卷四十九　列傳第十九　阮籍

出自と人物

阮籍、字は嗣宗、陳留尉氏の人。父の阮瑀は魏の丞相掾で世に知られた。籍は容貌堂々として気宇は宏大放胆、傲然として独り超然とし、任性で束縛されず、喜怒を顔に表さなかった。書斎に籠って何か月も出ないかと思えば、山水に登臨して日を忘れて帰らないこともあった。博く群書を読み、特に『荘子』『老子』を好んだ。酒を嗜み口笛（嘯）が巧みで、琴もよくした。得意の時は忘我の境に至った。当時の人は多く籍を痴（愚か者）と見たが、族兄の阮文業だけは常に感嘆して自分より優れていると評し、それゆえ人々はみな籍を異才と称した。

出仕とためらいの処世

籍はかつて叔父に従って東郡に至った際、兗州刺史王昶が面会を求めたが終日一言も発せず、王昶は籍の底を測りかねた。太尉蔣済がその俊才を聞いて招くと、籍は都亭に赴いて上申文を奉り、鄒衍・卜商（子夏）のような道徳もないのに登用されては応えられないとして固辞し、東皋で耕作し租税を納めるのみの身分にすぎないと述べた。蔣済は籍が来ないことを恐れていたため上申文を得て喜び、卒を遣わして迎えさせたが、籍は既に去った後で、蔣済は激怒した。郷里の親族がとりなし、籍はやむなく吏となった。のち病と称して辞し、再び尚書郎となったがまもなく病により免ぜられた。曹爽の輔政期には参軍に召されたが病を理由に辞し田里に隠れ、1年余りで曹爽が誅殺されると、人々は籍の先見の明に感服した。宣帝（司馬懿）が太傅となると籍を従事中郎に任じ、宣帝没後は景帝（司馬師）の大司馬従事中郎となった。高貴郷公即位の際に関内侯に封じられ、散騎常侍に転じた。
籍はもともと済世の志を抱いていたが、魏晋交代の乱世で名士が身を全うできない時勢にあったため、世事に関わらず常に痛飲するようになった。文帝（司馬昭）が武帝（司馬炎）のために籍の娘との婚姻を求めた際も、籍は60日間酔い続けて話ができないまま沙汰止みとなった。鍾会がたびたび時事を尋ね言質を取って罪に陥れようとしたが、籍は常に酔って免れた。文帝の輔政期、籍が「かつて東平に遊び、その風土を楽しんだ」と語ると、文帝は大いに喜び東平相に任じた。籍は驢馬に乗って赴任し、役所の間仕切りを壊して内外の見通しをよくし、法令を簡素にして10日ほどで帰った。文帝は籍を大将軍従事中郎に任じた。ある時、子が母を殺した事件が報告され、籍が「ああ、父を殺すならまだしも、母を殺すとは」と言い座を驚かせたが、文帝が「父殺しは天下の極悪だが、それでよいのか」と問うと、籍は「禽獣は母を知って父を知らない。父を殺すのは禽獣の類だが、母を殺すのは禽獣にも劣る」と答え、皆が納得した。

酒と奇行

籍は歩兵校尉の営に酒造りの上手な者がいて300斛の貯蔵酒があると聞き、自ら望んで歩兵校尉となった（世に「阮歩兵」と呼ばれる所以）。世事を顧みず、佐官を辞してからも常に府内に出入りし朝宴には必ず参加した。文帝が九錫を辞退する上表文の代筆を公卿から命じられた際、籍は泥酔して忘れていたが、使者が訪れると案に伏して眠っており、そのまま起こされて即座に書き上げた文章は清らかで壮大なものであったという。
籍は礼教に拘らなかったが、発言は玄遠で人物の善悪を口にしなかった。至孝の性質で、母の死に際して人と碁を打っていたが対局者が中断を求めても籍は打ち続け、終わってから酒2斗を飲んで一声号泣し数升の血を吐いた。葬儀に際しても豚肉と酒2斗を口にしてから決別の礼をなし、また号泣して血を吐き、痩せ衰えてほとんど命を落としかけた。裴楷が弔問に訪れると、籍は髪を乱し胡座で酔って直視するのみであったが、楷は礼を尽くして哭礼をして去った。ある人が「弔問では主人が哭し客が礼をなすものだが、籍が哭さないのに君はなぜ哭するのか」と尋ねると、楷は「阮籍は方外（世俗の外）の士ゆえ礼典を崇めず、私は俗中の士ゆえ礼儀を守る」と答え、人々は両者ともに得るところがあると評した。籍はまた「青白眼」（気に入らぬ相手には白眼、気に入る相手には青眼）を使い分けたことで知られ、嵇康の兄嵇喜が弔問に来た時は白眼で応じて喜は不快に去ったが、弟の嵇康が酒と琴を携えて訪れると籍は大いに喜び青眼で迎えた。このため礼法の士は籍を仇のように憎んだが、文帝は常に籍を庇護した。

