史記卷十二　孝武本紀　孝武皇帝

出自と即位

• 孝武皇帝（武帝）は孝景帝の中子。母は王太后。
• 孝景四年、皇子として膠東王に立てられる。孝景七年、栗太子が廃されて臨江王となり、膠東王が太子となる。孝景後三年に景帝が崩じ、太子が即位して孝武皇帝となった。即位当初から鬼神の祭祀をことのほか重んじた。

建元年間・儒術への傾倒と挫折

• 建元元年、漢が興ってすでに六十余年、天下は安定し、士大夫らは天子の封禅・改暦・服色改定を望んでいた。上も儒術を重んじ賢良を招き、趙綰・王臧らが文学（儒学）をもって公卿となり、城南に明堂を建てて諸侯に朝させることを議した。巡狩・封禅・改暦・服色の制度整備は未完のまま、黄老思想を奉じ儒術を好まぬ竇太后が趙綰らの不正を密かに探らせ、綰・臧を尋問させたため二人は自殺し、諸々の新政はすべて廃止された。
• 建元後六年、竇太后が崩御。翌年、上は公孫弘ら文学の士を徴した。

神君と方士の初期の活動

• 翌年、上が初めて雍に行き五畤を郊祀。以後常に三年に一度郊祀するようになる。この頃、上は神君を求め、上林苑中の蹏氏観に住まわせた。神君は長陵の女子で、子を亡くした悲しみから、宛若という女性を通じて姿を現したとされる。宛若がその室で祀ると民が多く参詣し、平原君が祀って以降その子孫は尊顕を得た。武帝の代には手厚く祀って宮中に置き、その言葉を聞くが姿は見せなかったという。
• この頃、李少君も竈の祭祀・穀物断ち・不老の方術によって上に見え、上に尊ばれた。少君は元は深沢侯の食客で医方に通じ、年齢や出自を隠して常に七十歳と自称し、物を使役し老いを退けると称した。妻子なく諸侯の間を遊説して回り、人々は彼が不死の術を持つと信じて贈り物を絶えず送った。少君は巧みに機に応じて的中させる術に長け、武安侯（田蚡）の酒宴で九十余歳の老人の祖父と狩りをした場所を言い当てて一座を驚かせ、上の古い銅器を見て斉桓公の器と言い当てたことでいよいよ神格化された。
• 少君は上に、竈を祀れば神物が至り、丹砂が黄金に変じ、その黄金で作った飲食器を用いれば寿命が延び、延びれば海中の蓬萊の仙人に会え、会えば封禅により不死となる、黄帝がそうであったと説き、自らも海上で仙人安期生に会い棗を食べたと語った。これにより天子は自ら竈を祀り、方士を海に遣って蓬萊・安期生を求めさせ、丹砂を黄金に変える術も試みさせた。
• しばらくして李少君が病死したが、天子はこれを尸解（仮の死）と信じ、黄錘の史寛舒にその方術を継がせた。蓬萊・安期生は得られず、燕斉沿海の怪しい方士たちが次々と類似の術を語るようになった。

泰一の祭祀の始まり

• 亳の人薄誘忌が泰一を祀る方策を上奏し、「天神で最も貴いのは泰一、その佐が五帝。昔の天子は春秋に泰一を東南郊に祀り、太牢を用い七日間、八方に通じる壇を築いた」と説いた。天子は太祝に命じて長安東南郊に祠を立てさせ、忌の方策のとおり常に奉祀させた。
• その後、上書する者があり「昔の天子は三年に一度太牢で天一・地一・泰一の三神を祀った」と言い、天子はこれを許して太祝に忌の泰一壇上で祀らせた。さらに別の上書で「昔の天子は春秋に解祠を行い、黄帝には梟と破鏡、冥羊には羊、馬行には青毛の牡馬、泰一・皋山山君・地長には牛、武夷君には乾魚、陰陽使者には牛を用いた」とあり、祠官にこれを泰一壇の傍らで行わせた。
• その後、苑中に白鹿が現れ、その皮で幣（貨幣）を作り瑞応を示すとして白金の貨幣を鋳造した。
• 翌年、雍で郊祀した際に一角の獣（麃に似る）を得て、有司は麟であろうと奏上、五畤に薦め諸侯に白金を賜って天地への瑞応を示した。

