舊唐書卷一百七十四　列傳第一百二十四　李德裕

出自と初期の経歴

李徳裕、字は文饒、趙郡の人。祖父の棲筠は御史大夫、父の吉甫は趙国忠公、元和初の宰相。祖父・父には別に伝がある。徳裕は幼くして壮志があり苦心して学問に励み、とりわけ『西漢書』『左氏春秋』に精しかった。諸生と共に郷試を受けることを恥じ科挙を好まなかった。冠を迎えるかどうかの年で既に誌業は大成していた。貞元中、父が謫遷され蛮方にあった際、左右に随侍し仕進を求めなかった。元和初、父が再び国鈞（宰相）に就いていたため嫌疑を避け台省には仕えず、諸府の従事を歴任した。十一年、張弘靖が罷相し太原に鎮した際、掌書記に招かれ、大理評事から殿中侍御史を得た。十四年、府が解散すると弘靖に従い入朝し正式に監察御史を拝した。翌年正月、穆宗即位後、翰林に召され学士を充てた。帝は東宮にあった頃から吉甫の名を聞いており、徳裕に会うとさらに重んじた。禁中書詔の大手筆はしばしば徳裕に起草させた。その月、思政殿に召対され金紫の服を賜った。一月余りで屯田員外郎に改められた。

穆宗朝での直言

穆宗は政道を持せず恩貸が多く、戚裏の諸親が邪謀請謁を行い宦官の意を伝え権臣と往来しており、徳裕はこれを嫌った。長慶元年正月、上疏し、国朝の故事では駙馬は親密ゆえに朝廷の要官と往来すべきでなく、玄宗の開元中は特にこれを厳しく禁じていたと述べ、近頃駙馬が宰相や要官の私第に至ることが多く、彼らには他に才伎はなく禁密を漏らすばかりで中外に交通していることは衆知の弊害であると述べ、駙馬諸親は今後公事には中書で宰相に会うべきで私第を訪ねさせぬよう請うた。上はこれを是とした。まもなく考功郎中知制誥に転じ、二年二月、中書舎人に転じ学士は元のままであった。

牛李の党争の始まり

かつて吉甫が宰相であった頃、牛僧孺・李宗閔が制挙の直言極諫科に応じ対策で時政の失を深く批判し、吉甫は上前で泣いて訴えた。これにより考策官は皆貶された（詳細は『李宗閔伝』にある）。元和初、反乱討伐の兵が用いられ杜黄裳の蜀討伐に始まった。吉甫は両河平定を画策し出師しようとした矢先に卒した。武元衡・裴度がこれを継いだが、韋貫之・李逢吉は用兵を非として議を阻んだ。韋・李は相次いで罷相し、逢吉は常に吉甫・裴度を怨んだ。徳裕は元和時代、長く不遇であったが、逢吉・僧孺・宗閔は私怨により恒にこれを排斥した。

浙西観察使への左遷

当時徳裕は李紳・元稹と共に翰林にあり学識才名が似通い互いに親しかった。逢吉の党はこれを深く憎んだ。その月、学士を罷め御史中丞に出された。元稹は禁中から工部侍郎・平章事を拝した。三年、裴度が太原から再び輔政に戻った。李逢吉も襄陽から入朝し密かに纖人に賄い于方の獄をでっち上げた。六月、元稹・裴度は共に罷相し、稹は同州刺史に出された。逢吉は裴度に代わり門下侍郎・平章事となった。権位を得ると鋭意報復を図った。当時徳裕と牛僧孺は共に宰相候補と目されていたが、逢吉は僧孺を引き立てようとし紳と徳裕が禁中で阻むことを恐れ、九月、徳裕を浙西観察使に出しまもなく僧孺を同平章事に引き入れた。これにより両者の怨みはさらに深まった。

潤州での善政

潤州は王国清の兵乱の後を受け、前任の観察使竇易直が府の蔵をすべて傾けて賞給に用いたため軍はますます驕り財用が尽きていた。徳裕は自らの奉養を倹しくし州に留めた税収をすべて軍の養いに充て、施与は豊かでなくとも将卒に怨みはなかった。二年後には財の集積も回復した。

迷信の風俗改革

徳裕は壮年で地位を得て政の布告に鋭意取り組み、旧俗の民を害するものはすべてその弊を改めた。江・嶺の間では巫祝を信じ鬼怪に惑わされ、父母兄弟が悪病にかかると家をあげてこれを捨てて去る風があった。徳裕はこの風を変えようと、識見のある郷人を選び言葉で諭し法で正し、数年のうちにこの弊風はすっかり改まった。属郡の祠廟については方誌により前代の名臣賢後を祀るもの以外を淫祠として四郡内で千十所を廃した。また私邑の山房千四百六十を廃止し盗賊を清めた。人々はその政を喜び優詔で嘉された。

