新唐書卷一百二十二　魏韋郭　魏元忠・韋安石・郭震

魏元忠――高宗期の上封事

• 魏元忠は宋州宋城の人。太学生であったが奔放で慎みがなく長らく仕官できなかった。盩厔の江融が兵術に明るく、元忠はこれに師事しすべてを学んだ。儀鳳中、吐蕃がたびたび辺境を侵した際、元忠は洛陽宮に封事を上り将帥の用兵について論じた。
• おおむね次のように述べた。天下の権柄は文武の二つに尽きるが、制勝御人の道は一つである。今、武を語る者は騎射を先とし権略を顧みず、文を語る者は文章を先とし経綸を取らない。魏晋斉梁の時代は人材が乏しくなかったが治乱にどう益したか。養由基は矢で札を貫く技を持ちながら鄢陵の敗走を止められず、陸機は亡国を予見する識見を持ちながら河橋の敗戦を救えなかった。人材が世に生まれるのは世が人材を必要とするからだが、貧賤にあって埋もれた士も多い。漢は韓信を拝したとき全軍が驚き笑い、蜀は魏延を用いたとき群臣が失望した、これは富貴の者は善行しやすく貧賤の者は功を立てにくいことを示す。漢の文帝は魏尚の賢を知りながら囚え、李広の才を知りながら用いず、生まれた時代が悪かったと嘆いた。李広ほどの才を持ちながら用いられなかった、近くの尚・広の賢を知らず遠く廉頗・李牧を偲んだ馮唐の逸話も、身が主君に知られていても才を尽くせないことを示す。晋の羊祜が呉討伐を謀った際、賈充・荀勗がこれを阻み、祜は「天下の事は思い通りにならぬこと十に七、八」と嘆いた、これは功業の地位にありながら志を展開できなかった例である。布衣の者が奇策を抱きながら朝に上奏し夕に召されることなどまず望めない。天下の文武五品以上を訪ね、羊祜のような智、李広のような武を持ちながら才を発揮できない者がいないか、志を語らせて久しく職を失わせないでほしい。
• また次のようにも述べた。人には常俗がなく政には治乱があり、軍には常勝がなく将には能否がある。兵は王者の大事であり存亡が懸かる、将にその任がなければ人を殺し国を敗る。斉の段孝玄は「大兵を持つのは水を満たした盤を捧げるようなもの、一度躓けば止められようか」と言った。周亜夫は堅壁で呉楚を挫き、司馬懿は塁を閉じて諸葛亮を困らせた、これはいずれも全軍で勝を制し戦わずして敵を退けた例である、大将が戦を臨むには智を根本とすべきだ。今の人材登用は多くが将家の子弟や戦死者の孤児で、進んで功を立てる才略がなく、力を尽くしても敗れを免れない、これでどうして用いられようか。功を建てる者は成果を語るのであって出自を語らない、能力を語るのであって縁故を語らない。陳湯・呂蒙・馬隆・孟観はいずれも貧賤の出でありながら大功を挙げた、将帥の家系だとは聞かない。今、四海の広さ億兆の人の中に卓越した士がいないはずがない、まだ見出されていないだけだろう。
• また、賞は礼の基、罰は刑の本である。礼が崇ければ謀臣が力を尽くし、賞が厚ければ義士が死を軽んじ、刑が正しければ君子が心を励まし、罰が重ければ小人が過ちを懲りる。賞罰は軍国の綱紀、政教の要である。吐蕃はもともと強敵ではなかったのに薛仁貴・郭待封は甲を捨て軍を失い身一つで逃げ帰った、それでも罪は削籍程度で済んだ、これでは何のための法か。陛下が後の効果を期待しているとしても、朝廷が不足しているのはこの一二人だけではない。賞が功を励まさなければ善を止めると言い、罰が過ちを懲らしめなければ悪を放つと言う。刑賞が一度損なわれれば百年経っても復さない、今、賞罰が行われないため識者は最近の遠征は虚しい賞格を立てただけで実がないと言っている。大局を忘れる臣は勲功への賞与を惜しみ府庫を尽くすことを恐れて枝葉末節にこだわる、これはまさに「毫釐を惜しんで千里を失う」というものだ。民は微弱でも欺けない、信のない命令や虚しい賞格を出すことなどあってはならない。蘇定方が遼東を平定し李勣が平壌を破ってから、賞が行われず勲功も滞り、年月が経つにつれ真偽が入り混じっている。私見では、吏が法を奉じず京師から怠慢が始まり、偽の勲功はまさにこの尚書省の中で作られている。にもかかわらず一人の台郎も一人の令史も処罰されたと聞かない、天下にこれを知らしめる必要がある。陛下はなぜ遠くを見て近くを見ないのか。貞観中、万年尉司馬玄景が巧言で私腹を肥やそうとして太宗に都市で処刑された、また高麗遠征の際、進撃しなかった総管張君乂は旗下で斬られた。私が思うに、偽勲の罪は玄景より重く、仁貴らの敗戦は君乂より重い。早く誅していれば諸将が再び背くことはなかっただろう。慈父の家には敗子が多く、厳格な家に虜（罪人）は出ない。君主の病は寛大さの不足にあり、臣の病は倹約の不足にある、陛下の病は寛大さの不足にあり、その過ちは慈父にある、これは日月の蝕のようなものだ。
• また、今の将吏は貪欲暴虐で、口馬（家畜）や財利ばかりを追い求めている、これでは戎狄の平定は望めまい。凡人の浅見では吐蕃との戦は前隊が尽きれば後隊が進み、甲は堅く騎兵は多く、山には瘴気があり官軍が遠征しても得るものがなく、数百万石の糧を蓄えなければ大挙できないと言うが、私が思うに吐蕃が中国を望むのは孤星が太陽に対するようなもの、自然の大小・明暗の差は疑いない。夷狄も禽獣とはいえ命を惜しむもので、進んで死ぬわけがない。それが残虐に迫られてのことであり、下の望みではない。もし戦って死を厭わないなら、兵法では敵が戦えるなら智で取れとある、なぜ克てないと憂うのか。もし将が敵を斬り屍を野に晒し首級で京観を築けば、虜は官軍の鐘鼓を聞くだけで逃げ去るだろう、前隊が尽くまで戦う必要などない。仁貴らが軍を失い意気を喪失させたため虜が山谷で跳梁を許したのだ。
• また、軍の行動には必ず馬力が要る、数十万頭なければ虜と争えない。天下の王公から一般人まで人頭に応じ百銭を課税し、天下の馬禁を緩めて民が大きな馬を数の制限なく飼えるようにし、官がその総数を把握し隠匿を許さなければ、三年もたたぬうちに民間で五十万頭の馬を養える。詔で州県にその税銭で馬を買わせれば、大挙の際に即座に使える。虜は騎兵を強みとするが、もし民が広く馬を飼えば良馬は市場から取れ、これは虜の兵力を漸減させる国家の利益になる。
• 高宗はこれを善しとし秘書省正字を授け中書省で仗内供奉させた。