泰山献上と五嶽の帰属

• 済北王が天子の封禅を見越して泰山とその周辺の邑を献上、天子はこれを受け他県で償った。常山王が罪を得て遷されると、その弟を真定に封じて祭祀を続けさせ、常山を郡とした。これにより五嶽はすべて天子の直轄郡内に帰した。

少翁と文成将軍

• 翌年、斉の人少翁が鬼神の方術で上に見え、上が寵愛した亡き王夫人と竈鬼の姿を夜に現して見せたとされ、天子は帷の中からこれを望み見た。少翁は文成将軍に拝され厚く賞賜されたが、「神と通じるには宮室・服装が神に象らねば神物は至らない」と説き、雲気を描いた車や、日の吉凶により車を替えて悪鬼を避ける法、天・地・泰一の諸神を描いた甘泉宮の台室（祭具を備え天神を招く）などを整えさせた。一年余りでその術に験がなくなると、帛に書いた文を牛に飲ませ、知らぬふりをして牛の腹中に奇物があると言わせたが、殺して見ると偽書と判明し、文成将軍は誅殺されその事は隠された。

鼎湖の病と神君の再来

• その後、柏梁・銅柱・承露僊人掌などが作られた。文成の死の翌年、天子が鼎湖で重病になり巫医を尽くしても治らなかった。游水発根が「上郡に巫がおり、病は鬼のしわざ」と告げ、上郡の巫を甘泉に召して祀らせた。神君（太一を最も貴しとし大禁・司命らを従える）は姿を見せず声のみで語り、病が癒えれば甘泉で会おうと告げ、実際に病は癒えた。以後大赦を行い、壽宮に神君を祀り、壽宮・北宮を設け羽旗や供物を整えて厚く礼を尽くした。神君の言葉は「画法」と呼ばれ記録されたが、天子だけがその内容を喜び、世に秘された。

元号の制定

• その後三年、有司が天瑞をもって元号とすべきだと言い、第一元を建元、第二元（長星の現れた年）を元光、第三元（郊祀で一角獣を得た年）を元狩とした。

后土祠の創建

• 翌年冬、天子は雍で郊祀した際、上帝は自ら郊祀するのに后土は祀っていないのは礼に欠けると議し、太史公・祠官寛舒らと協議、后土は沢中の円丘に五壇を築いて黄犢の太牢で祀るべしとし、汾陰の脽上に后土祠を創建、寛舒らの議のとおり行った。上は自ら望拝し上帝に対する礼と同様にした。滎陽を経て雒陽に至り、周の後裔を三十里の地に封じて周子南君とし先王の祭祀を継がせる詔を下した。この年、天子は初めて郡県を巡幸し、泰山にも及んだ。

欒大と五利将軍

• 春、楽成侯が欒大を推挙する上書をした。欒大は膠東の宮人で、かつて文成将軍と同門であり膠東王の尚方（技術官）を務めていた。楽成侯の姉は康王の后であったが子がなく、康王死後は他の妃の子が王となり、康后は淫行のため王と不和で身の危険を感じていた。康后は文成の死を知り天子に取り入ろうと欒大を推挙させた。天子は文成を誅殺した後悔から欒大を大いに喜び迎えた。欒大は容姿に優れ弁舌巧みで大言壮語を臆せず語り、「海中で安期・羨門らに会ったが賤しい身では信用されず、康王にも用いられなかった。師の言に『黄金は成し得る、河決も塞げる、不死の薬も得られる、仙人にも会える』とあるが、文成の轍を踏むのを恐れる」と述べた。上は「文成は馬肝を食べて死んだだけだ。お前がその術を修められるなら惜しむものはない」と応じ、欒大は使者を貴んで親族待遇とし信印を帯びさせるべきだと説いた。まず小さな術（旗が自ら触れ合う）を試させ、上は満足した。
• 天子は当時黄河の決壊と黄金鋳造の不首尾を憂えており、欒大を五利将軍に拝した。一月余りで天士・地士・大通・天道の四金印を帯びさせ、二千戸を与えて楽通侯に封じた。列侯の邸宅・僮千人・車馬帷帳器物を賜い、衛長公主を娶らせ黄金万斤を齎し、その邑を当利公主と改名。天子自ら五利の邸へ赴き、使者が絶えず往来した。大主・将相以下皆その家に酒宴を設け贈物をした。天子は「天道将軍」の玉印を刻ませ、使者に羽衣を着せ夜に白茅の上に立たせて印を授け、五利将軍にも羽衣を着せて臣下として扱わぬ姿勢を示した。五利は夜ごとその家で祈祷して神を降ろそうとしたが、神は至らず多くの鬼が集まったとされる。その後海に入り師を求めるとして東へ出立、数か月で六印を帯び、天下にその威勢を轟かせ、燕斉沿海の民は皆自ら禁方（秘術）を持つと言い仙術を語り合った。

