史記卷四　周本紀

后稷――出自と生い立ち

• 周の后稷、名は棄。母は有邰氏の女で姜原という。姜原は帝嚳の元妃であった。姜原が野に出た際、巨人の足跡を見て心が浮き立ち、これを踏むと孕んだかのように体が動いた。期が満ちて子を生んだが不祥として狭い路に棄てたところ、牛馬が避けて踏まなかった。林の中に移すと折しも人が多く別の場所に遷し、渠(みぞ)の氷の上に棄てると飛鳥が翼で覆い温めた。姜原はこれを神異として収めて育て、初め棄てようとしたことから棄と名づけた。
• 棄は幼い頃から巨人のような志があり、遊びでも麻や豆を植えることを好み、麻・豆はよく育った。成人すると農耕を好み、土地の適性を見て穀物を育て、民はみなこれに倣った。帝堯はこれを聞き棄を農師とし、天下はその利を得て功があった。帝舜は「棄よ、民が飢えている、汝、后稷として百穀を播け」と命じ、邰に封じ后稷と号し、姓を姫氏と別にした。后稷の興りは陶唐・虞・夏の間にあり、みな令徳があった。

后稷から古公亶父までの世系

• 后稷が卒し子の不窋が立った。不窋の末年、夏后氏の政が衰え農事を顧みなくなり、不窋は官を失って戎狄の間に奔った。不窋が卒し子の鞠が立ち、鞠が卒し子の公劉が立った。公劉は戎狄の間にあってもなお后稷の業を修め、耕作に努め土地の適性に従い、漆水・沮水から渭水を渡って材木を取り、旅する者にも資があり住む者にも蓄えがあり、民はその恵みに頼った。百姓は公劉を慕い多くが移住して帰服した。周の道の興りはここに始まり、詩人はその徳を歌に詠んだ。公劉が卒し子の慶節が立ち、豳に国を建てた。
• 慶節が卒し子の皇僕が立ち、皇僕が卒し子の差弗が立ち、差弗が卒し子の毀隃が立ち、毀隃が卒し子の公非が立ち、公非が卒し子の高圉が立ち、高圉が卒し子の亞圉が立ち、亞圉が卒し子の公叔祖類が立ち、公叔祖類が卒し子の古公亶父が立った。古公亶父は后稷・公劉の業をふたたび修め、徳を積み義を行い、国人はみな彼を慕った。薰育戎狄が攻めてきて財物を求めたため与えたが、さらに攻めて土地と民を求めた。民は怒って戦おうとしたが、古公は「民があって君を立てるのは民を利するためだ。戎狄が求めるのは我が地と民に過ぎない。民が私についていようと彼らについていようと何が違うか。民が私のために戦い、人の父子を殺して私が君となることは忍びない」と述べ、私属とともに豳を去り、漆水・沮水を渡り梁山を越え岐山の麓に留まった。豳の人々は老幼を助けながらこぞって古公に従い岐山の麓に帰り、他国の人々も古公の仁を聞いて多く帰した。古公は戎狄の風俗を退け城郭・室屋を築いて邑ごとに人を住まわせ、五官の役所を設けた。民はみな歌ってその徳を頌えた。

太伯・虞仲の譲位と季歴・文王

• 古公には長子太伯、次子虞仲があった。太姜は末子の季歴を生み、季歴は太任を娶り、ともに賢婦人であった。太任は昌を生み、聖なる瑞兆があった。古公は「我が世に興る者があるとすれば昌であろう」と言い、長子太伯・虞仲は古公が季歴を立てて昌に伝えようとしているのを知り、二人して荊蛮の地に逃れ、身に入れ墨をし髪を断って季歴に位を譲った。
• 古公が卒し季歴が立ち公季となった。公季は古公の遺した道を修め義を篤く行い、諸侯はこれに従った。
• 公季が卒し子の昌が立ち西伯となった。西伯は文王と号し、后稷・公劉の業に従い古公・公季の法にのっとり、仁を篤くし老を敬い幼を慈しんだ。賢者には礼を尽くし、日中も食事の暇を惜しんで士を待遇したため、士は多く彼に帰した。伯夷・叔齊は孤竹にあって西伯が老を養うのが上手だと聞き、彼のもとへ赴いた。太顛・閎夭・散宜生・鬻子・辛甲大夫らもみな彼のもとへ帰した。

西伯の受難と台頭

• 崇侯虎は西伯を殷の紂に讒言し「西伯は善を積み徳を重ね、諸侯がみな彼に傾いている、帝に不利になるだろう」と告げた。紂は西伯を羑里に囚えた。閎夭らはこれを憂い、有莘氏の美女、驪戎の文馬、有熊の九駟、その他珍しい品々を求め、殷の寵臣費仲を通じて紂に献上した。紂は大いに喜び「これ一つだけでも西伯を釈放するに十分だ、まして多く献じられては」と言い、西伯を赦して弓矢斧鉞を賜り征伐を許した。そして「西伯を讒言した者は崇侯虎だ」と告げた。西伯は洛西の地を献じて炮格の刑の廃止を紂に願い、紂はこれを許した。
• 西伯は密かに善を行い、諸侯はみな彼のもとで争いを裁いてもらうようになった。虞・芮の人が訴訟を決められず周に赴いたところ、境に入ると耕す者はみな畔を譲り、民の風習も年長者を敬っていた。虞・芮の人は西伯に会う前から恥じ入り「我らが争っていることは周の人々にとって恥ずべきこと、行っても恥をかくだけだ」と語り合い、ともに譲り合って帰った。諸侯はこれを聞き「西伯こそ天命を受けた君であろう」と語った。
• 翌年、犬戎を伐ち、翌年、密須を伐ち、翌年、耆国を敗った。殷の祖伊はこれを聞き懼れて紂に告げたが、紂は「天命があるではないか、何ほどのことがあろう」と答えた。翌年、邘を伐ち、翌年、崇侯虎を伐ち、豐邑を築いて岐山の麓から豐に遷都した。翌年、西伯は崩じ、太子発が立って武王となった。
• 西伯は即位して凡そ五十年に及んだという。羑里に囚われていた間に『易』の八卦を六十四卦に広げたとも伝えられる。詩人が西伯を詠うのは、天命を受けたとされる年に王を称し虞芮の訟を裁いたことに由来するとされる。その後十年で崩じ、諡を文王とした。法度を改め正朔を制した。古公を太王、公季を王季と追尊し、王としての瑞兆は太王の代から興ったとされる。