魏元忠――高宗末年から徐敬業討伐まで

• 監察御史に遷った。帝がかつて「外では朕をどのような主と評しているか」と問うと、元忠は「周の成王・康王、漢の文帝・景帝のようだと」と答えた。「では遺恨はあるか」と問われると「あります。王義方は一世の豪傑でありながら草莽に死にました、識者は陛下が賢を用いられなかったと評しています」と答えた。帝は「私はちょうど彼を用いようとしたが、死んだと聞いて既に遅かった」と答えた。元忠は「劉蔵器は才に見合う行いがあり陛下もご存知のはず、今70歳で尚書郎に留まっています。あの人を惜しみながらこの人を見捨てるのですか」と述べ、帝は黙って恥じ入った。
• 殿中侍御史に遷った。徐敬業の挙兵に際し詔で元忠に李孝逸の軍を監させた。臨淮に至った際、偏将雷仁智が賊に敗れ、孝逸は敵の勢いを恐れて進軍しなかった。元忠は「あなたは宗室の将として天下の安危がかかっています。海内が久しく平安な中で狂った賊が挙兵したと聞き、皆耳をそばだてて誅殺を待っています。今、軍が進まなければ遠近の人心が緩み、もし朝廷が他の将に代えれば何と申し開きするのですか」と述べ、孝逸は同意し部隊を進めた。敬業は下阿谿に拠り、弟の敬猷は淮陰に屯していた。皆「まず下阿を攻めるべきだ、下阿が敗れれば淮陰は自ずと破れる。今淮陰が危急なら敬業は必ず救援し、それで敵を腹背に受けられる」と言ったが、元忠は「そうではない。賊の精鋭は下阿を守り、一気に決着をつけようとしている、もし負ければ大事が終わる。敬猷は博打打ちで戦を知らず兵も少なく動揺しやすい、大軍で臨めば必ず勝てる。敬業は江都への直進を恐れ、必ず我らを中路で邀撃しようとするだろう、我らが勝ちに乗じて進めば、逸をもって労を撃つことになり必ず破れる。獣を追うにも弱い方から先に捕らえるものだ、今、必ず捕らえられる弱い方を捨てて敵しがたい強い方に向かうのは得策ではない」と述べた。孝逸は淮陰を撃ち敬猷は身一つで逃げ、続いて敬業を撃って平定した。戻って司刑正を授けられた。
• 洛陽令に遷った。周興の獄に陥り死罪となったが、揚・楚討伐の功により流罪にとどまった。一年余りで御史中丞となったが再び来俊臣に陥れられた。処刑を目前にしても顔色を変えず、前に死んだ宗室の子三十余人の屍が枕を並べる中「大丈夫の行いはここに極まった」と言った。まもなく鳳閣舎人王隠客が馬を馳せて死罪免除の勅を伝え、市中まで声が届き囚人たちは喜び叫んだが、元忠は独り座ったまま「本当かどうかまだ分からない」と述べた。隠客が到着し詔を宣したのちようやく謝したが、表情は変わらなかった。費州に流された。再び中丞となった。一年余りで侯思止の獄に陥り、また嶺南に放たれた。酷吏が誅されると多くの人が元忠を弁護し、旧官に復された。宴に侍った際、武后が「卿はたびたび讒言に苦しめられたのはなぜか」と問うと、元忠は「臣はまさに鹿のようなものです。羅織（誣告）を働く吏は狩人のようなもので、ただ臣の肉が欲しいだけ。彼らは臣を殺して昇進しようとするだけで、私に何の罪がありましょう」と答えた。

魏元忠――武后朝後期から中宗朝

• 聖暦二年（699年）、鳳閣侍郎・同鳳閣鸞台平章事となり、まもなく検校并州長史・天兵軍大総管として突厥に備えた。左粛政台御史大夫に遷り検校洛州長史を兼ね、威明の号を得た。張易之の家奴が横暴で百姓を苦しめていたため元忠は笞殺し、権貴たちは畏れ服した。まもなく隴右諸軍大使として吐蕃討伐にあたり、さらに霊武道行軍大総管として突厥を防いだ。元忠は軍を慎重に統率し、赫々たる功はなかったが敗れることもなかった。
• 中宗が東宮にあった際、検校左庶子となった。二張の勢力が朝廷を圧倒していたとき、元忠は「臣は先帝の遺命を受け、また陛下の厚恩を受けながら忠を尽くせず、小人を陛下の側に置いた、これは私の罪です」と奏した。易之らはこれを恨み、武后が病臥した折に元忠と司礼丞高戩が太子と「耐久朋」を結んでいると讒言し、詔獄に下された。詔で皇太子・相王および宰相が廷で元忠らの弁明を聞いたが決着がつかなかった。昌宗は張説を証人として引き、説は当初偽って同意したが、いざとなると証言を迫られ、答えず、武后もこれを促すと説は「臣は聞いておりません」と述べた。易之らはすぐに「説は元忠と同謀です、説は以前元忠を伊尹・周公と評していました。伊尹は太甲を追放し、周公は摂政しました、これは謀反の兆しではありませんか」と言った。説は「易之・昌宗にどうして伊尹・周公が分かりましょう、私こそがそれを知っています。伊尹・周公は歴代忠臣とされてきました、陛下が伊尹・周公に学ばれないのならどこに範を求めればよいのですか」と答えた。さらに説は「臣は易之に付けば明日にも宰相になれ、元忠に従えば族滅されると知っています。今、面と向かって偽ることはできません、元忠の冤罪を恐れるからです」と述べた。武后はその讒言を悟ったが、易之への配慮を重んじ元忠を高要尉に左遷した。