汾陰の宝鼎

• その夏六月、汾陰の巫錦が魏脽の后土営の傍らで祀りを行った際、地に鉤のような形を見つけて掘ると鼎を得た。この鼎は他の鼎と大きく異なり文様が刻まれているが款識（銘）がなく、怪しんで役人に告げ、河東太守勝を経て天子に達した。天子は使者に巫錦に不正がないか調べさせたのち、礼をもって甘泉に鼎を迎え、道中で麃を自ら射て祭に供した。長安に至り公卿大夫は宝鼎を尊ぶべきと議した。天子は「近年河が決壊し豊作が続かなかったのに何故鼎が出たのか」と問い、有司は「昔黄帝は神鼎を興し、禹は九牧の金を集めて九鼎を鋳た。聖王が現れれば興り、夏・殷を経て周が衰えると鼎は失われた。今甘泉に至り光を放ち瑞祥が集まったのは天命を受けた帝の心に応じたもの。祖廟・帝廷に祀るべき」と奏し、天子はこれを許した。
• 海への渡航で蓬萊を求める者は「遠くはないが至れない、その気を見られないためだろう」と言い、上は望気官を遣ってその気を探らせた。

公孫卿の説と黄帝伝説

• 秋、上が雍に行幸し郊祀しようとした際、「五帝は泰一の佐であるから泰一を立てて上自ら郊祀すべき」との説があり上は決めかねた。斉人公孫卿は「今年宝鼎を得たのは、その冬の辛巳朔旦冬至が黄帝の時と同じ暦であるため」と述べ、黄帝が宛朐で宝鼎を得た故事（鬼臾区の対、二十年ごとの朔旦冬至、二十推・三百八十年を経て黄帝が天に上ったという暦法伝承）を記した札書を持ち出した。所忠を通じてこれを奏上させようとしたが所忠は書が不経（正統でない）と疑い断ったため、公孫卿は寵臣を通じて奏上した。上は大いに喜び、書の出所（申功、すでに死去、安期生から黄帝の言を受けたと自称）を尋ね、鼎書の内容（漢の聖者は高祖の孫または曾孫の代に現れ、宝鼎により神と通じ封禅する、黄帝のみ泰山に登り封じた、黄帝は名山を巡り神と会い、戦いつつ仙術を学び、非道の鬼神信仰を断ち、百余年を経て神と通じ、雍で上帝を郊祀し三月宿営し、鬼臾区（大鴻と号す）は雍に葬られ、黄帝は万霊を明廷（甘泉）で迎え、荊山下で鼎を鋳ると龍が降りて黄帝を迎え、群臣・後宮七十余人と共に龍に乗って昇天し、乗れなかった小臣らが龍の髯にすがりついて抜け落ち黄帝の弓も墜ち、後世その地を鼎湖、弓を烏号と名付けた）を聞き、天子は「ああ、私も黄帝のようになれるなら妻子を捨てることなど何とも思わない」と述べ、公孫卿を郎に拝し太室で神を待たせた。