武王――即位から克殷まで

• 武王が即位すると、太公望を師とし、周公旦を輔とし、召公・畢公らが左右で王を補佐し、文王の遺業を修めた。
• 武王九年、畢の地で祭祀を行い、東方に兵を観閲し盟津に至った。文王の木主（位牌）を車に載せ中軍とし、武王は自らを「太子発」と称して文王の命を奉じ討伐を行うのであって自ら専断するのではないと言った。司馬・司徒・司空・諸節に「慎み信あれ、私は不才ながら先祖の有徳の臣に頼り、賞罰を定めて功を明らかにする」と告げ、師を興した。師尚父（太公望）は「衆を集め舟楫を整えよ、遅れる者は斬る」と号令した。武王が河を渡る途中、白魚が舟に躍り込み、武王はこれを取って祭った。渡り終えると火が上から下に降りて王の屋に至り烏となり、その色は赤く鳴き声が響いたという。このとき諸侯が約束もなく盟津に集まった数は八百に及んだ。諸侯はみな「紂を討つべきだ」と言ったが、武王は「汝らはまだ天命を知らない、まだ討てぬ」と述べ、師を帰した。
• 二年後、紂の昏乱暴虐がますます甚だしく、王子比干を殺し箕子を囚えたと聞いた。太師疵・少師彊は楽器を抱いて周に奔った。武王は諸侯に「殷には重い罪があり、討たぬわけにはいかない」と告げ、文王の志を継ぎ戎車三百乗・虎賁三千人・甲士四万五千人を率いて紂を討った。十一年十二月戊午、師はことごとく盟津を渡り、諸侯が会した。「懸命に励み怠るな」と告げ、武王は《太誓》を作って衆に告げた。「今、殷王紂は婦人の言葉に従い、自ら天から絶ち、三正を破壊し、王父・母弟を遠ざけ、先祖の楽を断ち淫らな音楽で正しい音楽を乱し、婦人を喜ばせている。それゆえ私は天の罰を共に行う。励めよ、二度三度と繰り返させるな」。
• 二月甲子の夜明け、武王は商の郊外牧野に至り誓った。武王は左手に黄鉞、右手に白旄を執って麾(さしまね)いた。「遠くより来た西土の人々よ」と呼びかけ、国の重臣・司徒・司馬・司空・亜旅・師氏・千夫長・百夫長、そして庸・蜀・羌・髳・微・纑・彭・濮の諸族に武具を掲げるよう命じ、誓った。「昔の人は『雌鶏に朝は告げさせぬ、雌鶏が朝を告げれば家は衰える』と言った。今、殷王紂は婦人の言葉のみに従い、先祖の祭祀を怠り、王父母弟を用いず、四方の罪人・逃亡者を崇め用いて百姓を虐げ商国に乱をもたらしている。私は今、天の罰を共に行う。今日の戦い、六歩七歩を越えず整列を保て、努めよ。四撃五撃六撃七撃を越えず整列を保て、努めよ。虎豹のように猛々しく、商の郊外で降伏してくる者は討たず西土の使役とせよ、努めよ。励まぬ者は身に戮が及ぶ」。誓いが終わると、集まった諸侯の兵車は四千乗、牧野に陣を布いた。
• 帝紂は武王来襲を聞き、七十万の兵を発して武王を防がせた。武王は師尚父と百夫に先鋒を命じ、大軍で紂の軍に突撃させた。紂の軍は数は多くとも戦意はなく、内心武王の到来を望んでいた。紂の軍は武器を逆さに構えて武王軍を導き入れた。武王が突撃すると紂軍は崩れ紂に背いた。紂は逃げて鹿台に登り、珍しい玉を身にまとい自ら火に投じて死んだ。武王は大白の旗を掲げて諸侯に示すと、諸侯はみな武王を拝し、武王は諸侯に会釈し、諸侯はみな従った。武王が商国に至ると百姓は郊外で待っていた。武王は群臣に「天は幸いを降された」と告げさせ、商人はみな再拝稽首し、武王も答礼した。紂の死んだ場所に至り、武王は自ら弓で三発射たのち車を降り、軽剣で撃ち黄鉞で紂の首を斬り、大白の旗に懸けた。紂の寵妃二人はすでに首をくくって自殺しており、武王はこれにも三発射て剣で撃ち玄鉞で首を斬り、小白の旗に懸けた。武王は軍に戻った。

