新五代史卷六十三　前蜀世家第三　王衍

淫楽と滅亡

• 衍は字を化源といい、王建の十一子――衞王宗仁・簡王元膺・趙王宗紀・豳王宗輅・韓王宗智・莒王宗特・信王宗傑・魯王宗鼎・興王宗澤・薛王宗平のうち、鄭王宗衍が最も幼く、その母は徐賢妃であった。母の寵愛によって皇太子に立てられ崇賢府を開いて官属を置き、後に天策府と改めた。衍は人となり顎が方形で口が大きく、垂らした手は膝を越え、目つきは耳まで見えるほどで、いささか学問を知り艶やかな詞をよくした。元膺が死んだとき、王建は豳王宗輅が自分に容貌が似ており、信王宗傑が諸子の中で最も才能があると考え、この二人のいずれかを立てようとしたが、徐妃が専寵しており徐妃と宦者唐文扆が相師に衍の人相が最も貴いと言わせ、また宰相張格に諷してこれを助成させたため、衍はこれによって太子となることができた。王建が卒すると衍が立ち、王建を「神武聖文孝徳明恵皇帝」と諡し廟号を高祖、陵を永陵とした。王建の正室周氏は昭聖皇后と号し、王建の死後数日して卒した。衍はそこでその母徐氏を尊んで皇太后とし、その妹の淑妃を皇太妃とした。
• 太后・太妃は教令をもって官を売り、刺史以下は一官が欠けるごとに必ず数人が争って入り、銭を多く出した者がこれを得た。通都大邑には邸店を起こして民の利を奪った。衍は年少で淫蕩に流れ、その政を宦者の宋光嗣・光葆・景潤澄・王承休・欧陽晃・田魯儔らに委ね、韓昭・潘在迎・顧在珣・厳旭らを狎客とした。宣華苑を起こし、苑には重光・太清・延昌・会真の殿、清和・迎仙の宮、降真・蓬莱・丹霞の亭、飛鸞の閣、瑞獣の門があり、また怡神亭を作って諸狎客・婦人と日夜そこで酣飲した。かつて九月九日に宣華苑で宴し、嘉王宗寿が社稷のことを言い言葉半ばで涙を流したところ、韓昭らは「嘉王は酒に酔って悲しんでいるだけです」と言い、諸狎客は共に慢言をもってこれを嘲弄し、座は喧噪となったが衍はこれを省みなかった。
• 蜀人は富んで遊興を好み、王氏（前蜀）の晩年、俗は競って小帽を作り、頂をわずかに覆うだけで俯くとすぐに落ちるものを「危脳帽」と呼んだ。衍はこれを不祥として禁じたが、衍自身は大帽を戴くことを好み、微服して民間に出遊するたびに民間はその大帽で衍と見分けた。そのため国中に大帽を戴かせる令を出した。また尖った巾を裹むことを好みその形は錐のようであった。後宮では皆金蓮花の冠を戴き道士の服を着て、酒に酔うと冠を脱ぎその髷を垂らし朱粉を施し直し「酔粧」と号した。国中の人々はこれを真似た。かつて太后・太妃と共に青城山に遊んだとき、宮人の衣服は皆雲霞を描いたもので飄々と望むとまるで仙人のようであった。衍は自ら「甘州曲」を作りその仙人のような様を述べ、山谷を上り下りしながら衍が自ら歌うと宮人が皆これに和した。
• 衍が立った翌年、乾徳と改元した。乾徳元年正月、南郊で天を祀り大赦し尊号を「聖徳明孝皇帝」と加えた。二年冬、北の西県まで巡幸し旌旗戈甲は連なって百余里に及んだ。その帰路は閬州から江を浮かんで下り、龍舟画舸は江水を照らして輝き、通過する地はみな供給に堪えなかった。三年正月、成都に還った。五年、上清宮を起こし王子晋の像を塑造し尊んで聖祖至道玉宸皇帝とし、また王建と衍自身の像を塑造してその左右に侍立させ、正殿には玄元皇帝と唐の諸帝の像を塑造して法駕を備えてこれを朝した。六年、王承休を天雄軍節度使とした。天雄軍とは秦州のことである。王承休は宦者として幸を得て宣徽使となっていたが、その妻嚴氏は絶世の美女で衍はこれと密通していた。この時、後唐の荘宗が後梁を滅ぼし蜀人は皆懼れた。荘宗は李厳を蜀に聘させたが、衍はこれと共に上清宮に朝し、蜀都の士庶は簾帷珠翠が道を挟んで絶えなかった。李厳はその人物の富盛さと衍の驕淫を見て、帰国すると蜀を伐つ策を献じた。