泰一壇の造営と初めての泰一郊祀

• 上は雍で郊祀の後、隴西を経て空桐に登り、甘泉に行幸。祠官寛舒らに泰一祠壇を薄忌の泰一壇に倣い三重に築かせ、五帝壇をその下に方位に応じて環状に配し、黄帝は西南、八方に通じる道を開いた。泰一の祭具は雍の一畤の物に加え醴・棗・脯を用い、犛牛一頭を俎豆の供物とした。五帝には俎豆と醴のみを供え、下の四方の地には従神・北斗を配食した。祭後の胙（供物）はすべて焼いた。牛は白色、鹿をその中に、猪をさらにその中に置き水を注いだ。日には牛、月には羊と猪を用いた。泰一の祝宰は紫と刺繍の衣を着け、五帝はそれぞれの色（日は赤、月は白）に従った。
• 十一月辛巳朔旦冬至の未明、天子は初めて泰一を郊拝した。朝は日に、夕は月に会釈し、泰一には雍の礼に倣った。祝詞は「天が初めて宝鼎神筴を皇帝に授け、朔がまた朔となり終わってまた始まる、皇帝敬んで拝し見える」というもの。上黄の衣を着け、祠壇には火が満ち、有司は「祠の上に光があった」と言い、公卿は「夜に美しい光があり、昼には黄色い気が天に上った」と奏上した。太史公・寛舒らは「この光の現れた地に泰畤壇を築き、太祝に管掌させ秋と臘の間に祀り、三年に一度天子が郊祀すべき」と述べた。
• 秋、南越討伐に際し泰一に告禱し、牡荊に日月・北斗・登龍を描いた幡（天一三星を象る泰一鋒）を作り「霊旗」と名付け、出征に際して太史がこれを掲げて敵国を指し示す慣例とした。五利将軍は海に入る勇気なく泰山に赴くのみで、上が密かに人を使って調べさせると実際には何も見ていなかったことが判明し、術が破綻したため上は五利を誅殺した。

公孫卿の緱氏城での目撃

• 冬、公孫卿が河南で神を待つ間、緱氏城上に雉に似た仙人の足跡を見たと報告、天子自ら緱氏城に行幸してその跡を見た。「文成・五利の二の舞ではないか」と問うと、公孫卿は「仙人は人主を求めるものではなく人主が求めるもの。その道に多少の余裕を持たねば神は来ない。神事は迂遠に見えても年月を積めば至る」と答えた。これにより諸郡国は道を整備し名山の宮観・祠を修築して天子の行幸を待った。

楽舞の採用

• 南越平定後、寵臣李延年が音楽をもって仕えた。上はこれを気に入り、民間の祠には鼓舞の楽があるのに郊祀に楽がないのはおかしいと公卿に議させ、「古の天地の祭祀には皆楽があった」との議、また「泰帝が素女に五十弦の瑟を弾かせたところ音が悲しすぎ、禁じても止まぬため瑟を二十五弦に改めた」との説もあり、南越平定を機に泰一・后土の祭祀に初めて楽舞を用い、歌い手を多く召し、二十五弦や箜篌瑟の使用もこの頃始まった。