魏元忠――中宗復位後の顛末

• 中宗の復位後、衛尉卿・同中書門下三品に召された。十日も経たぬうちに兵部尚書に遷り侍中に進んだ。武后が崩御すると、帝が服喪する間、軍国の事は元忠の裁可に委ねられ、中書令・斉国公を拝した。神龍二年（706年）、尚書右僕射として兵部尚書を知り、朝廷の実権を握り群臣は誰も及ばなかった。休暇を取って墓参りをした際、詔で宰相・各司長官が東門で送別し錦袍を賜り千騎四人を侍らせ銀千両を賜った。元忠は帰宅すると親戚に何も分け与えなかった。戻る際、帝は自ら白馬寺に行幸して迎え労った。
• 安楽公主が私かに太子廃立と自らの皇太女擁立を求めた際、帝が元忠に問うと、元忠は「公主が皇太女になれば、その夫（駙馬都尉）は何と呼べばよいのですか」と答えた。公主は怒って「山東の朴訥な男が礼を知るはずがない、阿母子（武后を指す言葉）でさえ天子になったのに私に何の遠慮がいるのか」と言った。宮中では武后を阿母子と呼んでいたため公主もこう称した。元忠は不可を固持し、公主は言葉を失った。
• 武三思が権を振るう中、京兆の韋月将、渤海の高軫が三思の悪を上書したが、帝は彼らを杖殺し以後誰も言わなくなった。王同皎が三思誅殺を謀ったが果たせず一族を殺された。元忠はこの間、あいまいな態度で明確な行動を示さなかった。以前、元忠は武后期に宰相として清正の名があったが、この頃輔政にあたっても天下の期待に反して権幸を憚り善悪を賞罰できず、名声は大いに落ちた。陳郡の男子袁楚客が書を送って諫めた。
• おおむね次のように述べた。今上皇帝は新たに徳を修め、賢才を用い側近に人を得て大化を布いている、あなたはなぜ黙して従うだけなのか。社稷の利益のためなら専断してもよい。天下を安んじるには本を正すことが第一で、本が正しければ天下は固まる、国の興亡はここにかかっている。太子は天下の本、大木にたとえれば根がなければ枝葉が枯れる、国に太子がなければ朝野が不安になる。皇子はすでに成長しているのに嫡嗣が定まらない、これは天下に本がない状態だ、静かな時に上（帝）に賢を立てるよう進言すべきだ、これが朝廷の第一の失策である。
• 女には内則、男には外傅がある、それを混同すべきではない。幕府は男子の職なのに、今公主が府を開き吏を置いている、これは陰を長じ陽を抑えることだ、それで陰陽が乱れず風雨が時に適うことなど望めようか、これが第二の失策である。
• 今、得度の数が多く仏道の者が半ばを占め、本業に基づかず専ら重宝で権門に取り入り一定の相場までできている。昔の売官は銭が公府に入ったが今の売度は銭が私家に入る、これでは道に入る者もただ遊食するだけだ、これが第三の失策である。
• 名器は人に貸してはならない、「天工は人がこれに代わる」というが、代わるには才が必要である。ふさわしくない者が代われば必ず天意を失う、天意を失って禍がないことはない。今、俳優の輩が耳目の好みに従って官を授けられている、これは朝廷を軽んじ正法を乱すものではないか。君主に私はないはずなのに、私の怒りは物を害し私の賞は財を損なう、まして私の人事で官を与えるとは、これが第四の失策である。
• 賢者は国家の光であり、用いれば治まり捨てれば乱れる。近年賢才を広く求める詔が出ているが名ばかりで実がない、有司の選考は賄賂か権勢によるもので、上は天意を失い下は人望に反し、官のために人を選ばず人のために官を選んでいる。葛洪は「秀才に挙げられても書を知らず、孝廉に察せられても濁ること泥のごとし、高第賢良も蛙のように吝嗇だ」と言った、これが第五の失策である。
• 宦官はもともと宮中の掃除役、古は奴隷として扱われた。中古以来、大道が乱れ賢哲を疎んじ近習を親しんで事や権を委ねるようになった。豎刁が斉を乱し伊戻が宋を滅ぼしたのはその例だ、君側の人は皆畏れる存在で、鷹の頭の蠅、廟垣の鼠にたとえられる。後漢では特に甚だしく、末期には天下を乱した。今、大君が中興したというのに宦官が班秩を得て正規の欠員もないのに員外官に千人も就いている、府蔵を食い潰している。前事の教訓を後事の師とすべきだ、これが第六の失策である。
• 古は茅葺きの屋根と粗末な椽で子孫に倹約を伝え力を惜しんだ。今、公主の賞は府庫を傾け、造営はすべて官が費用を負担し、台や沼を築き楼閣を並べ立て、山からは石を、遠方からは木材を運んでいる、造営は一年中絶えない。君主が人を養うために存在するのに、外戚が養うどころか害している、これは天下から君主への謗りを招く、これが第七の失策である。
• 官は人を安んじるためにあり人を害するためではない。先王が人材を選ぶことと人を安んじるために事を省くことを重んじたのは、天下の憂いを共にするためだ。人に楽しみがあれば君がこれを共にし、君に楽しみがあれば人がこれを慶ぶ、これが同楽である。今、天下は困窮しているのに州牧・県宰は選考によらず私腹を肥やし人が生きられない、下に憂いがあるのに上が顧みない状態だ。それなのにさらに員外官を置くのは、桀を助けるようなものではないか。員外の吏は下が自分を畏れないことを恐れて厳しい法で威圧し、財が自分に献上されないことを恐れて道を曲げて奪う。乱れないでいられようか。「十羊九牧」（羊十頭に牧者九人）という言葉があるが、羊は食を得られず人も休めない。『書』に「官は必ずしも備えず、その人を得ることが肝要」とある、正員でさえ人を得ることが難しいのに、まして員外はなおさらだ、これが第八の失策である。
• 政が多門から出るのは大乱の兆しである。近年、数人の夫人に封じられた者はいずれも先帝の宮嬪であった、内職に備えるなら外事に関わるべきでなく、内職に備えないなら外に処すべきである。それなのに禁掖への出入りを許し、内の言葉が外に漏れ外の言葉が内に入る有様は、まさに君の法を弄び野放しにするものだ、これは宗廟を重んじ国家を固める道ではない。孔子は「あの婦人の口は追放を招き、あの婦人の訴えは死敗を招く」と言った、これが第九の失策である。
• 道に外れて君に仕える者は天下を危うくする、天下を危うくする臣は逐わなければならず、天下を安んじる臣は任じなければならない。今、鬼神を引き左道を執って主を惑わす者がいる、鬼神を知り難いものとして詐術を巡らし、才に見合わぬ地位と徳に見合わぬ俸禄を得ている、これは国盗である。『伝』に「国が興る時は民に聞き、亡ぶ時は神に聞く」とある、今どれほど神に聞いているだろうか、これが第十の失策である。
• あなたが正しくなければ、誰がこれを正せようか。
• 元忠はこの書を読みますます恥じ入った。三思の専権を憂え誅殺の機会を窺っていたところ、節愍太子が挙兵した事件が起き、その謀に関与した。太子はすでに三思を誅した後、兵を率いて闕下に走り、元忠の子で太僕少卿の魏昇が永安門で出会い、太子に脅されて戦いに加わり殺された。逆順の判断がつかない中、元忠は「賊を誅して天下に謝することができれば死んでも本望だ、ただ皇太子が命を落としたことだけが心残りだ」と公言した。帝はかつての功と高宗・武后からの信頼を考慮し不問に付した。宗楚客・紀処訥は激怒し三族誅滅を強く求めたが聞かれなかった。元忠は不安を感じ政事と国封を返上し、詔で特進・斉国公として致仕し朔望に参内することになった。楚客らは右衛郎将姚廷筠を御史中丞に引き入れ元忠の反状を強引に上奏させ、渠州司馬に左遷された。楊再思・李嶠は楚客に迎合し元忠の罪を捏造した、蕭至忠だけは寛宥を主張した。楚客はさらに再思と冉祖雍に元忠が逆謀に連座した以上、内地に置くべきでないと上奏させ、監察御史袁守一が処刑を強く求め、務川尉に左遷された。守一はさらに「天后がかつて病臥した際、狄仁傑が陛下（中宗）の監国を求めたのを元忠が止めた、これは逆の萌芽が久しいことを示す」と弾劾した。帝は楊再思に「守一の言は正しくない、君に仕える者は心を一つにするものだ、上（武后）に少し疾があったからといって異なる論をなすことなどあろうか。朕は元忠に過ちを見出せない」と述べた。
• 元忠は涪陵に至って70歳余りで没した。景龍四年（710年）、尚書左僕射・斉国公・本州刺史を追贈された。睿宗は定陵への陪葬を詔し、実封百五十戸を子の魏晃に賜った。開元六年（718年）、諡を貞とされた。
• 元忠は初め名を真宰といい、太学生として高宗に謁見した際、高宗が慰めて退出させたが謝辞も述べずに退出した、その振る舞いは落ち着いていて、帝はこれを見送りながら薛元超に「この者は朝廷の儀礼をまだ知らないが、名にふさわしい、まことの宰相だ」と述べた。武后の母の諱を避けて今の名に改めた。

韋安石――出自と武后・中宗朝

• 韋安石は京兆万年の人。曾祖の韋孝寛は北周の大司空・鄖国公。祖父の韋津は隋の大業末年に民部侍郎となり、元文都らと洛陽を守り李密に抗して上東門で戦い、密に捕らえられた。のち王世充が文都を殺したが津だけは免れ、密が敗れると再び洛陽に戻った。世充平定後、高祖は日頃から津と親しく、諫議大夫・検校黄門侍郎、陵州刺史を授け没した。父の韋琬は成州刺史を務めた。
• 安石は明経に挙げられ乾封尉に任じられ、雍州長史蘇良嗣がその才を認めた。永昌元年（689年）、雍州司兵参軍に遷った。良嗣が執政する際「大才は大用に当てるべき、いつまでも州県で埋もれさせてよいものか」と武后に薦め、膳部員外郎に抜擢され并州司馬に遷って善政を行い、武后自ら手制で労い、徳・鄭二州刺史に累進させた。安石は性質が方正謹厳で軽々しく笑わず、その政治は清厳を旨とし、官吏や民は尊び畏れた。
• 久視中、文昌右丞に遷り鸞台侍郎同鳳閣鸞台平章事、太子左庶子・侍読を兼ね知納言事となった。当時、二張と武三思が寵を頼み横暴であったが、安石はたびたびこれを咎めた。ある時、殿中の宴で易之が蜀の商人宋覇子らを引き入れ武后の前で博打をさせようとしたとき、安石は跪いて「商人らのような賤しい者が殿上で戯れるのは不適当です」と奏し、左右に命じて退けさせた。座は皆息を呑んだが、武后は安石の言葉が正しいとして態度を和らげ慰労した。鳳閣侍郎陸元方は「自分は及ばない」と述懐し「韋公こそ真の宰相だ」と人に語った。武后が興泰宮に行幸しようとした際、険しい道を通ろうとする議論に対し安石は「この道は板築で作られたもので自然の堅固さではありません、千金の子でさえ垂堂を戒めるのに、まして万乗の君が危険を軽視してよいでしょうか」と述べ、后は車を戻した。長安二年（702年）、同鳳閣鸞台三品となり、まもなく再び知納言事、検校揚州大都督府長史となった。神龍元年（705年）、政務から外れたがまもなく再び同三品となり中書令・相王府長史を兼ね鄖国公に封ぜられ封三百戸を賜り特進を加えられ侍中となった。中宗と韋后が正月十五夜にその邸に行幸するほどの寵遇を受けた。帝が安楽公主の池に行幸した際、公主が御船を求めたが、安石は「御用の軽舟に乗って不測の事態に至るのは帝王の道ではありません」と述べて止めさせた。