武王の統治

• 翌日、道を整え社と商紂の宮を修めた。定刻、百人が旗を掲げて先導し、武王の弟叔振鐸が陳常車を奉じ、周公旦が大鉞を、畢公が小鉞を執って武王を挟んだ。散宜生・太顛・閎夭は剣を執って武王を守った。武王が入り社の南、大軍の左に立つと左右がみな従った。毛叔鄭は明水を、衛康叔封は敷物を、召公奭は玉帛を、師尚父は犠牲をそれぞれ奉じた。尹佚が祝詞を読み「殷の末の子孫紂は先王の明徳を廃し、神祇を侮り祭らず、商邑の百姓を虐げた、その罪は天の上帝に明らかである」と告げた。武王は再拝稽首して「大命を受け改め、殷を革め、天の明命を受ける」と述べ、再拝稽首して退出した。
• 商紂の子禄父を殷の遺民とともに封じた。武王は殷がまだ平定されていないため、弟の管叔鮮・蔡叔度に禄父を助けて殷を治めさせた。召公に命じて箕子の囚われを解き、畢公に命じて百姓の囚われを解き商容の門を表彰させ、南宮括に命じて鹿台の財を分け鉅橋の粟を出し貧弱な民を救わせ、南宮括・史佚に命じて九鼎・宝玉を展示させ、閎夭に命じて比干の墓に印を立てさせ、宗祝に命じて軍中で祭祀を行わせた。兵を退いて西に帰り、狩猟をしながら政事を記録し《武成》を作った。諸侯を封じ宗廟の彝器を分け与え《分殷之器物》を作った。武王は先の聖王を思い、神農の後を焦に、黄帝の後を祝に、堯の後を薊に、舜の後を陳に、大禹の後を𣏌にそれぞれ厚く封じた。功臣・謀臣も封じ、師尚父が最初に封じられ營丘に封じられ齊と号した。弟の周公旦を曲阜に封じ魯と号し、召公奭を燕に封じ、弟の叔鮮を管に、弟の叔度を蔡に封じた。他の者もそれぞれ順次封じられた。
• 武王は九牧の君を集め、豳の丘に登って商邑を望んだ。武王が周に至り夜も眠れずにいると、周公旦が「なぜ眠れないのですか」と問うた。武王は「告げよう、天が殷を饗けなくなってから発が生まれるまで六十年、麋鹿が牧に放たれ蜚鴻が野に満ちている。天が殷を饗けなくなり今にして成る。天が殷を建てたとき、名の登録された民三百六十夫は顕れることも滅ぼされることもなく今に至った。私はまだ天の保つところを定めていない、どうして眠れよう」と答えた。さらに「天の保を定め天の室に依り、悪を求めて殷王受（紂）に連なる者を貶し、日夜西土を安んじることに努め、我が顕明の服を、徳とともに明らかにする。洛の入り江から伊の入り江に至るまで、平坦で堅固なところがなく、夏の旧居であった地だ。私は南に三塗を望み北に嶽鄙を望み、河を顧み、雒・伊を望む、天室から遠ざからぬように」と述べ、雒邑に周の居を営んでのち去った。馬を華山の南に放ち、牛を桃林の野に放ち、干戈を伏せ兵を退いて用いないことを天下に示した。
• 武王が殷に克ってから二年後、箕子に殷が滅んだ理由を問うた。箕子は殷の悪を語ることを忍びず、存亡の道理を告げた。武王もこれを気の毒に思い、代わりに天道を問うた。
• 武王が病にかかった。天下がまだ定まらず群公は懼れ占いを行った。周公は身を清め自らを人質として武王に代わって死ぬことを願い、武王の病は癒えた。その後武王は崩じ、太子誦が代わって立ち成王となった。

成王・周公の摂政

• 成王は幼く、周初めて天下を定めたばかりであったため、周公は諸侯が周に背くことを恐れ、政を摂行して国事に当たった。管叔・蔡叔ら諸弟は周公を疑い武庚とともに乱を起こし周に背いた。周公は成王の命を奉じ武庚・管叔を討ち誅し、蔡叔を追放した。微子開を殷の後継として宋に国を立てさせた。殷の遺民の多くを収め、武王の末弟封を衛の康叔として封じた。晋の唐叔が嘉穀を得て成王に献じると、成王はこれを兵の陣中にいた周公に贈った。周公は東方の地で禾を受け、天子の命を魯に伝えた。初め管叔・蔡叔が周に背いたとき、周公はこれを討ち三年で平定したため、まず《大誥》を作り、次に《微子之命》、次に《歸禾》、次に《嘉禾》、次に《康誥》《酒誥》《梓材》を作った。その事は《周公》の篇にある。周公が政を執って七年、成王が成長すると周公は政を成王に返し、北面して群臣の位についた。
• 成王は豐にあり、召公に命じて雒邑を再び造営させ、武王の意志に従わせた。周公はふたたび占って視察し、造営を終え九鼎をそこに置いた。「ここは天下の中心であり、四方からの貢の道のりが均等である」と述べ、《召誥》《洛誥》を作った。成王は殷の遺民を遷し、周公は王命を告げて《多士》《無佚》を作った。召公が保、周公が師となり、東は淮夷を伐ち奄を滅ぼしその君を薄姑に遷した。成王は奄から帰り宗周にあって《多方》を作った。殷の命をすでに絶ち淮夷を襲い、豐に帰って《周官》を作った。礼楽を正し制度を改めると民は和睦し頌の声が興った。成王が東夷を討伐すると息慎が来賀し、王は榮伯に命じて《賄息慎之命》を作らせた。
• 成王が崩じようとする際、太子釗の任に堪えないことを懼れ、召公・畢公に諸侯を率いて太子を補佐し立てるよう命じた。成王が崩じると二公は諸侯を率い、太子釗を先王の廟に謁見させ、文王・武王が王業を成した困難を重ねて告げ、節倹に努め欲を多くせず篤い信で民に臨むよう述べ、《顧命》を作った。太子釗はついに立って康王となった。康王は即位すると諸侯にあまねく告げ、文武の事業を宣べて申し渡し《康誥》を作った。成王・康王の頃、天下は安寧で刑罰は四十年余り用いられなかった。康王は策畢公に命じて里を分け成周の郊を定めさせ《畢命》を作った。