泰山封禅

• 翌年冬、上は「昔は先に兵を振るい旅を整えてから封禅した」として北方の朔方に巡幸し十余万の兵を率い、黄帝の陵という橋山に祭って兵を解いた。上が「黄帝は不死のはずなのに何故陵があるのか」と問うと、「黄帝はすでに仙となって天に登り、群臣がその衣冠を葬った」との答えがあった。甘泉に至り泰山での封禅に備え、まず泰一を類祀した。
• 宝鼎を得て以来、上は公卿・諸生と封禅を議した。封禅の儀礼は久しく絶えて久しく、その式次第を知る者はなく、儒者たちは『尚書』『周官』『王制』の望祀・射牛の記述を参考にした。九十余歳の斉の丁公は「封禅とは不死の名を合わせるもの。秦の始皇帝は封を果たせなかった。陛下がどうしても行うなら、少しずつ登れば風雨に遭わず封を遂げられよう」と述べ、上は儒者らに射牛の礼を習わせ封禅の儀を草案させたが、数年経っても実行に至らなかった。
• 天子は公孫卿や方士たちの言（黄帝以来の封禅者は皆神と通じ怪物を招いたということ）を聞き、黄帝に倣って蓬萊の仙人に接し、九皇にも勝る高徳を示したいと望みつつ、儒術も取り入れて体裁を整えようとした。しかし儒者たちは封禅の実務を明確にできず『詩』『書』の古文に拘泥して大胆に動けなかった。上が祭器を示すと儒者は「古と違う」と言い、徐偃は「太常の諸生の行礼は魯に及ばぬ」と言い、周霸は封禅の図に関わろうとしたため、上は徐偃・周霸を退け儒者を悉く用いなくなった。
• 三月、東の緱氏へ行幸し中嶽太室に登り礼を行った。従官が山下で「万歳」と聞いたと言ったが、上に問うても答えず、下に問うても答えなかった。三百戸を太室に封じて奉祠させ、崇高邑と名付けた。東の泰山へ登ったが草木がまだ芽吹いておらず、石を人に運ばせて泰山の頂に立てさせた。
• 東へ海上を巡幸し八神を祀る礼を行った。斉人で神怪奇方を上疏する者は万を数えたが験なく、船を増やし海中の神山を語る者数千人を蓬萊の神人探索に遣った。公孫卿は節を持って先に名山を訪ね、東萊で夜に数丈の大人を見たが近づくと消え、跡だけが甚だ大きく禽獣に似ていたと言う。群臣の中には老父が犬を連れ「巨公に会いたい」と言って忽然と消えたと言う者もあり、上は大きな足跡を見てもまだ信じなかったが、老父の話を聞いて仙人であろうと考えた。海上に留まり方士や使者の往来は千を数えた。
• 四月、奉高に戻った。上は儒者・方士の封禅の説が人それぞれで不経・実行困難であることを念頭に、梁父に至り地主を祀った。乙卯、侍中の儒者に皮弁・薦紳の服で射牛の礼を行わせ、泰山下の東方で郊祀泰一の礼に倣い封じた（広さ一丈二尺、高さ九尺、下に玉牒の文を秘めた）。天子は自ら侍中の奉車子侯と共に泰山に登り、そこでも封を行ったがその内容はすべて秘された。
• 翌日、陰の道を下り、丙辰、泰山の麓の東北にある肅然山で后土祭祀の礼に倣い禅を行った。天子は自ら拝し、上黄の衣を着け楽を尽くした。江淮の三脊の茅を神の敷物とし、五色の土を封に雑えた。遠方の珍獣・珍鳥・白雉なども放ち祭祀に加えたが、兕・旄牛・犀・象は用いなかった。すべて泰山に至ってから去った。封禅の祭では夜に光が現れ、昼には白雲が封の中から起こったという。

封禅後の詔と巡幸

• 封禅から戻り明堂に座し群臣が寿を上げた。詔して「己は徳菲薄にして至尊を継いだことを恐れ慎む」と述べ、泰一の祭祀を修めて登封・禅祀を行った経緯を述べ、士大夫と共に新たな政を始めることとし、民に牛・酒を賜い、八十歳以上の孤寡には布帛を、封禅に関わった博・奉高・蛇丘・歴城の租税を免じ、天下に乙卯の赦令に倣う大赦を行い、二年以前の罪は問わないとした。また諸侯は五年に一度巡狩に応じ泰山下に邸を置くべきとの詔も下した。
• 封禅後、風雨の災いはなかったため方士は蓬萊の神山への到達がいよいよ近いと語り、上は喜んで再び海上へ赴いたが、奉車子侯が急病で一日で没した。上は北へ碣石に至り遼西を経て北辺を巡り九原に至った。五月、甘泉に戻った。有司は宝鼎出現の年を元鼎と定めており、この年を元封元年とした。