逸話

籍の嫂（兄嫁）が実家に帰る際、籍は会って別れの挨拶をした。これを譏る者がいると、籍は「礼が私のために設けられたものであろうか」と答えた。隣家の美しい若妻が酒屋の店先に立っていた際、籍は酒を飲みに行きそのまま酔って傍らに寝てしまったが、自身も夫も何ら疑わなかった。兵家の娘に才色兼備の者がいたが嫁ぐ前に死んだ際、籍は面識がなかったにもかかわらずその家に赴いて哀を尽くして哭き帰った。外は坦蕩、内は淳厚というのはこうした振る舞いにみな表れていた。時に気の向くまま馬車を走らせ道なき道を進み、行き止まると慟哭して引き返した。広武山に登り楚漢の古戦場を眺めては「時に英雄がいなかったばかりに、小僧（劉邦・項羽）に名を成させてしまった」と歎き、武牢山に登って都を望んでは『豪傑詩』を賦した。景元4年（263年）冬に卒去、時に54歳。

著作

籍は文章に巧みで、深く思案することがなかった。『詠懐詩』80余篇を作り世に重んじられた。『達莊論』を著し無為の貴さを敘した（文が長いため割愛）。
籍はかつて蘇門山で孫登に会い、古今の道や導気養神の術について論じたが、登は一切応じず、籍は長く口笛を吹いて退いた。半嶺まで下ったところ鸞鳳の音のような響きが谷にこだましたが、これは登が発した口笛であった。籍は帰って『大人先生伝』を著し、世の君子とされる者たちが礼法に自らを縛られる姿を、褌（下着）の中に潜む虱が縫い目や綿くずに隠れて安住を得たと思い込みながら、褌が焼かれれば逃げ場を失うようなものだと喩え、君子が世俗の枠内に留まることは虱と何ら変わらないと説いた。これが籍の本来の胸中の趣意であった。
子の渾、字は長成、父の風格を受け継ぎ、若くして通達な生き方を慕い小節に拘らなかった。籍は「仲容（阮咸）は既にこの流儀に加わっている、お前まで同じようにするな」と諭した。太康年間に太子庶子となった。

阮咸――阮籍の兄の子

阮咸、字は仲容。父の阮熙は武都太守。咸は自由奔放で拘らず、叔父の籍と竹林の交わりをなし、当世の礼法の士はその行いを譏った。咸と籍は道の南に住み、他の阮氏一族は道の北に住み、北阮は富み南阮は貧しかった。七夕の日、北阮が絢爛な錦の衣を陽に晒したのに対し、咸は庭に竿を立て粗末な布のふんどしを干した。人がこれを怪しむと「俗を免れられないので、まあこの程度にしておこう」と答えた。
散騎侍郎を歴任。山濤が咸を選官（人事担当官）に推挙して「阮咸は清廉寡欲で清濁を深く見分け、何物にも心を動かされない。人事の職に就けば必ず当代随一となろう」と評したが、武帝は咸が酒に耽り浮薄であるとして用いなかった。太原の郭奕は高潔で見識があり、当代の人物を軽々しく推さぬ人物であったが、咸に会って心酔し感嘆を禁じ得なかった。しかし咸は母の喪にあっても情に任せて礼を越え、かねて寵愛していた叔母の婢が叔母の嫁ぎ先に帰されようとした際、一度は留めると言いながら結局自ら追いかけ、たまたま来ていた客の馬を借りて追いつき、婢と二人乗りで帰ってきたため、世人はこれを大いに非難した。
咸は音律に精通し琵琶を巧みに弾いた。世間との交わりを避けたが、親しい者とだけは絃歌・酒宴を楽しんだ。従子の脩と特に親しく、意気投合を喜びとした。阮氏一族が集って酒を飲む際は杯を用いず大きな盆に酒を満たして車座になり、代わる代わる大酌したという。豚の群れが酒を飲みに来た際も、咸はその上澄みを掬い取って共に飲んだ。一族の子弟はみな放達を旨としたが、籍はこれを許さなかった。荀勗は咸と音律を論じるたびに自らが遠く及ばないと感じ、これを妬んで咸を出して始平太守とした。咸は天寿を全うした。二子は瞻・孚。