昭王から夷王まで

• 康王が卒し子の昭王瑕が立った。昭王の時、王道はやや衰えた。昭王は南方巡狩から帰らず江上で卒し、その死は諱まれて訃報を出さなかった。昭王の子満が立ち穆王となった。穆王が即位したとき春秋（年齢）はすでに五十であった。王道は衰微し、穆王は文武の道の欠けたるを憂い、伯臩に命じて太僕を戒め国の政を正させ《臩命》を作らせた。国はふたたび安んじた。
• 穆王が犬戎を征伐しようとすると、祭公謀父は諫めて「不可。先王は徳を輝かせ武を誇示しませんでした。兵は蔵めて時に動かすもの、動かせば威があり、見せびらかせば侮られ、震えあがることがなくなります。周文公の頌に『干戈を収め弓矢をしまい、我らは徳を求め夏に施す、王よこれを保たれよ』とあります。先王は民に対し徳性を厚くし財を豊かにし器を利し、利害を明らかにし文をもって修め、利を求め害を避けさせ、徳を懐き威を畏れさせ、それゆえ世を保って大いになったのです」と語り、后稷以来の周の先祖の忠実な奉仕の歴史、文王・武王の徳、殷の紂の悪政による討伐の正当性を説き、先王の制度（甸服・侯服・賓服・要服・荒服の五服）とそれぞれの祭祀・貢納の義務、従わぬ者への刑罰・征討の段階を説き、「大畢・伯士の代が終わってから犬戎氏は職を果たし来朝している、それを『貢がないから討つ』と言うのは先王の教えに背くもの」と諫めた。しかし王は聞かず犬戎を征し、四頭の白狼と四頭の白鹿を得て帰った。これ以後、荒服の民は来朝しなくなった。
• 諸侯に不和の者があり、甫侯が王に進言して刑法（《甫刑》。五刑・五罰・五過の制度、疑わしきは赦す原則、黥・劓・臏・宮・大辟のそれぞれの罰の等級と該当件数――墨刑千件、劓刑千件、臏刑五百件、宮刑三百件、大辟二百件、合わせて五刑三千件）を定めた。
• 穆王は立って五十五年で崩じ、子の共王繄扈が立った。共王が涇水のほとりに遊んだ際、密康公が従っており三人の女が彼のもとに奔ってきた。康公の母は「必ず王に献上しなさい。獣は三頭で群れ、人は三人で衆となり、女は三人で粲（美しさの極み）となる。王でさえ獣は群れごと狩らず、公の行いは衆を退けず、王の後宮も一族から三人は選びません。粲とは美しい物です、衆がその美しい物をあなたに帰しても、それに見合う徳がなければ王すらも堪えられぬのに、あなたのような小者に堪えられましょうか。小者が美しい物を備えれば必ず滅びます」と諭したが、康公は献上せず、一年後、共王は密を滅ぼした。共王が崩じ子の懿王囏が立った。懿王の時、王室は衰え、詩人は諷刺の詩を作った。
• 懿王が崩じ、共王の弟辟方が立ち孝王となった。孝王が崩じ、諸侯はふたたび懿王の太子燮を立て夷王となった。

