隋末唐初の直諫
- 張玄素、蒲州虞鄉の人。隋に仕え景城縣戸曹となる。竇建德が景城を陥落させ、玄素を捕らえて殺そうとした際、邑人千余人が号泣して身代わりを願い出て「これは清吏です、殺せば天理に反します、大王が天下を定められた暁には、善人が離心しないようにしてください」と述べた。建德は縄を解かせ治書侍御史を署したが玄素は拝命しなかった。江都の帝弑逆を聞くと、初めて建德の黄門侍郎となった。賊が平定されると景州録事参軍を授かった。
- 太宗の即位後、政について尋ねると、玄素は「古来、隋ほど乱れた王朝はありません、これは君が自ら専断し、法が日々乱れたためではありませんか。しかも万乗の尊にありながら自ら庶務を決裁し、一日に十事を裁いても五つは誤る、正しいものはよいとしても誤ったものはどうなるでしょう。一日に万機を処理すればその失敗が積み重なり、亡びずにいられましょうか。もし賢を尊び能を右にし、百司にそれぞれの職を全うさせれば、高居深拱（無為にして治まる）していても誰があえて法を犯そうとするでしょう。隋末に盗賊が蜂起したとき、天下を争う者は十数人に及びませんでした、他は皆城邑を保って有道の者からの命を待つだけでした。これは背いて乱に依ろうとする者が実は少なかったことを示しており、ただ人君がこれを安んじることができず、かえって乱を助長したのです。陛下の聖神をもってすれば、危うくなった跡を鑑み、滅んだ理由を鑑とし、日々慎まれれば、堯・舜にも勝ることでしょう」と答えた。帝は「善し」と述べた。侍御史を拝命し給事中に遷った。
- 貞観四年（630年）、卒を発して洛陽宮乾陽殿の修築を命じる詔が下り、東方への行幸が予定された。玄素は上書して「秦の始皇帝は周の残余を受け継ぎ六国を平らげ天下を統一し万世に伝えようとしましたが、子の代で滅んだのは、欲望を極め天に逆らい人を害したためです。天下は力で勝てるものではなく、ただ倹約を務め賦斂を薄くし、自ら率先することでこそ大いなる安定を得られます。今、東都にはまだ行幸の予定もなく、以前も土木事業があり、諸王が籓を出た際にもまた造営を行うことになり、賦役の課調が繁雑になれば人々の望みを失うことになる、これが第一の不可です。陛下がかつて東都を平定された際、広大な宮殿を見てすべて取り壊させ、天下は喜んでこれを頌えました、どうして初め奢侈を悪みながら後に雕麗を好むことがありましょうか、これが第二の不可です。陛下は常々巡幸は不急の務めであり、無駄に費用を浪費するだけだとおっしゃっています、今、国庫にはまだ余裕がなく、さらに別都の造営を興せば怨みを買うことになる、これが第三の不可です。百姓は乱離の後、財賦はすでに底をついています、たとえ蘇生の兆しがあっても心はまだ落ち着いていません、どうしてまだ幸いする予定のない都を営み重ねてその力を消耗させるのでしょう、これが第四の不可です。漢の高祖が洛陽に都しようとした際、婁敬の一言で即日西へ移りました、洛陽が国土の中心で道里が均等であることを知らなかったわけではありませんが、地勢が関内に及ばないことをもって、あえて安住しなかったのです。伏惟陛下が凋弊した風俗を化される日はまだ浅い、どうして東巡によって人心を揺るがせてよいでしょうか、これが第五の不可です」と述べた。
- さらに「臣はかつて隋家が殿を造る際、材木を豫章から伐り出し二千人で一本の材木を引くのを見ました。鉄で轂（車輪の軸）を作っても、行くこと数里で轂が壊れ、別に数百人が控えの轂を携えて随行しても、終日行っても三十里も進みませんでした。一本の材木の費用だけで数十万の労力を要しました、その他の費用は推して知るべきです。昔、阿房宮が完成すると秦人は離散し、章華台が成ると楚の民は離れ、乾陽殿が竣工すると隋の人心は解体しました。今、民力は隋の時代にも及ばないのに、残された民をさらに酷使し、亡国の弊習を踏襲しようとされる、臣は陛下の過ちが煬帝を上回ることを恐れます」と述べた。