• 翌年、後唐の魏王継岌・郭崇韜が蜀を伐った。この歳、衍は咸康と改元した。衍は自ら即位以来常に子来山で狩りをしていたが、この歳はまた彭州陽平山・漢州三学山に幸し、王承休の妻嚴氏のことで十月に秦州へ幸した。群臣が切諫したが衍は聞かず、行くこと梓潼に至り大風が屋を発ち木を抜き、太史は「これは貪狼風です、必ず軍が敗れ将が殺されることがあるでしょう」と言ったが衍は省みなかった。衍が緜谷に至ると後唐の軍がその境に入り、衍は懼れて急ぎ還った。後唐軍が至る州県はみな迎え降った。衍は王宗弼を留めて緜谷を守らせ、王宗勲・宗儼・宗昱を遣わし兵を率いて後唐軍を拒がせたが、王宗勲らは三泉に至ると風を望んで退き走った。衍は王宗弼に王宗勲らを誅すよう詔したが、王宗弼はかえって王宗勲らと合謀し後唐軍に款を送った。
• 衍は緜谷から成都に還り、百官と後宮は七里亭で出迎え、衍は宮人と共に回鶻隊を組んで入城した。翌日、文明殿に御してその群臣と相対し涙を流したが、王宗弼もまた緜谷から馳せ帰り大玄門に登って成都尹韓昭・宦者宋光嗣・景潤澄・欧陽晃らを捕らえて殺し、その首を函に入れて郭継岌に送った。衍はそこで上表して降を乞い、王宗弼は衍を天啓宮に遷した。魏王継岌が至ると君臣は面縛（両手を後ろで縛り顔を出す姿）し柩を輿にして七里亭に出て降った。荘宗は衍を洛陽に召し、衍に詔して「まさに土地を列して封じ決して人を険地に薄遇することはない、三辰（日月星）に誓って一言も欺かない」と告げた。衍は詔を受け喜んで道につき、その宗族と偽宰相王鍇・張格・庾伝素・許寂・翰林学士李昊らおよび諸将佐の家族数千人を率いて東へ向かった。
• 同光四年四月、秦川駅に行き着いたとき、荘宗は伶人景進の計を用い、宦者向延嗣を遣わしその一族を誅させた。衍の母徐氏は刑に臨んで「我が子は一国を挙げて降ったのに、かえって戮せられるとは、信義がともに棄てられた。私はその禍がすぐに巡ってくることを知っている」と叫んだ。衍の妾劉氏は黒く艶やかな髪をした美女で、行刑者がこれを免れさせようとしたが、劉氏は「国家が滅んだのに義として辱めを受けるわけにはいかない」と言い、ついに死んだ。
• 王宗弼はもとの姓を魏、名を弘夫といい、王建が養子として録した者である。王建が顧彦暉を攻めたとき、王宗弼はしばしば王建の言葉を彦暉に漏らしたが、彦暉が敗れると王建は初めと変わらず遇した。王建が病んで卒するに及び、王宗弼は太師兼中書令を守り六軍を判じ輔政した。衍がすでに降ると、王宗弼は蜀の珍宝を魏王と郭崇韜に奉じ西川節度使になることを求めたが、魏王は「これは我が家の物である、なぜ献上する必要があろうか」と言った。数日して郭崇韜に殺された。王宗寿はもと許州の民家の子で、王建は同姓であることをもってこれを子として録した。王宗寿は学を好み琴と囲碁に巧みで、人となりは恬淡でへりくだり道家の術を喜んだ。王建に仕えていた時は鎮江軍節度使であった。衍が立つと王宗寿は太子太保・奉朝請となり、丹薬を練り気を養うことを自ら楽しんだ。衍が淫乱を働くとき、王宗寿だけが常に切諫した。後に武信軍節度使となった。後唐軍が蜀を伐つと各地は皆迎え降ったが、魏王がしばしば書をもって招いても王宗寿だけは降らなかった。衍がすでに璧を銜えて降ったと聞くと大いに慟哭し、衍が東へ遷されるに従い岐陽に至って賄賂で守者を買収して衍に見え、衍は涙を流して襟を濡らし「早く公の言葉に従っていればどうして今日のような目に遭ったろうか」と言った。衍が死んだとき、王宗寿は澠池に至り荘宗が弑されたと聞いて熊耳山に逃げ込んだ。天成二年、京師に出て衍の宗族の遺骸を求め葬ることを上書した。明宗はその忠義を嘉し、保義軍行軍司馬とし、衍を順正公に封じ諸侯の礼をもって葬ることを許した。王宗寿は王氏一族十八人の遺骸を得て、長安の南、三趙村に葬った。

史論（前蜀世家総評）