厲王から幽王まで

• 夷王が崩じ子の厲王胡が立った。厲王は即位三十年、利を好み栄夷公を近づけた。大夫芮良夫は厲王を諫め「王室は卑しくなりましょう、栄公は利を専らにすることを好み大難を知りません。利は万物から生じ天地の載せるものであり、それを一人が専らにすればその害は多大です。天地万物はみな取り分を求めるもの、どうして専らにできましょうか。怨みを買うことが多いのに大難に備えていません。これを王に教えるとは、王はどうして久しく保てましょうか。王たる者は利を導き上下に布くべき者です。『思うに文なる后稷は、天によく応え、我が民を立てた、その極みに背く者はいない』という『頌』の言葉、『陳(の)べ賜り周を載す』という『大雅』の言葉があるのは、利を独り占めせず大難を懼れているからこそ周を載せて今に至っているのです。今、王が利を専らにすることを学ぶのは可能でしょうか。匹夫が利を専らにしても盗人と呼ばれます、王がこれを行えば周に帰服する者は少なくなるでしょう。栄公が用いられれば周は必ず敗れます」と諫めたが、厲王は聞かず栄公を卿士とし用いた。
• 王は暴虐・驕奢の政を行い、国人は王を謗った。召公が「民は命に耐えられません」と諫めると、王は怒って衛の巫者を得て謗る者を監視させ、告げられれば殺した。謗る者は少なくなったが諸侯は朝さなくなった。三十四年、王はますます厳しくし、国人は敢えて語らず道で目を合わせるだけとなった。厲王は喜んで召公に「私は謗りを止めた、皆敢えて語らない」と告げると、召公は「これは塞いだだけです。民の口を防ぐのは水を防ぐより危うい、水は塞げば決壊し人を多く傷つけます、民もまた同じです。水を治める者は決壊させ導き、民を治める者は言わせて開くもの。天子が政を聴くとき、公卿から列士まで詩を献じさせ、瞽（盲目の楽官）は曲を、史は書を、師は箴を、瞍・矇は誦を、百工は諫を、庶人は伝言を、近臣は規諫を尽くし、親戚は補い察し、瞽史は教誨し、耆老はこれを修め、その後に王が斟酌するので、事が行われても道理に外れません。民に口があるのは土地に山川があるようなもので財用はそこから生まれ、原野があるようなもので衣食はそこから生まれます。口の宣言によって善悪が興ります。善を行い敗を備えるのが財用衣食を生む所以です。民が心に思い口に出し行うようになったものを塞げば、どれほど保てましょうか」と諫めたが、王は聞かなかった。かくて国人は敢えて語らなくなり、三年後、ついに共に叛き厲王を襲った。厲王は彘に出奔した。
• 厲王の太子静は召公の家に匿われたが、国人はこれを知り召公の家を囲んだ。召公は「昔、私はしばしば王を諫めたが王は従わずこの難に至った。今、太子を殺せば王は私を仇と思い怒るのではないか。君に仕える者は危険でも仇み怒らず、怨みがあっても怒らぬものだ、まして王に仕える身であれば」と述べ、自分の子を太子の身代わりに差し出し、太子は逃れることができた。
• 召公・周公の二相が政を行い、これを「共和」と称した。共和十四年（前828年）、厲王が彘で死んだ。太子静は召公の家で育っており、二相は共にこれを王に立てた。これが宣王である。宣王が即位すると二相が輔佐し、政を修め文王・武王・成王・康王の遺風にのっとったため、諸侯はふたたび周に帰服した。十二年、魯の武公が来朝した。
• 宣王が千畝の籍田（親耕の儀礼）を廃止しようとすると、虢文公は不可と諫めたが王は聞かなかった。三十九年、千畝で戦い、王師は姜氏の戎に敗れた。宣王は南国の軍を失ったため、太原で民を調べようとした。仲山甫は「民を調べてはなりません」と諫めたが、宣王は聞かず民を調べた。四十六年、宣王が崩じ子の幽王宮湦が立った。
• 幽王二年、西周の三つの川がみな震動した。伯陽甫は「周はまさに亡びようとしている。天地の気はその秩序を失わないものだが、秩序を失えば民がこれを乱している。陽が伏して出られず、陰が迫って蒸せなければ地震が起こる。三つの川が震動したのは陽が場を失い陰に塞がれているからだ。陽が失われ陰にあれば源は必ず塞がる。源が塞がれば国は必ず滅びる。水土が潤ってこそ民は用をなす。土に潤いがなければ民は財用に乏しくなる、滅びずにいられようか。昔、伊水・洛水が涸れて夏は滅び、河水が涸れて商は滅びた。今、周の徳はこの二代の末期のようであり、その川の源もまた塞がろうとしている、塞がれば必ず涸れる。国は必ず山川に依るもの、山が崩れ川が涸れるのは亡国の兆しである。川が涸れれば必ず山が崩れる。もし国が亡びるとしても十年を越えまい、それが数の理である。天が見放すのもその理を越えない」と語った。この年、三つの川は涸れ、岐山が崩れた。
• 三年、幽王は襃姒を寵愛した。襃姒は子の伯服を生み、幽王は太子を廃そうとした。太子の母は申侯の女で后であった。幽王は襃姒を得て愛し、申后を廃し太子宜臼を退け、襃姒を后に、伯服を太子に立てようとした。周の太史伯陽は史記を読んで「周は亡びる」と言ったという。昔、夏后氏の衰えた頃、二頭の神竜が夏帝の庭にとどまり「我らは襃の二君である」と告げた。夏帝が占うと殺すも去らすも留めるも吉ではなく、その涎を求めて蔵めることのみ吉であった。そこで幣を布いて策文で告げると竜は去り涎だけが残った。これを匱に納めて代々伝え、夏が亡んで殷に、殷が亡んで周に伝わり、三代を通じて誰も開くことはなかった。厲王の末年に至って開いて見ると、涎は庭に流れ出て除けなくなった。厲王は婦人を裸にしてこれに叫ばせたところ、涎は玄い黿(すっぽん)に変じて後宮に入った。まだ幼い後宮の童妾がこれに触れ、成人して夫もないのに孕み子を生んだため、恐れてこれを棄てた。宣王の頃、童女の謡に「檿弧箕服（山桑の弓と箕の矢入れ）、まことに周を滅ぼす」とあり、宣王がこれを聞いて弓矢を売る夫婦を捕らえ処刑しようとしたところ、逃げる途中で先の後宮の童妾が棄てた妖しい子が路傍で泣くのを聞き、哀れんで拾い、夫婦は逃げて襃の地に奔った。襃の人が罪を犯した際、この童妾の棄て子を王に差し出して贖罪しようとし、この娘こそ襃姒であった。幽王三年、王の後宮でこれを見初め寵愛し、伯服を生ませ、ついに申后と太子を廃し、襃姒を后、伯服を太子とした。太史伯陽は「禍は成った、どうしようもない」と言ったという。
• 襃姒は笑うことを好まず、幽王はあらゆる手段で笑わせようとしても笑わなかった。幽王は烽火と大鼓を設け、敵が来れば烽火を挙げる仕組みを作った。諸侯がみな駆けつけても敵はおらず、襃姒はこれを見て大いに笑った。幽王は喜び何度も烽火を挙げさせたが、その後諸侯は信じなくなり、ますます集まらなくなった。
• 幽王は虢石父を卿とし国事に当たらせたが国人はみな怨んだ。石父は佞巧で諛いを好み利を貪る人物で、王はこれを用いた。また申后を廃し太子を退けたため、申侯は怒り、繒と西夷の犬戎とともに幽王を攻めた。幽王は烽火を挙げて兵を徴したが誰も来なかった。ついに幽王は驪山の麓で殺され、襃姒は虜となり、周の財宝はすべて奪われた。かくて諸侯は申侯のもとに集まり、ともに旧太子宜臼を立てた。これが平王であり、周の祭祀を奉じた。