韋安石――睿宗朝から晩年

• 睿宗の即位後、太子少保を授けられ郇国公に改封され、再び侍中・中書令、開府儀同三司に進んだ。太平公主が異謀を抱き安石を引き入れようと、その婿唐晙を通じてたびたび誘ったが拒んで応じなかった。帝がある日「朝廷は東宮に心を寄せているが、卿はなぜ気づかないのか」と問うと、安石は「太子は仁孝で天下の称するところ、しかも大功があります。陛下は今どうしてそのような亡国の言葉を口にされるのですか、これは太平公主の計にほかなりません」と答えた。帝は驚いて「卿、言うな、朕はもう知っている」と述べた。公主はこれを密かに聞き、変事を捏造して糾問しようとしたが郭元振の庇護で免れた。尚書右僕射兼太子賓客・同三品に遷り、まもなく政務から外れ東都留守にとどまった。
• 妻の薛氏が下女の恨みをかい笞殺した事件で御史中丞楊茂謙に弾劾され蒲州刺史に左遷、さらに青州に転じた。蒲州にいる間、太常卿姜皎の依頼を拒んだ。皎の弟の姜晦が中丞であったため、安石がかつて中宗の相であったとき遺制を受けながら宗楚客・韋温が擅に相王輔政の文言を削ったことに何も申し立てなかったとして、侍御史洪子輿に弾劾させようとしたが子輿は既に恩赦されたことを理由に応じなかった。監察御史郭震がこれを上奏し、詔で韋嗣立・趙彦昭らとともに左遷され、安石は沔州別駕となった。皎はさらに安石が定陵の造営を監督した際に不正な着服があったと上奏し、詔でその財産が調べられた。安石は「私はもう死ぬしかない」と嘆き、憤懣のうちに64歳で没した。開元十七年（729年）、蒲州刺史を追贈された。天宝初年、さらに左僕射・郇国公を追贈され諡は文貞。二子は陟・斌。

附伝　韋安石子 陟

• 陟は字を殷卿といい、弟の斌とともに幼くして特に聡明であった。安石が晩年に得た子でとりわけ愛された。神龍二年（706年）、安石が中書令であったとき、陟はわずか十歳で温王府東閣祭酒・朝散大夫を授けられた。風格が端正で文辞に優れ楷書に長じ、当時の知名の士は皆彼と交わった。開元中、喪に服し父が志を得ぬまま没したことから斌とともに門を閉ざし八年間出仕しなかった。親友がたびたび諭したため、ようやく洛陽令として出仕した。宋璟は陟を見て「盛徳の遺風がすべてここにある」と嘆じた。吏部郎中に累遷し、中書令張九齢が舎人に招き、孫逖・梁渉とともに文書を掌り、得難い人材と評された。
• 礼部侍郎に遷った。陟は人物鑑定に特に優れた。従来、人材登用は一日の試験で優劣を決めていたが、陟は志願者に自らの得意分野を申告させ、まずその能力を試し、その後さらに考課を行ったため、人材を取りこぼすことがなかった。吏部侍郎に遷ると、選考応募者が多く偽って集まり正規の選考と混同されていたが、陟は威風を持って見抜き服さない者はなく、正規でない者数百人を退けた、その銓衡は公平と称された。しかし威厳を持しすぎ時に叱責が過ぎたため、その峻厳さを批判する者もいた。また名門の出であることから三公に匹敵する地位に安んじ、常日頃から簡素貴重な態度で同僚を見下すことがあったが、道義で結ばれた相手であれば身分の低い者とも礼を等しくした。
• 李林甫は陟の名声の高さを恐れ嫉み、襄陽太守に出し河南采訪使に転じさせた。判官員錫が調査に優れ支使韋元甫が文書に長じていたため「員推韋状」と称され、陟はいずれも重用した。まもなく郇国公を襲封したが事に連座して鍾離・義陽の太守に左遷され、のち河東太守となった。不遇に鬱屈するあまり品位を落とし権貴に賄賂を贈って取り入ろうとした。天宝十二載（753年）、華清宮での考課の際、楊国忠がその才を忌み拾遺の呉豸之に「陟の罪を摘発できるか、御史の地位で報いよう」と持ちかけ、豸之が陟の贈収賄を弾劾すると国忠は甥の韋元志にも証言させた。陟は恐れおののき吉温に賄賂を贈って救いを求め、これにより両者とも罪を得て、陟は桂嶺尉に左遷されたが赴任前に平楽に移された。安禄山が洛陽を陥落させると弟の斌が賊に捕らわれ、国忠は陟が賊と通じていると陥れようとし、密かに守吏に陟を脅して自死させるよう命じた。州の豪傑は「昔、張説が追われた際、陳氏の家に匿われて助かった。もし詔書が下ればあなたを庇う者がいるでしょうか、扁舟に乗って逃れ事が収まってから出るのが良いのでは」と説いたが、陟は「命がこうなる定めなら刑罰から逃げようか」と述べ、豪傑たちの申し出を謝絶し、堅く伏して出なかった。
• 一年余りして粛宗が即位すると呉郡太守として召され、使者が急いで追いかけた。到着前に永王（李璘）の兵乱が起きると招諭を委ねられ、御史大夫・江東節度使を授けられた。高適・来瑱と安州で会し、陟は「今、中原がまだ平定されず江淮も乱れている、もし盟約を結び信を示して四方に協力する姿を見せなければ成功はない」と述べ、来瑱を盟主に立て載書（盟誓文）を作った。壇に登り「淮西節度使瑱、江東節度使陟、淮南節度使適は、国威の命を受け三方の兵を糾合し兇悪を除く、好悪を共にし異心を持たない、この盟に背けば命を落とし一族を滅ぼし子孫は栄えない、皇天后土・祖宗の明神がこの言葉を確かに見ている」と誓った。言葉は慷慨で士は皆涙した。
• 永王の乱が敗れると、帝は陟を鳳翔に呼んだ。以前、季広琛が永王に従ったのは本意でなかったため、陟は広琛を歴陽太守に推薦して慰めていた。この時、広琛の変心を恐れ馳せて詔の恩赦を諭してから召し出した。帝は日頃から陟の名を聞いており宰相にと望んでいたが、遅延に不審を抱き御史大夫にとどめた。杜甫が房琯を弁護し言辞が過激であった件で、帝は陟・崔光遠・顔真卿に糾問させたところ、陟は「甫の言葉は狂気じみているが諫臣としての体をなしている」と奏し、帝はこれにより陟を疎んじた。富平の人、将軍王去栄がその県令を殺した事件で帝が赦そうとした際、陟は「昔、漢の高帝は約法で人を殺した者は死罪とした、今、陛下が人を殺した者を生かすのは適切ではないと思います」と諫めた。朝廷がまだ新しく群臣が殿中で並ぶ中、互いに弔い哭く者もいた。帝は陟が職に堪えないと考え顔真卿に代え、陟を吏部尚書に改めた。しばらくして一族が墓の柏を伐採したことに連座して絳州刺史に左遷された。太常卿に戻り、呂諲が入朝して輔政すると礼部尚書・東京留守に推薦された。史思明が伊洛に迫った際、李光弼が河陽の防衛を議し、陟は東京の官属を率いて関に入りこれを避けた。詔で吏部尚書を授けられ永楽の保守と収復の計画を命じられた。65歳で没し荊州大都督を追贈された。
• 陟は早くから名声があったが李林甫・楊国忠に排斥された。粛宗が宰相を選ぶ際、自ら必ず選ばれると考えていたが遅れて用いられなかった。実権を握った者はいずれも新進で陟の威風を憚り驕慢だと批判する者が多かった。関に入っても長安には入れなかった。鬱々として志を得ず病を発し、没する際「私の道はここで窮まったのか」と嘆いた。性は奢侈で服装や馬を飾り立てることを好み、侍女や宦官を左右に数十人置き、王宮や公主邸に匹敵するほどであった。饌羞に贅を尽くし肥沃な土地を選んで穀物を植え鳥の羽で米を選別させるほどで、毎食調理場で捨てられる食材だけでも一万銭に達したが、公侯の家に招かれ極上の山海の珍味が出されても箸をつけなかった。常に五色の牋紙を書簡に用い、侍妾に主宰させ返信の趣旨を伝えるだけで、いずれも楷書で書かせ、陟自身は署名だけを行った。その「陟」の字は五色の雲のようだと評され、当時「郇公五雲体」と呼ばれ人々に慕われた。しかし家法は厳整で、子の允に就学を命じ夜中でも見に行き、その勤勉さを見て翌朝は必ず穏やかな顔で問安した、怠っていれば堂下に立たせ口をきかなかった。家僮数十人がいても、門を訪れる賓客の応対は必ず允自らが行った。
• 永泰元年（765年）、尚書左僕射を追贈された。太常博士程皓は「忠孝」の諡を議したが、顔真卿は「国に尽くすことと親を養うことは両立しない、二つの行いを合わせて諡とすべきではない」と反対し、主客員外郎帰崇敬もこれに賛同した。右僕射郭英乂は学識がなく結局太常の議に従った。

