卷九十四　列傳第六十四　戴逵

戴逵

戴逵、字は安道、譙国の人。若くして博学で、談論を好み、文章を巧みにし、琴を弾じ、書画に優れ、その他の巧みな技芸もことごとく修めた。幼少（総角）の頃、卵白と白い瓦の粉を混ぜて『鄭玄碑』を作り、また文章を作って自ら刻み、その言葉は麗しく作品は精妙で、当時の人々は驚嘆しないものはなかった。性格は当世を楽しまず、常に琴と書を友として自ら楽しんだ。豫章で術士の范宣に師事し、宣は彼を非凡と見て、兄の娘を妻に与えた。
太宰・武陵王司馬晞は彼が琴に優れていると聞き、人を遣わして召した。逵は使者に対し琴を壊して「戴安道は王の門の伶人（芸人）にはならぬ」と言った。晞は怒り、代わりに逵の兄の述を招いた。述はこの命を聞いて喜び、琴を抱いて赴いた。
逵は後に会稽の剡県に移り住んだ。性格は高潔で、常に礼度を保ち、放達（放縦）を道に反するものと深く考え、論を著した。この論は、親が亡くなったのに薬草を採りに出たまま戻らない者は不仁の子であり、君主が危険な状況にあるのにたびたび口実を作って近くの関所へ出る者は苟も免れようとする臣であると述べつつ、古の人々がこうした者を名教の本体を害する者とは見なさなかった理由を問い、それは彼らがその根本の意図を理解していたからだと説く。根本の意図を理解していたからこそ、その表面的な行いに惑わされなかったのである。しかし元康の人々（放縦を気取った当時の士人）は、その跡（表面的な形）を慕うだけで根本を求めず、根本を捨てて末端を追い、実質を捨てて評判を求める弊害があった。これは西施の美しさを慕ってその顰め面を真似ることや、道ある者を慕ってその頭巾の角を折り曲げて真似ることと同じであり、慕っているのはその美の本質ではなく、ただ外見の類似を重んじているにすぎない。
紫が朱を乱すのは、紫が朱に似ているからである。それゆえ「郷原」（うわべだけ調和した偽善者）は中庸に似ているがゆえに徳を乱し、放縦は達観に似ているがゆえに道を乱す。しかし竹林の賢人たち（阮籍・嵆康ら）の放縦は、病があってこそ顰め面をしたようなものであり、元康の人々の放縦は、徳もないのに頭巾を折り曲げたようなものである。これを見極めずにいられようか。
また儒家が名誉を尊ぶのは、もともと賢者を興そうとするものであったが、その根本を失うと、外見だけを取り繕う行いが生じる。情を偽り真を失い、外見で人を欺くその弊害は、必ず末端の偽りに至る。道家が名声を退けるのは、篤実を志すためであったが、もしその根本を失えば、また規律を越えた行いが生じる。情と礼がともに損なわれれば、詠嘆すること（哲学的談論）さえも忘れ、その弊害は必ず根本の希薄さに至る。偽りと薄情は、儒道二つの教えそのものの過ちではないが、弊害をなす者は必ずこの二つの根本を口実にして自らを正当化する。道には常なる筋道があるが、弊害には常なる形はない。それゆえ六経にも欠陥があり、王政にも弊害がある。もしその根本から外れれば、それは聖賢でさえどうにもできないことである。
ああ、道を行う人は、生まれつき性質が完全に備わり暗黙のうちに正しく行える者でない限り、どうして古の英傑を心に懐き、先人の模範を規範としないでいられようか。もし模範に迷いつつ行動し、議論した後に発言するならば、まずその趣旨と取捨の極みを見極め、その本心の根本を求め、「尺を曲げて尋を直くする」（小さな妥協で大きな成果を得る）意図を理解し、「褐を被て玉を懐く」（外見は質素でも内に価値を秘める）理由を汲み取るべきである。そうすれば、道は異なっていてもその帰結には見るべきものがあり、跡は乱れていてもその本質は違わない。そうでなければ、ずるずると本心を忘れ、風波に流される行いとなり、自ら物に駆り立てられ、自ら偽りに欺かれ、外に華やかさを誇り内に道の実質を失い、驕り高ぶりで真の主（本心）を奪い、俗塵で天の正しさを覆い、千載にわたって笑いものとなるだろう。慎まずにいられようか、と結ぶ。
孝武帝の時代、散騎常侍・国子博士としてたびたび召されたが、父の病を理由に応じなかった。郡県が絶えず迫るため、呉へ逃れた。呉国内史の王珣は武丘山に別邸を持っており、逵はひそかにそこを訪ね、珣のもとで十日余り過ごした。会稽内史の謝玄は逵が遠くへ逃れて戻らないことを憂え、上表した。「私が見るところ、譙国の戴逵は俗世を超えた心を持ち、世事に関わらず、粗末な門に静かに暮らし、琴と書を友としています。たびたび任官の命が下されても、その隠れた志操は変わらず、超然として姿を絶ち、自ら望む道を求めています。加えて年齢は耳順（60歳）に近づき、常に衰弱した病を抱え、時に体調を崩すとたちまち重篤になります。今、王命が撤回されなければ、風霜の苦難を被ることになるでしょう。陛下は既に彼を愛し重んじておられますので、その身と名声をともに保たせるべきです。どうかその召命を取り消していただきたく存じます」。上表は許可され、逵は再び剡に戻った。
後に王珣が尚書僕射となり、再び上表して国子祭酒として召し、散騎常侍を加えるよう請願したが、召されても再び赴かなかった。太元20年（395年）、皇太子が初めて東宮に入った際、太子太傅の会稽王司馬道子、少傅の王雅、詹事の王珣が再び上表した。「逵は貞正な操を守り、独り味わい深く生きています。年齢は高齢に達しましたが、清らかな気風はますます優れています。東宮には徳ある者が不足しており、世事を超えた招聘を行い、旌命を加えて侍従の官に参加させるべきです。逵は隠棲の操を重んじる人物ですから、進みにくいことをこそ美徳とするでしょう。所在の地に礼を整えて彼を送り出すよう命じるべきです」。折しも病を得て没した。
長子の勃は父の風格を受け継いだ。義熙初年（405年以降）、散騎侍郎として召されたが応じず、まもなく没した。