阮瞻――阮咸の子

瞻、字は千里。清虚寡欲な性で、自ら心に足るところがあった。読書は精読を求めず、その要を暗黙のうちに会得し、道理に触れれば弁じたが、言葉は少なく趣旨は余りあった。琴を善くし、その評判を聞いて貴賎長幼を問わず多くの者が聴きに訪れると、誰にでも弾いてやった。神気は沖和で、誰に向かって弾いているかも気にかけなかった。内兄（妻の兄）の潘岳が終日夜通し琴を弾かせても嫌な顔一つしなかった。識者はその恬淡さを感嘆し、栄辱に動じない人物と評した。挙止も明快で、司徒王戎に会った際、戎が「聖人は名教を貴び老荘は自然を明らかにするが、その趣旨は同じか異なるか」と問うと、瞻は「将に無同（おそらく同じでしょう）」と答え、戎は長く感嘆してすぐに掾属に招いた。世人はこれを「三語掾」（三語で掾となった者）と呼んだ。太尉王衍もまた瞻を重んじた。瞻がかつて一行で外出し暑さで喉が渇いた際、旅宿の井戸に人々が我先にと群がったが、瞻だけは後方に控え、皆が飲み終わってから進んだといい、その恬淡で人と争わない性格を示す逸話である。
東海王司馬越が許昌に鎮した際、瞻を記室参軍とし、王承・謝鯤・鄧攸とともに越の府に置いた。越は瞻らへの書簡で、子弟の教育を託した。
永嘉年間、太子舎人となる。瞻は常々無鬼論（鬼神を否定する説）を唱え、誰にも論破されないと自負していたが、ある時見知らぬ客が訪れ名理を談じ、鬼神の有無を巡って議論が長引いた末、客は「鬼神は古今の聖賢がみな伝えるところ、なぜ君だけが無いと言うのか。私こそ鬼である」と言うや異形に変じて忽然と消え失せた。瞻は黙然として顔色を失い、その後1年余りで倉垣で病没した、時に30歳。

阮孚――阮瞻の弟

孚、字は遙集。母は胡人の婢であった。孚が生まれた際、叔母が王延寿『魯霊光殿賦』の「胡人遙かに上楹に集まる」の句から字を取った。初め太傅府に召され騎兵属に遷った。乱を避けて江を渡り、元帝は安東参軍に任じた。髪を乱し酒に浸り、王事に心を煩わせなかった。当時帝は申不害・韓非の法を用いて世を救おうとしたが、孚らはなお放達な生き方を捨てなかった。丞相従事中郎に転じ、終日酒に耽り有司にたびたび弾劾されたが、帝は常に寛容に扱った。
琅邪王司馬裒が車騎将軍として広陵に鎮した際、優れた属官を選んで孚を長史とした。帝が「軍務が多忙な今こそ酒を控えるべきだ」と諭すと、孚は「陛下が私の不才を問わず戎旅の重責を委ねられたので努めておりますが、今や王の威風は赫然とし恩沢は広く及び賊寇は影を潜め、国は安泰です。ただ端坐して詩を口ずさみ、この盛世を楽しむのみでよいのです」と答えた。黄門侍郎・散騎常侍に遷る。かつて金貂（冠飾）を酒と換えて弾劾されたが、帝はこれも赦した。太子中庶子・左衛率に転じ屯騎校尉を兼ねた。
明帝即位後、侍中に遷る。王敦討伐に従い南安県侯に封じられた。吏部尚書に転じ東海王師を兼ねたが病と称して拝命しなかった。詔により自邸で職務を行わせたが、尚書令の郗鑒はこれを非礼とした。帝は「自宅で用いるのは確かに不本意だが、そうしなければ才を失う」と述べた。明帝の病が篤くなった際、温嶠が入って遺詔を受けるにあたり孚を誘って同行させようとしたが、孚は答えず車を降りようとし、嶠は許さなかった。門に至ろうというところで孚は腹痛を訴え一時下車を求め、そのまま歩いて家に帰った。
かつて祖約は財を好み、孚は木履（下駄）を好み、両者は似た性癖とされたが優劣が定まらなかった。ある人が祖約を訪ねると、財物を選り分けている最中で、客が来ても片付けきれず残った2つの小さな籠を背後に隠し身を傾けてこれを覆い隠す様子に不満げであった。一方、阮孚を訪ねると自ら木履に蝋を塗っている最中で「一生のうちにあと何足の木履を履くことになるだろうか」と歎息し、その神色はいたって伸びやかであった。これにより優劣が定まった（財への執着を恥じる祖約に対し、趣味に淡々とする孚が勝るとされた）。
咸和の初め、丹陽尹を拝命。当時太后が臨朝し政は舅の一族（庾氏）から出ていた。孚は親しい者に「今の江東は代を重ねてはいるが年数はまだ浅く、主君は幼く時勢は困難、天運は尽きつつある。庾亮は若く徳望も定まっていない、私の見るところ乱の兆しがある」と語った。折しも広州刺史劉顗が卒したため、孚は強く外任を求めた。王導らは孚が疎放で京尹（都の長官）の器ではないとし、都督交・広・寧三州軍事・鎮南将軍・平越中郎将・広州刺史・仮節に任じたが、赴任前に卒去、49歳。まもなく蘇峻の乱が起こり、識者は孚の先見の明を評した。子がなく、従孫の広が跡を嗣いだ。