附伝　韋陟子 斌

• 斌は父が宰相であった時に太子通事舎人を授けられた。若くして端正で文芸を好み容姿風格は厳しく大臣の器を備え、陟と並び称された。開元中、薛王李業が娘を娶らせ秘書丞に遷った。天宝中、中書舎人・集賢院学士を兼ね太常少卿に改められた。李林甫が韋堅の獄を作った際、斌は宗族の連座で巴陵太守に左遷され臨汝に転じた。しばらくして銀青光禄大夫を拝命し五品に列した。当時、陟が河東を守り、従兄の由が右金吾衛将軍、縚が太子少師であり、四つの邸宅が同時に儀仗（棨戟）を並べる衣冠の家となり、比類のない栄華であった。安禄山が洛陽を陥落させると斌は賊に捕らえられ黄門侍郎の官を授けられたが、憂憤のうちに没した。乾元元年（758年）、秘書監を追贈された。
• 斌は天性質朴で朝会でも決して離れて立ったり笑ったりしなかった。かつて大雪の日、朝廷にいた者は皆裾を払って立ち位置を変えたが、斌だけは足を動かさず、雪が靴に達するほどになっても恭しい姿勢を崩さなかった。

附伝　韋斌子 況

• 子の況は若くして王屋山に隠棲し、孔述睿がその人物を称えた。述睿が諫議大夫として召された際、況を右拾遺に推薦したが拝命しなかった。まもなく起居郎として召され、半年で官を棄てて去り家を龍門に移した。司封員外郎に任じられたが病と称して固辞した。元和初年、諫議大夫を授けられ勧められて職に就いたが、数ヶ月で辞任を願い出て太子左庶子として致仕し没した。況は代々貴顕の家系でありながら志は淡泊で名利に流されず、当時その風操を重んじられた。

附伝　韋安石兄 叔夏

• 叔夏は安石の兄。礼学の家学に通じた。叔父の太子詹事韋琨はかつて「お前は漢の丞相の業を継げるだろう」と評した。明経に及第し太常博士を歴任した。高宗の崩御に際し喪礼の欠を叔夏が中書舎人賈大隠、博士裴守真とともに制度を定め、春官員外郎に抜擢された。武后が洛陽で明堂を享った際、その改変された祭祀の制度はすべて叔夏・祝欽明・郭山惲らが裁定した。一つの議を立てるたびに人々はその見識に感服した。成均司業に累遷した。武后はさらに「五礼の儀物について司礼博士が改める所があれば、叔夏・欽明らの評定を経てから上奏せよ」と詔した。春官侍郎に進んだ。中宗の復位後、太常少卿に転じ、廟社建立使を務め銀青光禄大夫に進み、沛郡公に累封され国子祭酒となった。没後、兗州都督・修文館学士を追贈され諡は文。子は縚。

