南齊書卷二十八　列傳第九　崔祖思

出自と太祖への接近

• 崔祖思、字は敬元、清河東武城の人、崔琰の七世孫。祖父諲は宋の冀州刺史、父僧護は州秀才。祖思は若くして志気があり読書を好んだ。初め州の主簿に召された頃、刺史劉懐珍とともに堯廟で神を祀った際、廟内に蘇侯（蘇峻）の像があるのを見て、懐珍が「堯は聖人であるのに雑多な神々と並べて祀るのはいかがなものか、取り除くべきでは」と言うと、祖思は「蘇峻は今日で言えば四凶の五番目とも言うべき者です」と答え、懐珍は雑神をすべて取り除かせた。
• 太祖が淮陰にあった頃、祖思はその評判を聞いて自ら結び、輔國主簿として深く信任され、謀議に参与した。奉朝請・安成王撫軍行參軍・員外正員郎・冀州中正を歴任。宋朝で太祖を梁公に封じようとの議が起こった際、祖思は太祖に「讖書に『金刀利刃、斉之を刈る』とあります、今は斉と称するのが天命に適います」と上申し、太祖はこれに従った。相國從事中郎に転じ、齊國内史に遷る。

建国後の建言

• 建元元年、長兼給事黄門侍郎に転じ、上（高帝）の即位に際して政事について長文の上申を行った（要旨）。
• 禮誥（礼と教え）は人倫の要、帝王の要諦であり、教学を先とすべきこと。無為の官が禄のみ食み実績を問わぬ弊が国を虚しくしていることを指摘し、太廟の南に学問所を、司農の北に武学校を広く開いて才に応じ課業させ、怠る者は故郷へ帰すべきこと。
• 漢文帝の質素、宋武帝の倹約など歴代帝王の倹約の逸話を挙げ、陛下も宮殿・食器を質素にしているが、なお風俗を導くため士人の奢侈・驕り（華美な邸宅・遊興耽溺）を明らかに戒めるべきこと。
• 刑律の重要性を説き、廷尉・三官寺丞・獄主の人選を厳格にし律令を研究させ、繁雑な規定を整理して裁判の迅速・公正を図るべきこと。律を家業とする世襲の弊（実力を伴わぬ律生の門閥化）を改め、篤実な人材を選び律令を習わせ試験の上で登用すべきこと。
• 音楽の本義を述べ、前漢の太樂の定員が八百二十九人から不合格四百四十一人を罷免して三百八十八人に定めた例を引き、今は戸口が百万に満たないのに太樂雅鄭の人員が千余人に膨れ後堂の雑伎まで数え切れないとし、雑伎を廃し王庭には鍾簴・羽戚・登歌のみを置くべきこと。
• 儒（徳化）と法（刻削）の役割を対比し、賞罰は公平・適正であるべきこと（功少なき者に厚く賞し多き者を捨てれば人は勧まず、罪重き者を赦し軽き者を罰すれば人は改めない）を説く。
• 税制について、堯・湯の故事や近代の魏の屯田・晋の水利事業を例に、農を興し田を広げ税収を安定させれば軍事にも余裕ができると説く。
• 史官（左史・右史）の制度が失われ、著作官が単なる記録係に堕し諫官も廃されている現状を憂い、質直な人材を推挙し諫言の道を開くべきこと。漢の貢禹・夏侯勝の例を引く。
• 天は賢才を偏りなく生む、知って用いず、用いて委ねず、委ねて信じないことが古今の通弊であるとし、郭隗を重んじ剧辛を招いた燕の故事、鮑叔を用いて管仲を得た斉の故事を引き、賢才を重用すべきことを説いた。
• 上は優詔をもって答え、まもなく寧朔將軍・冠軍司馬・領齊郡太守（本官はそのまま）に遷る。その冬、北虜が動くと冠軍將軍・軍主として淮上に屯した。二年、征虜將軍に進号（軍主はそのまま）、まもなく假節督青冀二州刺史（將軍はそのまま）に遷ったが程なく卒去。上は「これから祖思を用いようとしていたのに惜しいことだ」と嘆き、詔で銭三万・布五十匹を賻した。

崔祖思の宗人・文仲（附伝）

• 祖思の宗人文仲は、初め州從事に召され、泰始初、薛安都の平北主簿となったが危難を脱して斉に帰順した。元徽初、太祖に従い新亭で桂陽賊を防ぎ功を立て游擊將軍となる。沈攸之の乱では豫章王を助け東府を鎮め、驃騎諮議を歴任し徐州刺史に出た。建元初、建陽縣子（三百戸）に封ぜられる。
• 二年、北虜が鍾離を攻めると文仲はこれを撃破し、さらに軍主崔孝伯らに命じて淮を越え虜の茬眉戍を攻略、戍主龍得侯・偽陽平太守郭杜羝・館陶令張徳・濮陽令王明を討ち取った。ちょうど虜が馬頭太守劉従を攻め殺した際、上は「茬眉を破ったことでその損失を補って余りある」と述べた。文仲はさらに軍主陳靖に虜の竹邑戍主白仲都を、軍主崔延叔に偽淮陽太守梁惡を攻めさせ、いずれも討ち取った。
• 三年、淮北の義民桓磊磈が抱犢固で虜と戦い大破すると、文仲はこれを上に急報、上は「北方で義兵を挙げる者は多いが、この好機は再び来ぬかもしれない、卿は沛の人々をよく励まし、いざ蜂起すれば良将を一人送ろう」と勅した。文仲は政治において百姓に畏敬された。黄門郎・領越騎校尉に改任、随縣に改封。かつて太祖に纒鬚繩（あごひも）一枚を献上し、上はこれを受け取った。永明元年、太子左率、のち征虜將軍・冠軍司馬・汝陰太守に累進。四年卒、後將軍・徐州刺史を追贈され、諡は襄子。