよう詔し天子は東へ向かった。これにより五日ごとの参内と入閣供奉が定められた。
• 開元八年（720年）、太子少保を授けられたが病により拝命しなかった。翌年没した。享年72歳。揚州大都督を追贈され諡は文献。開元十七年（729年）、太子太保を追贈された。
• 崇は財産を分ける際、子それぞれに定まった分配を定めさせた。遺言でおおむね次のように述べた。
• 近頃、栄達した官の子孫が貧困に陥る例が多く、些細な財産をめぐって曲直を問わず均等に分けようとして揉めている、田宅や水車を共有し続けて放置が重なる例も見られる。陸賈や石苞は古の達人だが、あらかじめ分配を定めて後の争いを絶ったものだ。
• 昔、楊震・趙咨・盧植・張奐はいずれも薄葬を旨とした、それは死後は真を失い身を去ると知っていたからで、速やかに朽ちることを貴んだ。厚葬に流れる家は奢侈を孝とみなすが、それは死者の屍を戮し骨を暴くようなもの、痛ましいことである。死者に知覚がないなら自ら糞土と同じになるのに、なぜ財を破って葬を侈るのか。もし死者に知覚があるとしても、神は柩の中にはいない、なぜ財を破って侈りを追う必要があるのか。私が死んだら普段の服で葬り、四季それぞれの衣を一揃えずつ添えればよい。生前、冠衣を好まなかった、墓には入れないでほしい。紫衣や玉帯は身に着けるのに便利なだけのものだ。
• 今の仏経は羅什の訳したものが多いが、姚興が対訳を主導しながらその命は延びず国も滅んだ。梁の武帝は自ら寺の奴となり、北斉の胡太后は六宮ごと出家したが、いずれも国を亡ぼし家を絶やした。近年でも孝和皇帝（中宗）が使者を送って生き物を贖い、太平公主・武三思らも人を得度させ寺を造ったが、いずれも身を殺され天下の笑いものとなった。五帝の時代には父が子を喪に服さず兄が弟を哭することもなく、それでいて仁義と長寿を享受し凶事や短命がなかった。それ以降の三代（夏商周）でも国祚は長く続き、その臣の彭祖・老聃はいずれも長寿を得た、この時代に仏教はなかった、経を写し像を鋳る力によるものではないことは明らかだ。死喪に際して経や像を作り追善するというが、そもそも死は生の常であり古来避けられないものだ、経や像に何ができるというのか。子らはこの事をよく慎み、決してこのような真似をしてはならない。
• 崇は特に吏道に長け決断が速く滞ることがなかった。三たび宰相となりながら常に兵部を兼ね、屯戍・斥候・士馬・儲械についてすべて熟知していた。玄宗の即位当初、大臣や旧臣を礼遇し、特に崇を尊重して便殿で会うたびに立ち上がり、去る際には車寄せまで見送った、他の宰相にはこうしたことはなかった。権戚が政治を専横した後の時代を受け継ぎ綱紀は大いに乱れていた。先天末年には宰相が十七人にも及び台省の要職も数え切れなかった。崇は常に有司にはたらきかけ冗職を廃し制度を整え、百官に適材適所を求め、道仏の濫立を控え吏の頻繁な異動を止めるよう建言した。これにより天子は下に成果を求め、権は上に集約されるようになった。
• しかし崇は権謀に長ける人物でもあった。かつて同州刺史だったとき、張説は日頃からの恨みから趙彦昭に崇の弾劾を勧めた。崇が執政すると説は恐れ密かに岐王を頼った。崇はある日、朝廷で人々が退出する中、足を引きずり病んだ様子を見せた。帝が召して問うと「臣は足を痛めております」と答え、「よほど痛むのか」と問われると「臣は心に憂いがあり、痛みは足にあるのではありません」と答えた。理由を問われると「岐王は陛下の愛弟、張説は輔臣ですが、密かに車で王の家に出入りしています、王を誤らせるのではないかと憂えているのです」と答え、これにより説は相州に出された。魏知古は崇が推薦した人物であったが、同列になると崇に軽んじられたため吏部尚書を摂して東都選事を知り、これを恨んだ。当時、崇の二子が洛陽におり賓客との贈答や旧来の請託を頼りにしていた。知古はこれを知ってすべて帝に報告した。ある日、帝が崇に「卿の子は才があるか、今どこにいるのか」と問うと、崇は帝の意図を察し「臣の二子は東都に分司しております、その人となりは欲深く慎み深さに欠けます、きっと魏知古に何か頼み事をしたのでしょう」と答えた。帝は当初崇が子を私していると考えており、あるいはそれを隠すのではと少し言葉で試したのだったが、これを聞いて大いに喜び「どうやって知ったのか」と問うと、崇は「知古は臣が推薦した者です、臣の子は必ずその恩義を頼りに頼み事をしたと思ったのです」と答えた。帝はこれで崇が私心のないことを愛し知古を薄く評価し斥けようとした。崇は「臣の子が不埒にも陛下の法を曲げたのに、その連座で知古を追放すれば、世間はきっと陛下が臣を私していると言うでしょう」と述べたためこれは止まったが、結局知古は工部尚書に落とされた。
• 崇は初め名を元崇といったが、突厥の叱剌と同名であったため武后の時代に字で通称するようになった。開元の時代になると帝の諱を避け今の名に改めた。三子の彝・異・弈はいずれも卿・刺史に至った。

附伝　姚崇子 弈

• 弈は若くして慎み深かった。崇は彼が官職の序列を飛び越えず吏道を学ぶよう望み、右千牛から太子舎人まで順に平遷させた。開元中、五陵での祭祀に際し有司が鷹犬を伴わせようとしたが、弈は「礼にかなわない」と述べこれを止めさせた。困難な地の統治を志願し睢陽太守となり、召されて太僕卿を授けられた。のち尚書右丞となった。子の閎は右相牛仙客の幕府に仕えていた。仙客が重病になった際、閎は強引に弈と盧奐を宰相に推薦するよう勧め、仙客の妻がこれを上聞したため閎は連座して死罪となり、弈は永陽太守に左遷され没した。

附伝　姚崇曾孫 合

• 曾孫の合と勗。合は元和中、進士に及第し武功尉に任じられ詩に優れ「姚武功」と世に呼ばれた。監察御史に遷り給事中に累転した。奉先・馮翊の両県の民が牛羊使に田を奪われたと訴えた際、詔で美原主簿硃儔に再調査させたところ田は使に帰せられてしまった。合はその不正を暴き土地を民に返還させた。陝虢観察使を歴任し秘書監で終えた。

附伝　姚崇曾孫 勗

• 勗は字を斯勤という。長慶初年、進士に及第し、たびたび使府に招かれ監察御史に進み塩鉄使の実務を助けた。諫議大夫に累遷し湖・常二州刺史を歴任した。宰相李徳裕と親交が厚かった。徳裕が令狐綯らに讒言され追放された際、その残党を摘発する中で誰も労いの言葉をかけようとしなかったが、徳裕が海南に流された後も家に資産がなく病んでも薬すら得られない中、勗はたびたび食料を送り見舞い、時勢による厚薄で態度を変えなかった。夔王傅で終えた。自ら万安山の南、姚崇の墓域の傍らに寿蔵（生前墓）を作り、その地を「寂居穴」、墳を「復真堂」と名づけ、中に土を盛った台を築いて「化台」と称し、石に刻んで後世に伝えた。