阮脩――阮咸の従子

脩、字は宣子。『易』『老子』を好み清言を善くした。鬼神の有無を論じる者は多く死者に鬼があるとしたが、脩だけは無いとし「今、鬼を見たという者はみな生前の衣服を着ていたと言う。もし人が死んで鬼となるなら、衣服にも鬼があるというのか」と反論し、論者は服した。のち社の木を伐ろうとして止める者があったが、脩は「もし社が木に宿るなら、木を伐れば社は移るだけだ。木が社そのものなら、木を伐れば社は消滅する」と答えた。
性格は簡素で世事に構わず、俗人に会うのを嫌い会えばすぐに退去した。思うことがあれば衣の裾をたくし上げ朝夕を問わず出かけ、時に無言のまま向き合うだけでも喜んだ。常に徒歩で出かけ、杖の先に百銭を掛けて酒屋に至ると独り酔いを楽しんだ。当代の富貴を顧みず、家に一石の蓄えもなくとも平然としていた。兄弟とともに志を同じくし、山野の間で自ら楽しんだ。
当時の清談の宗主であった王衍は自ら『易』の議論を大方尽くしたと思いつつも解けない疑問があり、常に「生きているうちにこれを通じられる者に会えるかどうか」と語っていた。衍の族子王敦が「阮宣子となら語り合えるでしょう」と言うと、衍は「私も聞いてはいるが、その精妙な境地がどれほどか分からない」と答えた。脩と語ってみると言葉は少ないが趣旨は明快で、衍は感嘆して服した。
梁国の張偉は志趣が常人と異なり自ら屠殺・漁労の身分に隠れていたが、脩はその才を愛しつつも真実ではないと見抜いていた。偉はのちに黄門郎・陳留内史となり、はたして世事に累なわれた。
脩は貧しく40歳を過ぎても妻がなかったため、王敦らが名士仲間で金を集めて婚姻の費用とした。金を出したいと願った者は多かったが叶わなかった。
脩の著述は多くないが、『大鵬讃』を作り、大鵬が北溟より生まれ雲のような翼と山のような姿で扶搖を撃って天に昇り、鷽鳩に嘲笑され尺鷃に軽んじられながらも世を超えて高く去る様を詠んだ。
王敦が鴻臚卿であった頃、脩に「君はいつも食に困っているだろう、鴻臚丞なら禄がある、就く気はあるか」と尋ねると、脩は「それも良いでしょう」と答え、その職に就いた。太傅行参軍・太子洗馬に転じた。乱を避けて南行する途中、西陽の期思県で賊に殺害された、時に42歳。