- 帝は「卿は朕が煬帝に及ばないと言うのか、それとも桀・紂に及ばないと言うのか」と問うと、玄素は「もしこの殿を完成させれば、同じく乱に帰するでしょう。臣は東都が平定された当初、太上皇が『宮室の過度なものは焼くべし』と詔したのを聞いております、陛下は瓦木がまだ使えると考えられ貧民に賜ろうとされ、事はそのまま行われませんでしたが、天下はこれを盛徳と称えました。今、再びこれを造営し宮殿とするのは、隋の労役が再び興るということです。五六年経ないうちに、一度は捨て一度は取る、天下はどう思うでしょうか」と述べた。帝は房玄齡を顧みて「洛陽は朝貢の中心地であり、朕はこれを営もうとしたのは四方の百姓のためを思ってのことだった、今、玄素の言葉がこれほどのものであれば、後々の巡幸には露天で座ることになろうとも、何の苦しみがあろうか」と述べ、詔でこの役を罷めさせ彩二百匹を賜った。魏徵は正直で骨のある性格で知られていたが、玄素の言葉を聞いて「張公の論事には回天の力がある、これぞ仁人の言葉と言えよう」と嘆じた。太子少詹事に累進し右庶子に遷る。
- 当時、太子承乾は遊猟に耽り学問を好まなかった。玄素は上書して「天道は親しみなく、ただ徳ある者を輔ける。もし天道に背けば、人も神もこれを棄てます。古の田猟三驅（三面から追い込む狩猟法）は殺すことを教えるためでなく、民の害を除くためです。今、逆に猟を娯楽として常なく行うのは、盛徳を損なうことにならないでしょうか。『傳』に『事は古に師せざれば、説くところに聞けない』とあります、然れば道を探るには古を学ぶことにあり、古を学ぶには師の教えによるべきです。孔穎達が詔を受けて講義を進めておられます、しばしば呼んで質問し裨益を得られるべきです。日々知らなかったことを知り、月々できることを忘れないようにされれば、これこそ善美と言えましょう」と述べた。
- さらに「上に立つ者は常に善を為そうとするが、性は情に勝てず耽り惑って乱れをなす、下に諂言があれば君道は乃ち虧ける。古人が言うには『悪が小さいからと言って去らないままにしてはならず、善が小さいからと言って為さないままにしてはならない』と。禍福の来る所は皆その初めに根ざす、終わりを護るには始めのように、なお替わりを懼れるべきである、始めから護らなければ、終わりはどこに帰そうか」と述べた。太子はこれを聞き入れなかった。さらに上書して「周公は聖人の資質を持ちながら、沐すること三度、飧すること一度中断してまで士を礼遇し（一沐三捉髪、一飯三吐哺の故事）、身分低い者にまで及んだ、まして周公に及ばない人はなおさらである。殿下は天資すでに優れているとはいえ、なお学問によって飾りを加える必要がある。孔穎達・趙弘智はいずれも老練な学識を持ち政の機微にも通じている、しばしば召し見て古今を語らせ、懿明の徳を増すべきである。彫虫の小技（詩文のような小技）はたまに召すのはよいが、博奕に代わるものとして、頻繁にすべきではない。騎射・畋遊・褻戲・酣歌は耳目を楽しませ心を移ろわせるもので、これに溺れるべきではない。心は万事の主であり、動いて節がなければ乱れる、これが敗徳の根源である」と述べた。
- 帝は太子の資質を正すよう頻繁に励まし、玄素を銀青光禄大夫に抜擢し左庶子に行かせた。
- 太子は長らく賓客に会おうとせず、玄素は「宮中で見る者はただ婦人だけです、樊姫のように陛下の聖徳を益しうる者がどれほどいるでしょう、もしいなければ、それはただ美貌の妖艶な女に近づくだけで、どうして意味がありましょうか。上は東宮の重責をもってあなたを立てられました、高く賢才を選んで寮佐とすべきなのに、今、進見すら許されない、これでどうして朝に諫めを受け夕べに補うことができましょうか」と諫めた。太子はその痛烈さを憚り、夜に戸奴（家の下僕）を遣わし馬の鞭で襲わせたが、玄素は危うく死を免れた。かつて宮中で鼓の音を聞き、閤を叩いて正しく諫言した際には、太子は鼓を出し玄素の前で破った。それでもなお改まらず、悪しき評判は日々広がった。玄素はやめられず上書して「孔子は『近きに譬えを取る、これ仁の方と言うべし』と述べました、臣は最近の事例で喩えたく思います。周の武帝が山東を平定し、質素な宮室と食事で天下を安んじましたが、太子の贇には悪徳があり、烏丸軌はこれを上聞しましたが、帝は慈しみのあまり廃することができませんでした。