唐初の三つの直言
- 孫伏伽、貝州武城の人。隋に仕え小史から累労して萬年縣法曹に補された。高祖武徳初、三事（三つの事柄）を上言した。
- その一に「臣は聞いております、『天子に争臣（諫言する臣）があれば、たとえ無道であってもその天下を失わない』と。隋が天下を失った理由は何でしょうか、その過ちを聞くことがなかったからです。自らを功徳が五帝を凌ぎ三王を超えると称し、極めて奢侈で欲望を尽くし、天下の士を肝脳塗地させ、戸口は激減し盗賊は日々増えました。当時、直言する臣がいなかったわけではないのに、ついに悟ることがなかったのは、君が諫言を受け入れず、臣もあえて告げなかったからです。もし言論の道を開き、賢者に官を授け能ある者を用い、賞罰を時宜に適わせ、人々が生業を楽しめれば、誰がこれを揺るがせようとするでしょうか。陛下は晋陽で挙兵され天下は応じ、瞬く間に大業を成し遂げられました。天下を得たことの容易さに慢心し、隋が失った困難さを忘れてはなりません。天子は動けば左史がこれを記し、言えば右史がこれを記します。狩猟は必ず四季に順って行うべきで、みだりに動くべきではありません。しかも陛下の即位翌日には鷂（鷹）を献ずる者があり、拒まずに受け入れられました、これは前代の弊習です、なぜこれを行うのでしょうか。相国参軍事盧牟子が琵琶を献じ、長安丞張安道が弓矢を献じた際、いずれも褒賞を受けました。天下の富をもってすれば何を求めても得られましょうが、なぜこのようなものを求める必要があるのでしょうか」と述べた。
- その二に「百戲散樂（雑技音楽）は本来正しい音楽ではなく、隋末に初めて重んじられました、これは淫らな風であり変えなければなりません。近ごろ太常が民の裙襦（衣類）五百揃えを借りて妓工に着せ、玄武門で遊戯に用いようとしています。臣はこれが子孫に伝えるべき謀ではないと考えます。伝に『鄭声を放ち佞人を遠ざけよ』とあります、今の散楽の妓人は『韶』にも『夏』にも当たりません、これらをすべて廃止し雅正を回復することを願います」と述べた。
- その三に「臣は聞いております、『性は近くとも習いは遠ざかる』と。今、皇太子・諸王の左右に仕える者は選ばずにおくべきではありません。おおむね不義無頼で馳騁射猟や歌舞声色に耽る遊蕩の徒は、耳目を悦ばせ馳騁の供に足りるだけで、拾遺補闕（欠を補い過ちを拾う）の役には決して耐えられません。前代を見渡せば、子孫が孝を尽くせず兄弟が友愛を欠くのは、みな左右の者がこれを乱したことによるものです。賢才を選び、僚友の選定を澄まされることを願います」と述べた。
- 帝は大いに喜び、「周・隋の末、忠臣は口を閉ざした、これがいわゆる一言喪邦（一言で国を滅ぼす）というものだ。朕は寡徳ではあるが天道に性を合わせることはできない、それでも弼諧（補佐）によって及ばぬところを補いたいと望んでいる、しかし群公卿士で直言を進める者は稀だ。伏伽は誠を尽くし慷慨と義に基づき懇切に、朕の失を憚らず指摘した。伏伽を治書侍御史とし帛三百匹を賜う」との詔を下した。当初、帝が受禅した際、伏伽は最も早く諫言を上げ、帝は下情を尽くしたいと思い破格に登用しこれを群臣に示した。
- この頃、軍興（軍事）による賦斂が重く、伏伽はしばしばこれを軽減するよう請願した。帝は裴寂に「隋は無道で、上は驕り下は諂い、上下が互いに蒙蔽し合った結果、身は匹夫の手に死んだ、これほど痛ましいことがあろうか。朕は今そうではない、乱を平定するには武臣に責め守成には儒臣に責め、それぞれの能力に応じて任じ及ばぬ点を補わせる。虚心に耳を傾け嘉言を聞くことを望んでいる。李綱・孫伏伽のような者こそ誼臣（義の臣）と言えよう、俯首噤黙（頭を垂れ黙り込む）者ばかりでは、朕はどうしたら望みを果たせようか」と語った。