東遷から平王・桓王・莊王

• 平王は立って雒邑に東遷し、戎の侵寇を避けた。平王の頃、周室は衰微し、諸侯の強い者が弱い者を併合し、齊・楚・秦・晉が興隆し、政は方伯（諸侯の盟主）によって行われるようになった。
• 四十九年（前722年）、魯の隱公が即位した。五十一年（前720年）、平王が崩じ、太子洩父はすでに早世していたため、その子林を立てた。これが桓王であり、平王の孫にあたる。
• 桓王三年、鄭の荘公が朝見したが桓王は礼を尽くさなかった。五年、鄭は怨みを抱き魯と許田を交換した。許田は天子が太山を祭る用に供する田であった。八年、魯は隱公を殺し桓公を立てた。十三年、桓王は鄭を伐ったが鄭に射られ傷つき帰った。二十三年、桓王が崩じ子の莊王佗が立った。莊王四年、周公黒肩が莊王を殺し王子克を立てようとしたが、辛伯が王に告げ王は周公を殺し、王子克は燕に逃れた。十五年、莊王が崩じ子の釐王胡齊が立った。

釐王から襄王まで

• 釐王三年、齊の桓公が覇を始めた。五年、釐王が崩じ子の惠王閬が立った。惠王二年、初め莊王の寵姫姚が子の穨を生み穨は寵愛されていた。惠王が即位すると大臣の園を奪って苑とした。そのため大夫の邊伯ら五人が乱を起こし燕・衛の軍を召して惠王を伐った。惠王は温に奔り鄭の櫟に居した。釐王の弟穨が王として立てられた。楽舞に興じ舞を通したところ鄭・虢の君は怒った。四年、鄭と虢の君が王穨を伐ち殺し、惠王を復位させた。惠王十年、齊の桓公に伯（覇者）の位を賜った。二十五年、惠王が崩じ子の襄王鄭が立った。
• 襄王の母は早世し、後母を惠后という。惠后は叔帶を生み、惠王に寵愛され、襄王は叔帶を畏れていた。三年、叔帶は戎・翟と謀って襄王を伐とうとし、襄王は叔帶を誅そうとしたが叔帶は齊に奔った。齊の桓公は管仲に周と戎を平定させ、隰朋に晉と戎を平定させた。王は管仲を上卿の礼で遇そうとしたが、管仲は「私は身分低い有司にすぎません、国・高という天子の二守がおられます。もし季節ごとに来て王命を承るのであれば礼をどうしましょう、陪臣として辞退いたします」と辞退した。王は「舅氏（外戚）よ、私はあなたの功を嘉するのだ、私の命に逆らうな」と言い、管仲はついに下卿の礼を受けて帰った。九年、齊の桓公が卒した。十二年、叔帶がふたたび周に帰った。
• 十三年、鄭が滑を伐ち、王は游孫・伯服を遣わして滑を助けようとしたが鄭人はこれを囚えた。鄭の文公は惠王が入国した際に厲公に爵位を与えなかったことを恨み、また襄王が衛と滑に肩入れしたことを恨んでいたため伯服を囚えた。王は怒り翟をもって鄭を伐とうとしたが、富辰は「我ら周が東に遷ってからは晉・鄭に頼ってきました、子穨の乱の折もまた鄭によって定まりました。今、小さな怨みでこれを棄てるのですか」と諫めたが王は聞かなかった。十五年、王は翟の軍を率いて鄭を伐った。王は翟人に恩を感じ、その女を后にしようとした。富辰は「平王・桓王・莊王・惠王はみな鄭の労に頼ってきました、王が親しい者を棄てて翟に従うのはよくありません」と諫めたが王は聞かなかった。十六年、王が翟后を廃すると翟人が来て誅を加え譚伯を殺した。富辰は「私は幾度も諫めて聞き入れられなかった、このまま出ずにいれば王は私を怨んでいると思うだろう」と言い、その一族とともに戦って死んだ。
• 初め、惠后は王子帶を立てようとし、その一党をもって翟人を招き入れたため、翟人はついに周に入った。襄王は鄭に出奔し、鄭は王を氾に住まわせた。子帶は王として立ち、襄王が廃した翟后を娶り温に居した。十七年、襄王は晉に急を告げ、晉の文公は王を入れて叔帶を誅した。襄王は晉の文公に珪・鬯・弓矢を賜り伯とし、河内の地を晉に与えた。二十年、晉の文公が襄王を召し、襄王は河陽・踐土で会見し、諸侯はみな朝したが、これを憚って「天王、河陽に狩す」と記された。二十四年、晉の文公が卒した。三十一年、秦の穆公が卒した。三十二年、襄王が崩じ子の頃王壬臣が立った。

頃王から靈王まで

• 頃王六年、崩じ子の匡王班が立った。匡王六年、崩じ弟の瑜が立ち定王となった。
• 定王元年、楚の莊王が陸渾の戎を伐ち洛水のほとりに軍を進め九鼎の軽重を問うた。王は王孫滿を遣わして言葉巧みに応対させ、楚兵はついに去った。十年、楚の莊王が鄭を包囲し鄭伯が降ったが後に赦された。十六年、楚の莊王が卒した。二十一年、定王が崩じ子の簡王夷が立った。簡王十三年、晉が君の厲公を殺し、周にいた子周を迎えて悼公として立てた。十四年、簡王が崩じ子の靈王泄心が立った。靈王二十四年、齊の崔杼が君の莊公を弒した。二十七年、靈王が崩じ子の景王貴が立った。