即位すると狂暴が日々増し、宗祀は滅びました、隋の文帝が代わって立ったのはこのためです。文帝は周の衰えに乗じ、女帝の資（母の家系）に頼り、大功はなかったものの徳を布き恩恵を施したため、上下は安んじて頼りました。太子勇は驕り肆にして規律を欠き、今、宮中の山池は殿下ご自身が見ておられるものです。当時、勇は自ら泰山のごとき安定を得たと思っていましたが、どうして讒言する臣が策謀していることを知りえたでしょうか。もし動静に常があり進退に度があり、君子を親しみ小人を疎み、浮華を退け恭倹を守っていれば、たとえ離間の企てがあっても、どうして慈父の心に隙を作ることができたでしょうか。おおむね積んだ徳が純粋でなく、令聞（良い評判）が著しくなければ、一度讒言に遭えばついにその禍を成すのです」と述べた。
- 「今、上は殿下と父子の親しみゆえに、用度に限度を設けておられませんが、詔が下されてまだ六旬も経っていないのに、費用は既に七万を超えています、驕奢のはなはだしさはこれに勝るものがありません。龍樓・望苑（東宮の建物）は工匠の作業場と化し、視膳問安（親への孝養）の礼を欠くばかりか、悦学好道の実もありません。上には君父の慈訓に背き、下には縁故によって辱めを受ける罪があります。施し与えられているものは、遊手雑色（無為徒食の者）でなければ、絵や彫刻をする者ばかりです。外から見える範囲でさえこれほど暴かれているのに、内に隠されたものはなおさら計り知れません。右庶子の趙弘智は経学に明るく行いも立派です、臣はしばしば召し進めて徳を広めるべきと思いますが、今は逆に猜疑して妄りに推挙していると見なされています。善に従うことは水が低きに流れるように速やかであるべきなのに、非を飾り諫を拒めば、禍はどこまで至るか分かりません」と述べた。
- 書が届くと太子は怒り刺客を放って伺わせた。折しも太子が廃されたことで、玄素は連座して除名され民に落とされた。しばらくして召され潮州刺史を拝命、鄧州に転じたが、それ以降は再び親近されなかった。高宗の時代、老いを理由に致仕。麟徳初年に卒した。
- 当初、玄素と孫伏伽は隋にいた頃、いずれも令史であった。太宗はかつて玄素に官途の始まりを問い、玄素は深く恥じて汗をかいた。褚遂良が帝に「君子は人に対して失言せず、明主は戯れにおいても失言しません、それゆえ言葉は史官が記し礼で仕上げられ楽で歌われます。上にある者が臣を礼遇できてこそ、臣は力を尽くして仕えるのです。近世、宋の武帝が朝臣を侮り、その門戸を攻撃したため、恥辱と狼狽を招いたことは前史がこれを非としています。陛下は先日、玄素に隋での官職を尋ねられ、『県尉』と答えると、さらに『尉になる前は』と問われ、『流外（品外の下級官）』と答えました。さらにどの曹司かと問われると、玄素は歩くこともできず、顔色は灰のようになり精気を失い、見た者は皆驚き怪しみました。唐家は創業に際し才によって官を任じ、卜祝や庸保（卑賤な者）まで能力に応じて用いています。陛下は玄素を三品に抜擢し皇儲（太子）を輔けさせておられます、どうしてまた群臣の前で言葉に窮し恥を負わせる必要がありましょうか、これで節に伏し義に死ぬことを求めても、どうして可能でしょうか」と述べた。帝は「朕もまた悔いている」と述べた。伏伽は広い座においても往事を陳べ隠すところがなかったという。
史論
- 賛にいう。唐が初めて天下を有した頃、隋の弊政を懲らしめようと直言を広く求め、世長らは激しく忠を捧げ、時の君主はこれを褒めて聞き入れ、天下を勧める材料とした、たとえ禁忌に触れても意に逆らうことはなかった。しかし禍乱がすでに平定され君位が尊く安定すると、後に続く者は前人の行いを見て、なお剛直な議論をもって栄誉を期待したため、しばしば譴責され厭われることとなった。これは言葉に巧拙の差があったのではなく、遭遇した時勢が異なったのである。人の性には変えられないものがあり、たとえ堯・舜であっても訓えられないものがある。太子承乾の悪は心根に深く根ざしていた、それを玄素に責を帰すのは、どうしてこれを救えようか。この士たちが太子に仕えて言葉を尽くせなかったのも、まことにやむを得ないことであった。