元封年間の巡幸と祭祀

• 秋、星が東井に、その後三能に現れた。望気官王朔は「独り見えた星は瓠のように出て食事の間に消えた」と述べ、有司は「陛下が漢家の封禅を興したことへの天の報徳の星」と奏した。
• 翌年冬、雍で五帝を郊祀した後、泰一を拝した。祝詞に「徳星が輝き吉祥をもたらし、寿星が現れ、信星も明らか、皇帝謹んで泰祝の饗を拝す」とある。
• 春、公孫卿が東萊山で神人を見たとして天子を呼んでいると報告、上は緱氏城に行幸し公孫卿を中大夫に拝した。東萊に至り数日留まったが何も見えず、ただ大人の足跡のみを見た。方士を千人単位で遣り仙薬（芝）を求めさせた。この年は旱魃で、天子は成果がないまま万里沙に禱り、泰山を経て祀った。瓠子に戻り自ら決壊した黄河を塞ぐ場に臨み二日間留まり沈祠して去った。二人の卿に兵卒を率いさせて河を塞ぎ、河は二本の水路に分かれて禹の旧跡に戻った。
• 南越平定後、越人の勇之が「越の俗は鬼を信じ、その祠には験があり、東甌王は鬼を敬い百六十歳まで生きたが、後世怠り衰えた」と説き、越の巫に越祝祠を立てさせ、台のみで壇を設けず天神・上帝・百鬼を祀り、鶏卜（鶏の骨占い）を用いた。上はこれを信じ、越祠と鶏卜が始まった。

楼観の造営と黄帝への傾倒

• 公孫卿は「仙人は見えるが上が急いで訪れるため見えない。緱氏城のように観を作り脯棗を置けば神人が至るだろう。仙人は楼居を好む」と説き、上は長安に蜚廉桂観、甘泉に益延寿観を作らせ、公孫卿に節を持たせて神人を待たせた。通天台も作らせ祠具を下に置いて神仙を招こうとした。甘泉には前殿を新たに置き宮室を拡張した。夏、甘泉の宮殿内に芝（霊芝）が生えたことを受け「甘泉殿に芝が九茎生えたので大赦し、労役を課さない」との詔を下した。
• 翌年、朝鮮討伐。夏、旱魃。公孫卿は「黄帝の封の時にも旱があり、三年封が乾いた（雨が降らなかった）」と述べ、上は「旱魃は乾封の兆しか。天下に霊星を尊び祀らせよ」と詔した。
• 翌年、雍を郊祀し回中道を通って巡幸、春に鳴沢に至り西河から帰った。
• 翌年冬、南郡を巡幸し江陵から東へ、潜の天柱山に登礼し南嶽と号した。長江を下り尋陽から樅陽に出て彭蠡を過ぎ諸名山川を祀り、北の琅邪に至り海沿いを巡った。四月中、奉高に至り封を修めた。

明堂の造営

• 泰山東北麓に古い明堂跡があったが険しく狭かったため、奉高の傍らに明堂を造ろうとしたが制度がわからず、済南人公玉帯が黄帝時代の明堂図を献上した。図では一殿四面壁なく茅葺き、水を通し宮垣を複道で囲み楼を設け西南から入る構造で昆侖と名付けられ、天子はこれに従って入り上帝を拝した。上は奉高の汶水上にこの図に倣い明堂を作らせ、五年に一度の修封の際には明堂上座に泰一・五帝を祀り、高皇帝の祠座を対座させ、下房で后土を二十の太牢で祀った。天子は昆侖道から入り初めて明堂を郊礼のように拝した。礼が終わると堂下で焼納した。上はさらに泰山に登り頂上で秘祠を行い、泰山下では五帝をそれぞれの方位に祀り（黄帝は赤帝と併祀）、有司が侍祠した。泰山上で火を挙げると下でもこれに応じた。