景王から敬王まで

• 景王十八年、后（王后）の生んだ太子は聖徳あったが早世した。二十年、景王は寵愛する子の朝を立てようとしたが崩じ、子丐の一党が争って立とうとし、国人は長子猛を王に立てたが子朝は猛を攻め殺した。猛は悼王となった。晉人が子朝を攻めて丐を立て、これが敬王である。
• 敬王元年、晉人が敬王を周に入れようとしたが子朝が自立し敬王は入れず、澤に居した。四年、晉が諸侯を率いて敬王を周に入れ、子朝は臣となり諸侯は周に城を築いた。十六年、子朝の一党がふたたび乱を起こし敬王は晉に奔った。十七年、晉の定公がついに敬王を周に入れた。三十九年、齊の田常が君の簡公を殺した。四十一年、楚が陳を滅ぼし、孔子が卒した（前479年）。四十二年、敬王が崩じ子の元王仁が立った。

元王から考王まで

• 元王八年、崩じ子の定王介が立った。定王十六年、三晉（韓・魏・趙）が智伯を滅ぼしその地を分けて有した。二十八年、定王が崩じ長子去疾が立ち哀王となった。哀王は立って三月、弟の叔が哀王を襲い殺して自立し思王となった。思王は立って五月、末弟の嵬が思王を攻め殺して自立し考王となった。この三王はみな定王の子である。考王十五年、崩じ子の威烈王午が立った。
• 考王はその弟を河南に封じ桓公とし、周公の官職を継がせた。桓公が卒し子の威公が代わって立ち、威公が卒し子の惠公が代わって立ち、その末子を鞏に封じて王を奉じさせた。これを東周惠公と号する。