附伝　叔夏子 縚

• 縚は開元中に集賢脩撰・光禄卿を歴任し太常に遷った。
• 唐の興隆以来、礼文は整っていたが制度は時に混乱していた。顕慶中、許敬宗は「籩豆は多いことを貴ぶが、宗廟は天より豆数が多いのは不適切だ、大祀十二・中祀十・小祀八とし、大祀・中祀の簠・簋・㽅・俎はいずれも一とし、小祀には㽅を置かないべきだ」と建言し詔で許可された。二十三年、赦令で籩豆の供物が備わっていないとの意見が出て礼官学士に議させた。縚は「宗廟の籩豆はいずれも十二に増やすべきだ」と請い、また「郊祀の爵（酒器）の容量は一合しかなく小さくて見劣りする、大きくすべきだ」と述べた。
• 兵部侍郎張均・職方郎中韋述は「『礼』には天が生じたもの地が育てたもの、薦められるものはすべて用いるとあるが、聖人は孝子の情の深さと物の種類が限りないことを知り、そのために節度を定め物に品位を器に数を持たせ貴賤の差を越えさせないようにした。周制では王の食は六穀、膳は六牲、飲は六清、羞は百二十品、珍味は八物、醤は百二十罋を用いる一方、祭祀には四籩四豆を供えた。これは祭祀と賓客のもてなしを同一にしないためだ。しかも嗜好の饗宴は時と共に変わるため聖人は礼で統一した、平生好んだものでも礼でなければ供えず、嫌ったものでも礼であれば除かない。屈建が祥祭の芰（菱の実）を除くよう命じた際『祭典には珍しい物や贅沢な物を供えないとある』と述べた、これは礼の外にある食は古来供えないという意味だ。今、甘味で濃厚な現代の食をすべて祭祀に充てようとするのは、もし旧制を越えればどこまで際限がなくなるか分からない。籩豆を増やしてもすべては備わらない。もし今の珍味が生前の嗜好に基づくべきだと言うなら、簠・簋を廃して盤・盂・杯・案を用いるべきになり、韶・瑀（雅楽器）を廃して箜篌・笙・笛を奏するべきになってしまう。漢以来、陵には寝宮があり歳時朔望に常の饌を供えることで孝子の心を尽くせる、しかし宗廟の法享は古を変えて俗に従うべきではない。有司の慣例では一升の爵、五升の散を用いる。『礼』では宗廟の祭祀は貴い者に爵、賤しい者に散を用いる、これは貴を小さく賤を大きくして節倹を示す意味である、旧制のままにすべきだ」と論じた。
• 太子賓客崔沔は「古は飲食があれば必ず先に嚴獻を行い、火が未だ無かった時代には毛血の供え物があり、麹糵が未だ無かった時代には玄酒の奠があった。後の王が酒醴を作り犠牲を用いるようになり、三牲・八簋・五斉・九献の制ができた。しかし神は玄妙を尊び、存在すると仮定するが実際に測ることはできない、祭は敬を主とし、備えることはできても廃すことはできない。供物は新しさを貴ぶが味は俗に流れるべきでない、たとえ物を備えても節度を保つべきだ。鉶・俎・籩・豆・簠・簋・尊・罍は周代の日常の食器で、燕享や賓客にも通用するものだった。周公はこれを毛血・玄酒とともに供えた。晋の中郎盧諶の家祭では晋の日常食を用いた、当時の食が祭祀に欠かせないとされた例である。唐の清廟の時享で礼饌を備え進めるのは周の法、園寝で上食に膳を並べるのは漢の法である。職貢は遠方の産物を届けるもので、新しいものを供えるのは時令に従うもの。苑囿で自ら育てた作物や田猟で自ら獲た獲物も宜しきに応じて供えられ、供えてから食する、そうすれば濃厚で新鮮な美味も皆備わっていることになる。また有司に令を著させれば必ずしも籩豆の数を加える必要はない。大凡、祭器は物の性質に応じるものだ、大羹は古の饌で㽅（古器）に盛り、和羹は今の饌で鉶（今器）に盛る。古の饌を今の器で用いる場合、毛血を盤に玄酒を尊に用いる、今の饌を古の器で用いる例はまだない、古は質朴で今は文飾がある、それぞれふさわしさが異なるのだ。籩豆を十二に増やしても天下の美味を尽くすことにはならず、廟にこれを施せば近頃の贅沢だと誹られるだけだ。私が聞くところ、墨家は清廟から出たとされる、廟は倹約を貴び奢侈を尊ばないのだ」と論じた。礼部員外郎楊仲昌・戸部郎中陽伯成・左衛兵曹参軍劉秩らは旧礼のままにすべきだと請うた。宰相が奏を白すと玄宗は「朕は祖宗の休徳を承け、祭祀の供物は豊かで清潔であることを貴ぶ。もし法に応じないのなら用いない」と述べ、太常に品目の中で増やせるものを選ばせる詔を出した。縚はさらに廟室の籩・豆をそれぞれ六増やし、四季に新しい果物や珍しい供物を満たすことを求め、詔で許可された。また「献爵の容量は薬升の容量に合わせ古式に合致させる」よう詔された。
• 二十三年、服紀の未だ通じていない部分について礼官学士に詳議させる詔が出た。縚は「『礼』の『喪服』に舅は緦麻三月、従母は小功五月とあり、『伝』に『なぜ小功か、名によって加えるからだ』とあるが、堂姨・舅母には恩が及ばない。外祖父母は小功五月、『伝』に『なぜ小功か、尊によって加えるからだ』とある。舅は緦麻三月、いずれも情は親しくとも属は疏遠だからだ。外祖は正尊であるのに服は従母と同じ、姨・舅は同等なのに軽重がある、堂姨・舅は親が疏遠でないのに服を設けず、実の舅母は同爨（一緒に住む親族への服）にも及ばない、これも古の意にまだ暢達していない部分がある。外祖の小功は正尊のはずだから大功に進めるべきだ、姨・舅は同等の親であるべきだから舅を小功に進めるべきだ、堂姨・舅は実の舅・従母より一等下げるべきだ、実の舅母には古来服がないが袒免（軽い喪礼）を設けるべきだ」と上言した。
• これに対し韋述は「高祖から玄孫までを九族という。近い者から遠い者へ軽重を差し五服とした。『伝』に『外親の服はみな緦』とある。鄭玄は『外親の服は異姓であるため正服は緦を超えない』と言った。外祖父母は小功、尊によって加える、従母は小功、名によって加える、舅・甥・外孫・中外昆弟はみな緦である。血縁で言えば外祖は祖父に、舅は伯叔父に相当するが父母への恩と等しくないため外では殺される理由がある。禽獣は母を知り父を知らない、野人は父母を等しく扱う、都邑の士は禰（父廟）を尊ぶことを知り、大夫は祖を尊ぶことを知り、諸侯は太祖に及び、天子は始祖に及ぶ。聖人は天道を究め祖禰を厚くし姓族を繋ぎ子孫を親しくした、母方の一族が本族と同じでないことは明白である。家に二尊はなく喪に二斬はない、人が奉じるものは二つあってはならない。後嗣となった者は実父母の喪を降し、嫁いだ女は実家の喪を殺す、これは遠きを存し私を抑えるためだ。もし外祖と舅を一等加え堂舅と姨に服を設ければ、中外の別はどこにあるのか。五服には上殺の義がある、伯叔父母の服は大功、従父昆弟も大功、これは祖から出るためで服は祖を超えない。従祖祖父母・従祖父母・従祖昆弟はみな小功、曾祖から出るためで服は曾祖を超えない。族祖祖父母・族祖父母・族昆弟はみな緦、高祖から出るためで服は高祖を超えない。堂姨・舅は外曾祖から出る、もし服を設ければ外曾祖父母・外伯叔祖父母にも服を設けることになる。外祖を大功にすれば外曾祖は小功、外高祖は緦になり、これを推し広げれば本族と変わらなくなる。親を捨てて疏を録するのは順とは言えない。しかも服は皆報（相互に服す）があるはずだから、堂甥・外曾孫・姪女の子もみな服すべきことになる。聖人が骨肉の情愛を薄くしたわけではない、公を本として私を末とする道理があり、義には断つべきところがある、やむを得ないのだ。もし加えられるなら減らすこともできる、そうなれば礼は崩れてしまう、古のままにすべきだ」と論じた。楊仲昌はさらに「舅の服を小功にすることは魏徴もかつて進言した、今回の請願はまさに徴の論と同じだ。堂舅・堂姨・舅母をすべて袒免に進めれば、外祖父母を大功に進めた時、外孫への報服はどうなるのか。外孫に大功で報いるなら本宗の庶孫はどうなるのか」と述べた。
• 帝は自ら「朕が思うに、実の姨・舅の服を小功とすれば、舅母は舅に対して三年の喪があるが完全に舅より下げるわけにはいかない、緦を服すべきだ。堂姨・舅は古来服がなかったが、朕は九族を厚くしたいと思うので袒免を設けるべきだ。古に同爨緦（同居者への緦服）がある、もし堂姨・舅を同爨と比べるならそれほど厚遇にはなるまい。『伝』に『外親の服はみな緦』とあるのは堂姨・舅を隔てないことも意味する。もし服が本を超えられないというなら、外曾祖父母・外伯叔父母への服を新設することにも何の妨げがあろうか、いずれも親を親しむ本旨に基づくものだ」と手詔した。
• 侍中裴耀卿・中書令張九齢・礼部尚書李林甫は「外服には降がないとすれば、甥が舅母に服せば舅母もまた報いる。夫の甥に報いるなら夫の姨・舅にも服すべきことになる、これでは引かれる範囲がますます疎遠になる恐れがある、臣らの見識には及ばない」と奏した。詔には「従服は六種あり、これはその一つだ。降殺は礼に明文がなく、いずれも自身から親を数えるものだ。姨・舅は属が近く、親から言えば姑・伯にも匹敵する、これを疎遠とみなせるのか。婦人は夫に従う者だ、夫が姨舅に服すなら夫に従って服すのは親愛の道理だ、卿らはよく考えよ」とあった。耀卿らは「舅母は緦、堂姨・舅は袒免とし、御旨に準じてこれで確定し諸儒の議を罷めるべきです」と上奏し、「可」の制が下った。
• 以前、帝は公卿に毎年迎気の礼を東郊で行わせ、三時（四季の三度）には孟月に正寝で『時令』を読むことを常としていた。開元二十六年（738年）、詔で縚に毎月『令』一篇を奏させ、朔日に宣政殿の側に榻を設け東向きに案を置き、縚が座って読み上げ諸司の官長がみな殿に登って座り聴聞するようにした。一年余りで廃された。
• 高宗の上元三年（676年）、祫享を行おうとした際、議者は『礼緯』の「三年に祫、五年に禘」説と『公羊』家の「五年に再び殷祭」説の間で判断がつかなかった。太学博士史玄璨は「『春秋』僖公三十三年十二月に薨じ、文公二年八月丁卯に大享があった、『公羊』はこれを祫とする。三年の喪が明けた新君の二年に祫を行うのが正しく、翌年に群廟に禘を行う。また宣公八年に僖公に禘を行った記事がある、宣公八年の禘は前の禘から五年後になる、これは新君の二年に祫、三年に禘という原則を示す。以後五年ごとに再び殷祭を行うなら六年に祫、八年に禘となる。昭公十年に斉帰が薨じ、十三年に喪明けで祫を行うべきところ平丘の会があり、冬に公が晋に行き、十四年に祫、十五年に禘を行った。『伝』に『武宮に事あり』とあるのがこれだ。以後十八年に祫、二十年に禘、二十三年に祫、二十五年に禘、昭公二十五年の『襄宮に事あり』の記事がこれに当たる。禘の後三年で祫、さらに二年で禘という周期は礼にかなう」と論じ、議論は定まった。のち睿宗の喪明けに廟で祫を行った。開元二十七年（739年）までに禘祭は五回、祫祭は七回行われていた。この年、縚は「四月にすでに禘を行い孟冬にまた祫を行うのは祭礼が繁多すぎる、夏の禘を大祭の源とすべきだ」と上奏し、これ以後五年ごとに再び二祭を行う慣例が定着した。
• 縚は太子少師で終えた。

