出自と経歴
- 江統、字は應元、陳留圉の人。祖父の江蕤は義行で知られ譙郡太守となり亢父男に封じられた。父の江祚は南安太守。統は物静かで遠大な志を持ち、当時の人は「嶷然として稀言なる江應元」と評した。同郷の蔡克とともに名を知られ、父の爵を継いで山陰令に任じられた。
- 当時関隴の地はしばしば氐・羌に侵され、孟観が西討して氐の首領斉万年を自ら捕らえた。統は四夷が中華を乱すことを深く憂い、その萌芽を絶つべきだとして『徙戎論』を著した。
徙戎論（要旨）
- 四夷（夷蛮戎狄）はもと九服の外・要荒の地にあり、言語・風俗を異にするため、『春秋』も内諸夏・外夷狄を義とする。戎狄は貪婪凶悍で、弱ければ服し強ければ叛く性質を持ち、殷の高宗・周の文王・漢の高祖・文帝でさえこれに悩まされた例を挙げ、有道の君は備えを厚くし境内の安寧のみを図るべきだと説く。
- 周室の統が失われて以降、諸侯が戎狄を招き入れて利用し、義渠・大荔・陸渾・陰戎・鄋瞞らが中国に侵入した経緯、斉桓公・晋・趙・秦・秦始皇の対処を述べ、秦の統一により一時は四夷の患いが無くなったとする。
- 漢代以降の状況を詳述する。王莽の乱後、建武年間に馬援が羌の余種を関中の馮翊・河東に移住させ漢人と雑居させたが、族類が繁殖し漢人を侵すようになり、永初年間の羌の反乱、鄧騭の敗北、任尚・馬賢による鎮圧、馬賢・段熲の戦い、漢末の混乱による関中の荒廃、魏の初め夏侯淵が氐の阿貴・千万を討ち武都の種族を秦川へ移した経緯（これも一時の権宜策で永久の利ではなかった）を挙げる。
- 関中は肥沃で帝王の都たるべき地であり、本来戎狄が住むべき土地ではない。異民族の心は中華と異なり、衰弱に乗じて畿内に移せば侮られて怨みを募らせ、繁栄すれば禍を生む。今、兵威が盛んなうちに馮翊・北地・新平・安定の諸羌を先零・罕并・析支の地へ、扶風・始平・京兆の氐を隴右の陰平・武都へ、道中の食糧を給して各々の本種・旧土に還すべきだと説く。戎晋を雑居させなければ双方が安んじ、たとえ叛意があっても山河に隔てられ被害は限定的になるとし、趙充国・馬子明（馬援）の故事を引く。
- 反対意見（関中はすでに二年の戦乱・水旱・疫病で疲弊しており、今また徙民の役を起こせば羌戎が離散し禍根を残す、との説）に対しては、羌戎は既に勢い尽き離散しており、今こそ制御できる好機であると反論。関中の民百余万のうち半数は戎狄であり、遷す民には食糧を給し、残る秦人は空いた田畝の穀物を得られるので双方に益があると論じる。
- 并州の匈奴についても述べる。漢宣帝の代に匈奴は衰えて南単于が漢に服属し、建武中に塞内に入って以来、何煕・梁慬らがしばしば討伐した。中平年間に羌渠が殺され於扶羅が漢に助けを求めたのち世の乱に乗じて趙・魏を侵し河南に至った。建安中には右賢王去卑が呼廚泉を誘って降し、部落は六郡に分居、咸熙・泰始年間に五部に分割されたが、劉猛の反乱・郝散の変などが起こり、今や五部の戸数は数万、西戎を上回る勢いで弓馬に長じており、并州の地は寒心すべきと警告する。また滎陽の句驪（高句麗）も正始年間に毌丘倹が討った残種が今や繁殖しつつあり、警戒を要すると付言する。
- 結論として、国を治める者は貧富ではなく不均衡を、寡少ではなく不安を憂うべきであり、これらの異民族はみな本国へ還すことで彼らの望郷の思いに応え、華夏の憂いを除くのが永久の計であると結ぶ。
- 帝はこれを用いなかったが、十年を経ずして夷狄が中華を乱し、当時の人々は統の見識の深さに服した。
江統の諫言と諸事跡
- 中郎に遷る。選司が統の叔父の江春を宜春令に任じようとした際、統は上疏し、父祖と官職が同名の場合は改選が認められる先例はあるが、本人が官職と同名の場合の先例がないことを指摘。父祖の改選は臣子のために行うものであり、名指しで呼べば経礼の避諱の義に反し、避けて呼べば官を廃し憲制を犯すことになるとして、本人と官職の同名も父祖の名を触れる場合に準じて扱うべきだと論じ、朝廷はこれに従った。
- 太子洗馬に転じ、東宮で長年重んじられた。太子がしばしば朝覲を欠き、奢侈が過度で禁忌が多いことを憂え、統は上書して五事を諫めた。
- 一に、孝を重んじ、体調不良でも支えがあれば無理をしてでも朝夕の視膳・朝侍を怠らぬよう努めるべきこと。
- 二に、輔弼の臣（保傅）の助けを求め、時に令を発して徳音を宣べ、保傅に諮詢し賓客に接見して情を通わせるべきこと。