- 東都平定後、大赦が行われたが、さらに賊の支党を悪地に流刑にしようとした。伏伽は諫めて「臣は『王者に戯言なし』と聞いています。『書』に『あなたは不信であってはならない、朕は食言しない』とあります、言葉は慎まねばなりません。陛下は詔で『常赦の免れぬ者もすべて赦す』とされました、これは単に罪ある者を赦すだけでなく、天下と共に新しい始まりを約すものです。世充・建德の部下は、赦の後になって流刑にしようとするのは矛盾しています。『書』に『その渠魁（首謀者）を殲し、脅従（脅されて従った者）は罪を問わない』とあります。渠魁すら免れるのに、脅従にどんな咎がありましょう。しかも蹠（大盗）の犬が堯に吠えるのは、その主でないことに吠えるのです。今、陛下との結髪（若い頃）以来の旧交がある者が、かつて賊臣となったのも、陛下を忘れたわけではなく、隔てられていたからです、まして疎遠な者をどうして罪に問えましょう。古来、いつの世にも君がいなかったことはありませんが、堯・舜だけが称えられるのはなぜでしょうか、ただ善名を得ることが難しいからです。昔、天下がまだ平定されていない時は機に応じた変則もありえましょう。今、四方はすでに定まっており、法を立てるからには人と共有すべきです。法は陛下自らが作られたもの、自ら守るべきです。自ら信を欠きながら人の信を求めることができましょうか。賞罰の実行には貴賤親疎の別なく、ただ義に基づくべきです。臣愚考するに、賊党のうち赦に当たる者は、たとえ極めて悪質でも一切原則として赦すべきです、そうすれば天下は大いに幸いとなりましょう」と述べた。さらに諫官の設置を上表した。帝はいずれも敬んで受け入れた。
- 太宗の即位後、樂安縣男に封ぜられ大理少卿に遷る。帝がしばしば馳射に出る際、伏伽は「臣は聞くところ、天子の居は禁衛が九重にわたり、出るには警め入るには蹕（先払い）を行う、これはただ居所を尊ぶだけでなく社稷・民のためです。近ごろ陛下が馬を走らせ的を射て群臣を娯しませていると聞きます、これはとても聖躬（帝の身）を養い後代に憲章を垂れる所以とは言えません、これはただ少年や諸王が行うべきことです、どうしてすでに天子となられてなお行われるのでしょうか、密かに陛下のためこれを取りません」と諫めた。帝は喜んで「卿は朕の過ちを言うことができる、朕はそれを改められる、天下はまさに癒えるだろう」と述べた。後に囚人の記録に不備があったことに連座して免ぜられたが、刑部郎中として起用された。大理卿に累進。この頃、司農が市場で木橦（材木）を購入する際、通常の倍の値をつけて民に与えていたことがあり、右丞韋悰が官吏の横領を弾劾し大理に取り調べさせた。伏伽は「官が高値で買うために民の値が下がっているのです、臣が見るに司農は大局を理解している、罪とは見なせません」と述べた。帝は悟り、悰を顧みて「卿は伏伽に遠く及ばない」と述べた。久しくして陝州刺史として出て致仕した。顕慶三年（658年）卒。
- 当初、伏伽が御史を拝命した際、先に内旨（内々の決定）を受けており、正式な制書がまだ出ていなかったため自宅に戻り臥していたが喜色を見せなかった。まもなく御史が門に訪れると子弟が驚いて知らせたが、伏伽はゆっくり起きて出迎えた。当時の人はその度量を称え、顧雍（呉の名臣）になぞらえたという。