• ああ、秦漢このかた学者は多く祥瑞を語るが、いかに弁のたつ士であってもその惑いを払拭することはできなかった。予（欧陽脩）が蜀について読むと、亀・龍・麒麟・鳳凰・騶虞の類、世に言う王者の嘉瑞とされるものが、ことごとくこの国に出現している。奇異なことだが、王氏の興亡成敗を考えれば、その理由を知ることができる。もし一つの王氏だけでは足りないとしても、当時の天下の治乱を見れば知ることができよう。龍という生き物は姿を見せないことを神とし、雲に昇り天を行くことを本懐とする。今、それが平然と姿をさらすのは神ならざる証であり、天に昇らずかえって水中に現れるのは職を失っているということだ。それがこれほど多く現れるとはなんということか、これは妖と見なすべきだろう。鳳凰は人から遠い鳥である。昔、舜が天下を治め政が成り民が悦んだとき、夔に命じて楽を作らせ、楽の音が和して鳥獣がこれを聞いて皆舞い踊った。この時、鳳凰がたまたま至り、舜の史官はこれを併せて記して美事とした。後世はこれによって鳳凰の飛来を有道の応とするようになったが、その後も鳳凰はしばしば現れ、あるいは庸君や乱政の時に出、あるいは危亡や大乱の際に出た。これが果たして瑞祥であろうか。
• 麒麟もまた人から遠い獣である。昔、魯の哀公が狩りに出てこれを得たが識別できなかった。思うに探し求めて捕らえたもので自ら現れたのではない。ゆえに孔子は『春秋』に「西狩獲麟」と書いたが、これは哀公を譏ったものである。「西狩」がその遠くないことを言うのではなく、「獲麟」はその取り尽くすことを憎んだものである。狩りは必ず地を書くものだが、哀公が馳騁して渉った地は多く一々名を挙げきれないため「西」と書いてもろもろの地を包含させ、その国の西の全域を巡ったことを言うのである。麒麟は人がめったに識別しない獣であり、これによって哀公が山を窮め沢を尽くして取り尽くしたこと、識別できないような獣まで捜索して捕らえたことを示す。ゆえに「これを譏る」というのである。聖人がすでに没して異端の説が興り、麒麟を王者の瑞とし符命讖緯の詭怪な言葉を付け加えるようになった。鳳凰がかつて舜の代に出たことを瑞とするのはなお言い分があろうが、その後乱世に出たことを見れば、それが瑞でないことを知るべきである。麒麟に至っては、堯・舜・禹・湯・文王・武王・周公の治世には一度も現れず、その一度の出現がまさに乱世に当たっている。それならば誰がこれを瑞と知ろうか。
• 亀は玄妙な生き物というが、汚泥や川沢に数え切れないほど棲息しており、その死んで卜官に尊ばれるのはたまたま用途に適うからに過ぎない。それなのに『礼記』は、宮沼にいることをもって王者にとって得難い瑞とする。『礼記』は諸家の説が雑多に出て、その誤りもまた多い。騶虞に至っては、予（欧陽脩）にはそれが何であるか分からない。『詩経』には「ああ騶虞よ」とあり、賈誼はこれを「騶とは文王の囿、虞とは官吏の名である」とした。賈誼の時代の説がこの通りであったとすれば、これを獣とするのは近世の説であろう。人の惑いを打ち破るのは難しく、篤く信じている時に争うよりも、疑いを持ち始めてからこれを攻めるのがよい。麒麟・鳳凰・亀・龍は王者の瑞とされながら五代の際に出現し、しかもみな蜀に集中した。これは祥瑞の説を好む者にとってすら疑わしいことであろう。その疑わしさに乗じてこれを論じることで、惑う者に思いをめぐらせる機会を与えることができれば幸いである。（『前蜀書』『運歴図』『九国志』はいずれも、王建が唐の大順二年に成都に入って西川節度使となり、天復七年九月に王号を建て翌年正月に改元したとするので、今それを定説とする。ただ『旧五代史』だけは龍紀元年に成都に入り天祐五年に王号を建て改元したとするが、これは誤りである。後唐の同光三年に蜀が滅ぶまでは諸書とも一致しており、大順二年から同光三年まではあわせて三十五年である。）