威烈王から赧王まで――西周・東周の分立

• 威烈王二十三年（前403年）、九鼎が震動した。韓・魏・趙を諸侯に命じた。二十四年、崩じ子の安王驕が立った。この年、盗賊が楚の聲王を殺した。安王は立って二十六年、崩じ子の烈王喜が立った。烈王二年、周の太史儋が秦の獻公に見(まみ)え「初め周と秦の国は合していたがやがて別れ、別れて五百年でふたたび合し、合してから十七年で覇王となる者が現れる」と述べた。十年、烈王が崩じ弟の扁が立ち顯王となった。顯王五年、秦の獻公を賀し、獻公は伯を称した。九年、秦の孝公に文武の胙（祭肉）を送った。二十五年、秦が諸侯を周に会した。二十六年、周は秦の孝公に伯の位を送った。三十三年、秦の惠王を賀した。三十五年、文武の胙を秦の惠王に送った。四十四年、秦の惠王が王を称した。以後、諸侯はみな王を称するようになった。
• 四十八年、顯王が崩じ子の慎靚王定が立った。慎靚王は立って六年、崩じ子の赧王延が立った。王赧の時、東西周は分治し、王赧は西周に都を遷した。
• 西周の武公の太子が死んだ際、庶子が五人あり嫡子が定まらなかった。司馬翦は楚王に「土地を与えて公子咎の即位を後押しすれば」と説いたが、左成は「よくありません。周が聞き入れなければあなたの立場は損なわれ、周との関係も疎遠になります。周君が誰を立てたいのか密かに探らせ、翦(司馬翦)がそれとなく告げてから、楚が土地を与えて後押しすればよいのです」と述べ、案の定、公子咎が太子に立てられた。
• 八年、秦が宜陽を攻め、楚がこれを救った。楚は周が秦寄りとみなして討とうとしたため、蘇代が周のために楚王を説き「周が秦に従うと言われるのは、周を秦に入れさせようとする者が言っているにすぎず、それゆえ『周秦』と一体視されるのです。周は解けぬと知れば必ず秦に入りますが、それは秦にとって周を得る好機となります。王のために考えれば、周が秦に善くしていようがいまいが、王が周に善くすれば周は秦から遠ざかります。周が秦と絶てば必ず楚（郢）に入るでしょう」と説いた。
• 秦が両周の間の道を借りて韓を伐とうとした際、周は貸せば韓に恨まれ、貸さねば秦に恨まれることを恐れた。史厭は周君に「人をやって韓の公叔にこう伝えさせてはどうか。『秦が周を通ってまで韓を伐とうとするのは東周を信じているからだ、あなたが周に土地を与え人質を楚に送れば』。秦は必ず楚が周を信じていないと疑い韓を伐てなくなる。また秦にはこう伝える。『韓が周に土地を強く与えるのは周を秦から疑わせるためだ、周は受け取らざるをえまい』。秦は言い訳もできず周に受け取らせぬわけにいかず、周は韓から土地を受け取りつつ秦にも従うことになる」と進言した。
• 秦が西周君を召し、西周君は行きたがらなかったため、人を遣って韓王に「秦が西周君を召すのは王の南陽を攻めさせるためです、王はなぜ南陽に出兵しないのですか。そうすれば周君は秦への言い訳を得られます。周君が秦に入らなければ秦は河を越えて南陽を攻めることはできません」と告げさせた。
• 東周と西周が戦い、韓が西周を救った。ある者が東周のために韓王に「西周はもとの天子の国で名器・重宝が多い、王が兵を出さずにいれば東周に恩を売ることができ、西周の宝もすべて手に入る」と説いた。
• 王赧は成君（周最）に相談した。楚が雍氏を包囲し、韓が東周に甲兵と粟を徴発しようとしたため東周君は恐れ蘇代を召して告げた。蘇代は「あなたは何を憂うことがありましょう、私は韓に周から甲兵・粟を徴発させないようにでき、また高都をあなたに得させることもできます」と言い、東周君は「できるなら国を挙げてあなたに従おう」と応じた。蘇代は韓の相国に「楚が雍氏を包囲して三ヶ月の期限だったが、五ヶ月経っても抜けない、これは楚が困窮している証です。今、相国が周に甲兵・粟を徴発すれば、それは楚に『貴国は困窮している』と告げるようなものです」と説いた。韓の相国は「使者はすでに出発してしまった」と応じたが、蘇代が「では周に高都を与えてはどうですか」と持ちかけると、相国は「甲兵・粟を徴発しなかっただけでも十分なのに、なぜ高都まで与えねばならぬのか」と怒った。蘇代は「周に高都を与えれば周は韓に近づくことになり、秦はこれを聞いて大いに怒り周に憤り、周の使者を通さなくなります。これは高都という疲弊した地一つで周を保つことになる、なぜ与えないのですか」と説き、相国は「よい」と応じ、ついに高都を周に与えた。
• 三十四年、蘇厲は周君に「秦が韓・魏を破り師武を討ち、北に趙の藺・離石を取ったのはすべて白起の功です。彼は用兵に長け天命もある。今また兵を出して梁を攻めようとしており、梁が破れれば周も危うくなります。人を遣って白起にこう説かせてはどうか。『楚に養由基という弓の名手がおり、柳の葉を百歩離れて射れば百発百中であった。見物する数千人がみな称賛したが、傍らの一人が「見事だ、教えられるほどだ」と言うと、養由基は怒って弓を捨て剣を握り「客は私に射を教えられるというのか」と言った。客は「あなたに左右の手の使い方を教えようというのではない、百発百中であっても、その巧みさを休めなければ、やがて気が衰え力が尽き、弓は歪み矢は曲がり、一発でも外せば百発の功もすべて無に帰す」と答えた。今、韓・魏を破り師武を討ち、北に趙の藺・離石を取ったあなたの功は大きい。だが今また兵を出して両周を過ぎ韓に背いて梁を攻め、一度でも成功しなければ前の功はすべて無に帰す。病と称して出陣しないのが得策だ』」と進言した。
• 四十二年、秦が華陽の約を破った。馬犯は周君に「梁に周のために城を築かせましょう」と言い、梁王には「周王が病んで死ねば私（犯）も死にます、私が九鼎を王に献上しますので、王はそれを受け取ってから私の処遇を図ってください」と告げた。梁王は「よい」と応じ兵を送って周を守らせた。馬犯は秦王には「梁は周を守るのではなく周を伐とうとしています、王が兵を境に出して様子を見られては」と告げると秦は果たして出兵した。さらに梁王には「周王の病は篤い、私は後で機を見て報いる。今、王が兵を周に送れば諸侯は皆疑いを抱き、後の企ても信用されなくなる。むしろ兵に周のために城を築かせ事の真相を隠すべきだ」と説き、梁王は「よい」と応じ周に城を築かせた。
• 四十五年、周君の秦にいる客が周冣に「あなたは秦王の孝行を誉め、応の地を太后の養地とするよう勧めるべきです。秦王は必ず喜び、あなたは秦との交誼を得ます。交誼がよければ周君はあなたの功とし、悪ければ周君に秦入りを勧めた者が罪を負うことになります」と説いた。秦が周を攻めた際、周聚は秦王に「王のために考えれば周を攻めるべきではありません。周を攻めても利益は乏しく、天下に威を示すだけです。天下が秦の威を恐れれば必ず東で齊と結び、兵を周で疲弊させ天下を齊に結ばせれば秦は王たりえません。天下は秦を疲弊させたいと望んでおり、それゆえ王に周を攻めるよう勧めているのです。秦が天下とともに疲弊すれば命令は行き渡らなくなります」と説いた。
• 五十八年、三晉（韓・魏・趙）が秦に抗した。周は相国を秦に遣わそうとしたが、秦が周を軽んじているとして途中で引き返させた。客は相国に「秦の軽重はまだわかりません、秦は三国の情勢を知りたがっています。あなたは急ぎ秦王に見えて『王のために東方の動静を伺いましょう』と言うべきです、秦王は必ずあなたを重んじます。あなたが重んじられれば秦が周を重んじることになり、周はそれで秦を取り込めます。齊が重んじられれば周聚が齊を取り込みます、こうして周は常に有力国との交誼を失わずにいられます」と説いた。秦は周を信じ、三晉を攻める兵を発した。
• 五十九年、秦が韓の陽城・負黍を取ったため、西周は恐れ秦に背き諸侯と合従し、天下の精鋭を率いて伊闕から秦を攻め、秦が陽城に通じられないようにした。秦の昭王は怒り、将軍摎に西周を攻めさせた。西周君は秦に奔り頓首して罪を受け、邑三十六・人口三万をすべて献じた。秦はその献上を受け、その君を周に帰した。
• 周君と王赧が卒し、周の民は東に逃れた。秦は九鼎宝器を取り、西周公を憚狐に遷した（前256年）。七年後、秦の莊襄王が東周を滅ぼした（前249年）。東西周はともに秦に入り、周の祭祀は絶えた。

史論

太史公曰く――学者はみな周が紂を伐って雒邑に居したというが、その実は少し異なる。武王がこれを営み、成王が召公に占わせて居させ九鼎を置いたが、周はふたたび豐・鎬に都した。犬戎が幽王を敗るに至って、周はようやく東は雒邑に遷った。世に言う「周公は畢に葬られた」というのは、畢が鎬の東南、杜の中にあることを指す。秦は周を滅ぼした。漢が興って九十年余り、天子が泰山で封禅を行おうとした際、東方を巡狩して河南に至り、周の子孫を求め、その後裔嘉を三十里の地に封じ、周子南君と号し列侯に准じ、その先祖の祭祀を奉じさせた。