附伝　韋安石従父兄子 抗

• 抗は安石の従兄弟の子。弱冠で明経に挙げられ吏部郎中に累官した。景雲初年、永昌令となり、繁忙な都の要地でありながら威圧的な刑を用いずに治め、前任の令の誰も及ばなかった。右御史台中丞に遷ると邑民が留任を求めて闕に訴えたが許されず、碑を立てて恩恵を讃えた。開元三年（715年）、太子左庶子から益州大都督府長史となり黄門侍郎を授けられた。河曲の胡族康待賓が反乱を起こすと持節して慰撫を命じられたが、抗は武略を得意とせず病と称して逗留し賊に及ばず戻った。まもなく王晙に代わって御史大夫となり、京畿の按察を兼ねた。弟の抗の弟拯がちょうど万年令であり兄弟がそれぞれ都の要地を管轄したため当時栄誉とされた。御史に不適切な人物を推薦したことに連座して安州都督を授けられ蒲州刺史に改められた。大理卿に入り刑部尚書に進み吏部の選考を分担して没した。抗は職にあって清廉倹約を旨とし財産を増やさなかったため、没した際に葬儀の費用もなく、玄宗はこれを聞いて特に槥車（棺車）を支給した。太子少傅を追贈され諡は貞。
• 抗が推薦した奉天尉梁昇卿、新豊尉王倕、華原尉王燾はいずれも僚属として仕え、のちに顕官となった。昇卿は学問に通じ書に優れ、特に八分書を得意とし広州都督を歴任、『東封朝覲碑』を書いて当時の絶筆と称された。倕は河西節度使に累遷し、天宝中に辺境で功を挙げた。他に抗が招いた人材には王維・王縉・崔殷らがおり、いずれも当代の逸材であった。

郭震――経歴と武后への上疏

• 郭震は字を元振といい、魏州貴鄉の人、字で通称された。身の丈七尺、美しい鬚髯を持ち、若くして大志を抱いた。十六歳のとき薛稷・趙彦昭とともに太学生であったが、家から送られた資金四十万銭を、五代にわたり葬られない先祖のため喪の費用を貸してほしいと訪ねてきた喪服の者に、名も問わずすべて与えた。稷らはその太っ腹さに驚嘆した。十八歳で進士に及第し通泉尉となった。任侠を好み小事にこだわらず、密鋳や部内の口千余人の掠売にまで手を染め、賓客への贈答に使ったため百姓は苦しんだ。武后がこれを知り詰問しようと召したが、話すうちにその器量に驚き、著した文章を求めて『宝剣篇』が献上されると武后はこれを称賛し、学士李嶠らに示し、右武衛鎧曹参軍に任じ奉宸監丞に進めた。
• 吐蕃が和議を求め、その大将論欽陵が四鎮の兵を罷め十姓の地を分割するよう請うたとき、元振は使者として派遣され虜の情勢を探った。戻って上疏した。
• おおむね次のように述べた。利は害を生み、害もまた利を生む。国家の患いは吐蕃と默啜だけだが、今どちらも和議を結ぼうとしているのは中国にとって大きな利益になり得る。しかし取り扱いを誤れば害が随伴する。欽陵が十姓の地を裂き四鎮の兵を解こうとするのは動静の機微であり軽視できない。もし正面から意を拒めば辺患は以前より甚だしくなるだろう、策を用いて和議への望みを絶やさず悪意の芽を出させないよう慎重に取捨すべきだ。外にある患いは十姓・四鎮であり、内にある患いは甘・涼・瓜・粛である。関隴の屯戍は三十年に及び力が尽きている、もし甘・涼に急な警報があれば大規模な動員などできようか。国を治める者はまず内を計って外に対抗し、外を貪って内を害さない、その後にこそ安泰を保てる。欽陵は四鎮が自国に近いことで我々の侵略を恐れており、これが吐蕃の要である。しかし青海・吐渾は蘭・鄯に近く、これも国家の要である。今、欽陵にこう伝えるべきだ、「四鎮はもともと諸蕃の通路を扼して兵力を分散させ東方への侵攻を防ぐためのものだ、今これを委ねればお前の勢力はますます強まり動揺しやすくなる。今後東方への意図がないというなら、吐渾諸部・青海の故地をこちらに返せば俟斤部落は吐蕃に返そう」と。これで欽陵の口を封じつつ和議も続けられる。四鎮は久しく帰属してきた地で、その心は吐蕃とは異なる。今、利害の実情を知らないまま分割すれば諸国の心を傷つけかねない、統治の策とは言えない。
• 武后はこれに従った。
• また元振は「吐蕃は久しい徭戍に倦んでおり和議を望んでいる、欽陵が四鎮を裂いて自国を専制したいがために和議がまだ成らないだけだ。陛下が毎年和親の使者を出し続け、欽陵がそれに応じなければ、吐蕃内部で必ず怨みが生じる、大挙しようとしても叶わなくなる、これが離間の道である」と述べ、武后はこの計を是とした。数年後、吐蕃の君臣は互いに猜疑し合い、ついに欽陵を誅し、その弟賛婆らが降ったため、詔で元振と河源軍大使夫蒙令卿に迎えさせた。主客郎中を授けられた。