- 三に、古の聖王はみな倹約を徳としたこと（堯・禹・漢文帝の例）、奢侈で身を滅ぼした例（桀紂など）を挙げ、後園の金銀・犀象の装飾や画室の贅を減省すべきこと。光武帝が千里馬を鼓車に、宝剣を騎士に与えた故事、武帝が雉頭裘を焼かせた故事を引く。
- 四に、士農工商の分業を守るべきこと。孔子が樊遅の圃を学びたいとの願いに答えなかった故事、公儀子が園葵を抜いた故事などを引き、今西園で葵・藍・鶏・麺などを売って利を得ていることは国体を損なうと諫める。
- 五に、禁土の令（垣壁の修繕・屋根瓦の修理を禁じる）は旧義に反し些細な忌避で大道を廃するものであり、廃止すべきこと。
- 朝廷はこれを善しとした。
- 太子が廃されて許昌へ徙された際、賈后は有司に東宮の臣が見送ることを禁じさせたが、統は宮臣とともに禁を冒して伊水まで至り道端で拝辞し悲泣した。都官従事は統らを河南・洛陽の獄に収めたが、河南尹の樂廣は郡へ送られた者を皆釈放し、洛陽に係われた者はなお釈放されなかった。都官従事の孫琰が賈謐に、廃徙は太子の悪を理由とするもので、東宮の旧臣が罪を冒して拝辞し道で涙したことはかえって太子の徳を彰らかにするものだから釈放すべきだと説き、賈謐が洛陽令曹攄に伝えてみな免ぜられた。太子が薨じ改葬された際、統は誄を作って哀を叙し、世に重んじられた。
- その後、博士・尚書郎を歴任し、大司馬齊王司馬冏の軍事に参与。冏が驕り荒み敗れようとした際、統は切に諫めた（諫言の文は多くを省く）。廷尉正に遷り、州郡の疑獄はいずれも軽きに従って処断した。成都王司馬穎に記室として招かれ、多くの箴諫を行い、陸雲兄弟のために弁護してその言は極めて切実であった。母の喪で去職。喪が明けて司徒左長史となる。東海王司馬越が兗州牧となった際、統を別駕として州事を委ね、越は「昔、王允が豫州に赴任した際、車を下りる前に荀爽を、下りて後に孔融を招いた。貴州にこれに応じうる人材はいるか」と書を送った。統は高平の郗鑒を賢良に、陳留の阮修を直言に、済北の程收を方正に挙げ、時の人はこれを知人（人物眼）と称した。まもなく黄門侍郎・散騎常侍に遷り、國子博士を領した。永嘉四年（310年）、乱を避けて成皋に奔ったが病没した。作った賦・頌・表・奏はみな後世に伝わった。二子、虨と惇があった。
子――虨・惇
- 江虨、字は思玄。本州に秀才として辟挙され、平南將軍の温嶠が参軍とした。再び州別駕となり、司空郗鑒の掾に辟され、長山令に除せられた。郗鑒はまた司馬に招き、黄門郎に転じた。車騎将軍庾冰が江州に鎮した際、長史として招かれた。冰の薨後、庾翼が諮議参軍とし、まもなく再び長史に補された。翼の薨後、大将の幹瓚が反乱を起こすとこれを討平した。尚書吏部郎に除せられ、御史中丞・侍中・吏部尚書に遷る。永和年間、桓景に代わって護軍将軍となる。出でて会稽内史を補し、右軍将軍を加えられた。王彪之に代わって尚書僕射となる。哀帝即位に際し、周貴人の名号をどう定めるべきか疑問が生じ、虨の議論は『礼志』に見える。帝が殿庭に鴻祀を立てようとし、また自ら藉田を行おうとした際、虨はいずれも礼が廃れて久しく儀注も存せず中興以来行われていないとして停止すべきと述べた。僕射を長年務め、簡文帝が丞相であった頃、政事を諮るたびに虨は多く補益し、護軍将軍に転じ国子祭酒を領したまま官にて没した。子の敳は琅邪内史・驃騎諮議を歴任。敳の子の恆は元熙年間に西中郎長史となり、恆の弟の夷は尚書となった。
- 江惇、字は思悛。孝友淳粋、高節が世俗を超えていた。学を好み儒学と玄学の両方に通じ、常々「君子の立身は礼に依って動くべきで、隠遁と顕達は道が異なっても、礼教に拠らない者はいない。放達不羈で放縦を貴ぶのは礼法に反するだけでなく道の棄てるところである」と考え、『通道崇檢論』を著し世に称された。蘇峻の乱の際は東陽山に避難。太尉郗鑒は檄して兗州治中とし、また太尉掾に招いた。康帝も司徒として招き、征西将軍庾亮も儒林参軍として招いた。博士・著作郎にも徴されたが、いずれも就かなかった。郷里の人々はその道を尊び、事あれば必ず諮ってから行った。東陽太守の阮裕、長山令の王濛はいずれも当代の名士で、惇と親しく交わり深く敬重した。志を養うこと二十余年、永和九年（353年）に49歳で卒し、友人らは石に刻んで頌を立て徳を称えた。