太初改暦とその後

• その二年後、十一月甲子朔旦冬至、暦を統一の起点とする改暦議論があり、天子は自ら泰山に至り甲子朔旦冬至の日に明堂で上帝を祀り、修封を行った。祝詞は「天が皇帝に泰元神筴を授け、周りて復た始まる、皇帝謹んで泰一を拝す」というもの。東の海上に至り海に入った者や方士の求神の成果を確かめたが験はなく、それでもなお多く遣り遭遇を期した。
• 十一月乙酉、柏梁台が火災。十二月甲午朔、上自ら高里で禅し后土を祀った。渤海に臨み蓬萊への望祠を行い仙境への到達を願った。
• 上は柏梁の火災を受け甘泉で朝賀を受けた。公孫卿は「黄帝が青霊台に至った際、十二日後に焼け、黄帝はそこで明庭を治めた。明庭とは甘泉のことである」と述べ、方士たちは古の帝王に甘泉に都を置いた者がいたと語った。天子は諸侯を甘泉に朝させ、甘泉に諸侯の邸を作った。勇之は「越の俗では火災の後は必ず大きく建て直し、勝つ力で服させる」と述べ、これにより千門万戸の規模を誇る建章宮が造営された（前殿は未央宮より高く、東に鳳闕（高さ二十余丈）、西に唐中と虎圏、北に泰液池（漸台高さ二十余丈、蓬萊・方丈・瀛洲・壺梁の島を配し神山を象る）、南に玉堂・璧門・大鳥の像、さらに神明台・井幹楼（高さ五十余丈）を築き、輦道で結んだ）。
• 夏、暦を改め正月を歳首とし、色は黄を尊び、官印の字数を五字に改め、これをもって太初元年とした。この年西方の大宛を討伐。蝗害が大発生。丁夫人・雒陽の虞初らが方術で匈奴・大宛を呪詛した。
• 翌年、雍の五畤に牢の熟した供物がなく芬芳も備わっていないとの指摘があり、祠官に畤ごとの犢の牢供物を進めさせ、五色の食を五行に応じて配し、木製の禺馬（人形馬）を駒の代わりに用いることとした（ただし五帝の祭祀と天子自らの郊祀、行幸途上の名山川の祭祀では実際の駒を用いた）。
• 翌年、海上を東巡し神仙の験を求めたがなかった。方士は「黄帝の時代に五城十二楼を築いて執期で神人を待ち、これを迎年と呼んだ」と言い、上はこれに倣い作らせ「明年」と名付けた。上帝を親祀し上黄の衣を着けた。
• 公玉帯は「黄帝は泰山で封じたが、風后・封鉅・岐伯が黄帝に東泰山での封と凡山での禅・合符を命じ、それによって不死を得た」と説いた。天子は祠具を整え東泰山に赴いたが東泰山は低く小さく評判に見合わなかったため、祠官に礼を行わせるにとどめ封禅は行わなかった。以後、公玉帯に祠と候神を命じた。夏、泰山に戻り五年の修封の礼を前例通り行い、さらに石閭で禅祀を加えた。石閭は泰山南麓にあり、方士たちが仙人の住処と語る場所で、上は自ら禅を行った。
• その後五年、再び泰山で修封を行い、帰路に常山を祭った。

総括

• 今の天子が興した祠は泰一・后土で、三年ごとに親ら郊祀し、漢家の封禅を興し、五年に一度修封を行っている。薄忌の泰一・三一・冥羊・馬行・赤星の五祠は寛舒の祠官が歳時に礼を行う。合わせて六祠を太祝が管掌する。八神など他の諸神、明年・凡山などの祠は行幸の際に祀り去れば止める。方士が興した祠はそれぞれ自ら主宰し、その人が没すれば祠官の管掌に移らず終わる。他の祠は皆従来通り。
• 今上の封禅から十二年を経て五嶽・四瀆をあまねく巡ったが、方士の候神や海への蓬萊探索はついに験がなかった。公孫卿の候神も大人の足跡を口実にするのみで効果がなかった。天子はしだいに方士の怪しい話に倦みながらも、なお繋ぎ止め真に遭うことを期待した。以後、方士で祠神を語る者はますます増えたが、その成果のほどは推して知るべしである。

史論

• 太史公曰く、私（司馬遷）は巡幸に従い天地の諸神・名山川を祀り封禅に立ち会った。壽宮で神語に侍り、方士・祠官の言を究め観た。ここに退いて古来の鬼神への奉祀の次第を論じ、その表裏を具（つぶさ）に見た。後世の君子がこれを覧るであろう。俎豆・珪幣の詳細、献酬の礼については、それを司る有司の記録に存する。