郭震――涼州都督から安西大都護まで

• しばらくして突厥・吐蕃が連合して涼州を侵した際、武后は洛城門で宴を催していたが辺境の急報が届き楽を中断し、元振を涼州都督に拝命してすぐに派遣した。以前、州境は幅わずか四百里ほどで虜が来ればすぐ城下に迫った。元振は初めて南硤口に和戎城を、北磧に白亭軍を置いて要路を制し、境を千五百里に拡張し、以後州は虜の憂いがなくなった。また甘州刺史李漢通に屯田を開かせ水陸の利を尽くし稲は豊作となった。旧来涼州の粟は一斛数千銭であったが、この頃には毎年豊作となり一匹の縑で数十斛と交換できるほどになり、十年分の蓄えを持ち牛羊は野に満ちた。涼州を治めること五年、よく撫御し夷夏はその威徳を慕い令行禁止が徹底し、道に落し物を拾う者もいなかった。河西の諸郡には生祠が建てられ、碑に功徳が刻まれた。
• 神龍中、左驍衛将軍・安西大都護に遷った。西突厥の酋長烏質勒の部落が強盛で塞への通交を願ったため、元振は自ら牙帳に赴いて協議した。大雪に見舞われたが元振は立ったまま動かず、夕方には凍えるほどであった。烏質勒は既に高齢で幾度も拝伏し寒さに耐えかねてまもなく帰って死んだ。その子娑葛は元振の計略で父が死んだと考え、兵を集めて元振を襲撃しようとした。副使の解琬はこれを知り元振に夜のうちに逃げるよう勧めたが、元振は聞かず堅く陣を張って何も疑っていない様子を見せた。翌日、喪服姿で弔問に赴くと娑葛の兵に出会ったが、虜は元振が来ることを予想していなかったため近づくことができず、逆に護衛と称した。元振はその陣に至り弔祭の礼を尽くし哀しみを表して数十日留まり喪事を助けたため、娑葛は感じ入り馬五千・駱駝二百・牛羊十余万を献じた。制詔で元振を金山道行軍大総管とした。
• 烏質勒の部将闕啜忠節は娑葛と不仲でたびたび争っていたが、闕啜の兵は弱く抗しきれなかった。元振は闕啜を宿衛に召し部落を瓜・沙の間に移すよう上奏し、詔で許可された。闕啜が出発し播仙城に至った際、経略使周以悌に出会うと以悌は「国家が卿を厚遇するのは部落の兵力があるからだ。今、一人で入朝すれば一介の異民族に過ぎない、どうやって自分を守るのか」と説き、重宝を宰相に贈り入朝を止めて安西の兵を発し吐蕃を導いて娑葛を撃つこと、阿史那献を可汗に立てて十姓を招くこと、郭虔瓘に拔汗那から鎧馬を徴発させ軍を助けさせることを勧めた。闕啜はこれに同意し兵を進めて于闐の坎城を撃ち陥落させた。この過程で得た財を用い人を送って密かに宗楚客・紀処訥に黄金を贈り、その計画に加担させようとした。元振はこれを知り上疏した。
• おおむね次のように述べた。国家が以前、吐蕃に十姓・四鎮を与えずとも辺境が乱れなかったのは、諸豪族の泥婆羅などの属国に内紛があり、贊普（吐蕃王）の南征で本人が敵陣で戦死し国中が大乱に陥り嫡庶が位を争い将相が権を争って互いに滅ぼし合い、士や家畜も疲弊し財力が窮乏していたためで、人事と天時が両方揃わなかったから漢に屈していただけで、十姓・四鎮を本当に忘れていたわけではない。力を回復すれば必ず再び争うだろう。今、忠節が国家の大計を忘れ吐蕃の道案内をしようとしている、四鎮の危機がこれから始まるかもしれない。吐蕃が志を得れば忠節もその手中の玩具にすぎなくなる、再び我らに仕えることなどできようか。以前、吐蕃には国家への恩義がなくても十姓・四鎮を争おうとしていた、今もし力を貸し恩を売れば、于闐・疏勒の分割を求められたときどう拒めるのか。しかも吐蕃の諸蛮や婆羅門も自ら疑心を抱いている状況で、もし彼らも援助を求めてくればどう拒むのか。古の賢人が夷狄の恵みを喜ばなかったのは、その力を求めないのではなく、後の要求に際限がなくなり中国に事を招くことを恐れたからだ。私は吐蕃の力を用いることに利はないと考える。
• また阿史那献を求めるのは可汗の子孫が十姓を招撫できると考えてのことだろうが、斛瑟羅・懐道と献の父元慶、叔父仆羅、兄俀子もみな可汗の子孫である。以前、四鎮が他匐の十姓の乱に際し元慶を可汗に立てたが結局招来できず、元慶は賊に没し四鎮も陥落した。忠節もかつて斛瑟羅・懐道を可汗にと請うたが十姓は帰属せず碎葉はほとんど危機に陥った。また吐蕃も俀子・仆羅と拔布を可汗に立てたが十姓を得られず皆自滅した。これは他でもない、その子孫に下を恵む才がなく恩義がとうに絶えているからだ。招撫できないばかりか四鎮の患いともなる、可汗子孫を冊立する効果はすでに試された通りだ。献はさらにその父兄より遠い縁の者だ、人心がどうして懐くだろうか。もし兵力で十姓を取れるなら可汗の子孫である必要すらない。
• また郭虔瓘に拔汗那で兵を募り馬を徴発させることについて、以前虔瓘は忠節とともに擅にその国に入ったが、私は疏勒にいたが甲一つ馬一頭も得たとは聞かなかった、それどころか拔汗那は憤慨し南へ吐蕃を招き入れ将の俀子を用いて四鎮を騒がせた。もし虔瓘が拔汗那に至れば四面に援軍がなく、空の邑に入るようなものになり俀子の二の舞になりかねない。まして今は北に娑葛がいる、虔瓘が西進すれば必ず援軍を呼び込むだろう、拔汗那は堅城に拠って内から抗し突厥は外から窺う、虔瓘らが以前のような安易な幸運を得られるだろうか。
• この上疏は聞き入れられなかった。
• 楚客らは摂御史中丞馮嘉賓を派遣して闕啜を安撫させ、御史呂守素に四鎮の処置を委ね、牛師奨を安西副都護として元振に代え甘・涼の兵を領させ、吐蕃と共に娑葛を撃たせようとした。娑葛の使者娑臘が楚客の計略を知り急報したため娑葛は激怒し、安西・撥換・焉耆・疏勒からそれぞれ五千騎を出動させた。闕啜は計舒河で嘉賓と会したところ娑葛軍が突如現れ闕啜を捕らえ嘉賓を殺し、さらに呂守素を僻城で、牛師奨を火焼城で殺し、安西を陥落させ四鎮への道は断たれた。元振は疏勒水のほとりに屯し、敢えて動かなかった。楚客はさらに周以悌を元振に代えさせ、阿史那献を十姓可汗として焉耆に軍を置いて娑葛を討とうとした。娑葛は元振に書を送り「唐に対して仇はない、しかし楚客らは闕啜から金を受け我らを滅ぼそうとしている、それゆえ死を恐れず戦っている。願わくば楚客を斬ってほしい」と述べた。元振はこの事情を上奏した。楚客は激怒し元振に異図があると誣告し召還して罪に問おうとした。元振は子の郭鴻を通じ密かに西域にとどまり京師に戻らせてほしいと願い出た。以悌は結局罪を得て白州に流され、娑葛は赦された。

郭震――睿宗・玄宗朝と晩年

• 睿宗の即位後、太僕卿に召された。出立する際、安西の酋長で顔を傷つけて（哀悼の意を示して）見送る者があり、旌節が玉門関を出て涼州まで八百里ある地でも城中の人々が争って酒食を用意して歓迎した、都督はこれを驚嘆して報告した。景雲二年（711年）、同中書門下三品に進み吏部尚書に遷り館陶県男に封ぜられた。先天元年（712年）、朔方軍大総管として豊安・定遠の城を築き軍が拠点を保てるようにした。翌年、兵部尚書として再び同中書門下三品となった。
• 玄宗が太平公主を誅殺した際、睿宗は承天門に御し、宰相たちは皆外省に逃げ隠れたが、元振だけは兵を率いて帝を護衛し、事が定まると十四晩も中書省に泊まり込んで休まなかった。代国公に進封され実封四百戸を賜り一子への任官と物千段を授けられた。まもなく御史大夫を兼ね再び朔方大総管として突厥に備えた。出発前、玄宗が驪山で講武を行った際、三度号令をかけても軍が整わず帝が自ら鼓を打ったが、元振がにわかに礼が止まったことを奏上したため、帝は軍容の乱れに怒り纛（軍旗）の下に座らせて斬ろうとした。劉幽求・張説が馬を押さえて「元振には大功があります、罪を得ても宥すべきです」と諫めたため死罪を免れ新州に流された。開元元年（713年）、帝は旧功を思い饒州司馬として起用したが、元振は不満のまま志を得ず、道中で病没した。享年58歳。開元十年（722年）、太子少保を追贈された。
• 元振は若い頃から雄壮豪邁であったが、富貴を得てからは倹約に徹し、書物を手放すことがなく、人はその喜怒を見た者がなかった。宣陽里に邸宅を建てたが諸院の厩には一度も足を運ばなかった。朝から戻ると親しい者には温和に接し、退いて自室に入るとその態度は厳粛であった。唐の建国以来、宰相にまで至って親族一同を養った者は元振だけであったという。

史論

• 賛にいう。魏元忠・韋安石はいずれも感慨に奮い立った人物であり、その点は似ている。しかし昏愚な君主や側近の臣の間にあって、機会を捉えて奸邪の謀を一気に断ち切ることができなかったのは残念というべきである。それでも艶后（韋后）や豔主（太平公主）が淫乱で宗社を揺るがす企てに与しなかった点は評価できる。古にいう「具臣（形だけの臣）」とは、まさにこのことだろう。郭震は功績が顕著で節を全うしたが、一度躓いてからは立ち直れず、世はその早世を惜しんだという。