阮放――阮咸の族弟

放、字は思度。祖父の阮略は斉郡太守、父の阮顗は淮南内史。放は若くして孚とともに知られた。中興（東晋建国）に際し太学博士・太子中舎人・庶子を歴任。戎車がしばしば動員される時勢でも、太子に侍しては常に『老子』『荘子』を説き軍国のことには及ばなかった。明帝はこれを大変慈しんだ。黄門侍郎に転じ吏部郎に遷り、銓衡（人事）の任にあって大いに評判を得た。
成帝が幼く庾氏が政を執っていた頃、放は交州任官を求め、監交州軍事・揚威将軍・交州刺史に任じられた。赴任の途中寧浦に至った際、陶侃の将高宝が梁碩を平定して交州から戻る途中に出くわし、放は宝を饗応する席を設けて伏兵で殺害した。宝の部下は放を攻め、放は敗走して簡陽城に籠って辛くも免れた。州に着いて間もなく急な渇き（暴渇）を発し、高宝の祟りだと見て卒去、朝廷は大いにこれを悼んだ、時に44歳。廷尉を追贈された。
放は名声がありながら清貧を貫き産業を営まず、吏部郎の職にありながら飢寒を免れなかった。王導・庾亮は放を名士として常に衣食を供給した。子の晞之は南頓太守。

阮裕――阮放の弟

裕、字は思曠。豁達さは放に及ばないが、徳業をもって知られた。弱冠にして太宰掾に召された。大将軍王敦が主簿に招き大いに厚遇したが、裕は敦に不臣の心があると見て終日酒に耽り職務を怠った。敦は裕を実際の才ではなく虚名だけの人物と見なし、溧陽令に出し、さらに公事で免官とした。これにより裕は敦の禍から免れることができ、論者はこれを評価した。
咸和の初め、尚書郎に任じられた。世の騒乱の後で公私ともに荒廃していたため、裕は職を辞して会稽剡県に隠棲した。司徒王導が従事中郎に招いたが固辞して就かなかった。朝廷が強いて召そうとした際、裕はやむを得ず王舒の撫軍長史となることを求めた。舒の没後、吏部郎に任じられたが就かず、在宅のまま臨海太守を拝命したがまもなく去職した。司空郗鑒が長史に招き、詔により秘書監に召されたがいずれも病を理由に辞した。再び東陽太守に任じられ、まもなく侍中に召されたが就かなかった。剡山に戻り隠棲の志を固めた。ある人が王羲之にこれを問うと、羲之は「この方は近頃、寵辱に動じない、古の隠者もこれには及ぶまい」と答えた。世評では、裕の気骨は王羲之（逸少）に及ばず、簡潔さは劉惔（真長）に及ばず、風雅さは王濛（仲祖）に及ばず、思考の深さは殷浩に及ばないが、それらすべての美点を兼ね備えているとされた。成帝が崩じた際、裕は山陵に赴き弔問を終えるとすぐに帰った。人々が追いかけようとしたが、裕は世評の的になることを察して急ぎ去り、方山まで追いつけなかった。劉惔は「私が東に行っても謝安（安石）の渚あたりまでで、阮思曠のそばまでは近づけまい」と歎じた。
裕は博学ではなかったが議論には精緻であった。かつて謝萬に「『四本論』はまだ読んでいない、試みに語ってくれ」と言い、萬が説き終えると、裕は傅嘏の説を最も優れるとして数百言にわたり精緻な議論を展開し、聞く者は皆感嘆した。裕は人は広く学ぶ必要はなく礼譲を第一とすべきと考え、常に静黙し何も手がけなかったが、人々は自然に彼を慕った。剡県にいた頃、良い車を持っており、貸してほしいという者には誰にでも貸していた。ある人が母を葬るため車を借りたいと思いながら言い出せずにいると、裕はこれを聞いて「私が車を持っていながら人に借りるのを憚らせるとは、車を持つ意味がない」と歎じ、その車を焼かせた。
東山に長く隠れた後、再び散騎常侍・国子祭酒に召され、まもなく金紫光禄大夫・琅邪王師にも任じられたが、数年にわたり強く求められても一切応じなかった。御史中丞の周閔が裕と謝安が詔に背き年を重ねたとして罪に処すよう奏し、禁錮終身とすべきとしたが、詔により赦された。ある人が「たびたび召しを辞退しながら二郡の太守は務めたのはなぜか」と問うと、裕は「たびたび王命を辞退したのは高慢のためではない。私は若い頃から仕官への志がなく、世事にも不器用で、自ら耕して生計を立てることもできないので、必要に迫られて二郡の太守を務めただけで、才を誇るためではない」と答えた。62歳で卒去。三子は傭・寧・普。
傭は早世。寧は鄱陽太守、普は驃騎諮議参軍。傭の子歆之は中領軍。寧の子腆は秘書監。腆の弟萬齢と歆之の子彌之は、元熙年間（東晋末）にともに顕位に列した。