進奉の抑制――昭湣皇帝への上疏

昭湣皇帝（敬宗）は幼くして即位し奢侈を事とすることが多かった。即位の年七月、浙西に銀盝子妝具二十事を作り内廷に進めるよう詔した。徳裕は上奏し、自らが方鎮を任され数年来の災旱が続く中で人民の流亡を免れさせるのが精一杯であり物力はまだ完全に回復していないと述べ、今年三月三日の赦文で常貢以外の進献を禁じたのは陛下の聖明が細部まで見通し聚斂の吏の奸を防ぎ疲弊した人民の負担を防ぐためであったと述べ、五月二十三日の詔で茅山の隠者を訪ねようとしたのも実を務め華を去る美徳の表れであったと称えた。
しかし進献は臣子の常であり勅で禁じられても力を尽くして貢すべきものであること、当道は元来富饒とされたが近年は事情が異なること、貞元中に李锜が観察使を兼任した頃は鹽鐵の兼職により官酤の重税で厚利を得ていたが、元和十四年七月の勅で榷酤が停止され、元和十五年五月の赦文で諸州の羨余を送使させず留使銭五十万貫のみとされたため毎年十三万貫の不足が生じ節倹に節倹を重ねてもなお欠損が出ている状況を述べた。綾紗などは本州の産物で調達しやすいが、金銀は当州の産ではなく他所から回市せねばならないと述べた。
二月に宣旨で盝子を進めるよう命じられ銀九千四百余両を要したが、当時の貯蓄はわずか二三百両しかなく諸方から集めてようやく制造できたこと、さらに妝具二十件で銀一万三千両・金百三十両を要する宣旨があり、四節分の進奉金銀を合わせて二具を製造し進めたが、今また淮南に人を遣わし買い集め昼夜製造に追われているものの供給が追いつかない懸念を述べた。黙って従えば任使の恩に背き、分外に取り立てれば陛下の慈儉の徳を損なうとし、榷酤や諸州の羨余の実情を見れば軍用の不足の本末が分かるはずと訴え、宰臣に商議させ、上は宣索に違わず下は軍儲を欠かさず民を困らせず怨みを集めず、前後の詔勅をすべて遵守できる方法を示してほしいと請うた。
当時赦により進献は禁じられていたはずだが、一月余り後には貢を求める使者が道路に絶えなかった。徳裕はこの訴えにより暗にこれを諷したのであった。奏は上げられたが返答はなかった。

繚綾進献への反対

また可幅盤条繚綾千匹を進めるよう詔があり、徳裕は再び論じた。軍資歳計と近年の物力を既に奏上したことを述べ、羅紗の袍段と繚綾千匹を織るよう命じられたことに驚愕したとし、太宗朝に台使が涼州で名鷹を見て李大亮にこれを献じるよう勧めたが大亮が密表で誠を陳べたところ太宗は「使者が献じさせようとしたが曲げて従わなかった」と詔で再三嘉嘆した故事、玄宗が中使に江南で䴔䴖などの鳥を採らせようとした際に汴州刺史の倪若水がこれを諫め玄宗が嘉納し鳥をすぐに放たせた故事、皇甫詢に益州で半臂背子・琵琶扞撥・鏤牙合子などを織らせようとした際に蘇頲が詔書に従わず自ら織るのをやめたが太宗・玄宗いずれも罪を加えず陳言を喜んで容れた故事を引き、䴔䴖や鏤牙のような微細な事にすら若水らが民を労し徳を損なうとして誠を尽くしたのであれば、聖祖の朝にこうした臣がいたのに明王の代に人がいないはずがない、位ある者が蔽って言わないだけで陛下が拒んで容れないわけではないだろうと述べた。
また四月二十三日の徳音で「方叔・召虎のような侯伯有位の士は私を教えられぬ者と見捨てず、道に背き理を傷つけ欲に徇い安に懐く者があれば面と向かって刺し廷で攻めよ、隠すことなかれ」とあったことを引き、陛下が誨を納れ善に従い道は祖宗の光を放っているのに忠規を尽くさないのは臣下の過ちであると述べた。玄鵝天馬・椈豹盤絳の文彩珍奇なものは聖躬が自ら服すべきものであり、今織る千匹は費用が甚だ多く臣の愚見でも理解できないと述べ、昔漢の文帝が弋綈の衣を着、元帝が軽纖の服を罷めた仁徳慈儉が今に称えられていることを引き、陛下には太宗・玄宗の容納を近くに鑑み、漢文帝・孝元帝の恭己を遠くに思い、この前表を群臣に示し当道の物力に応じてさらなる節減を賜るよう請うた。海隅の民は皆その恩恵を受けるだろうと結んだ。
優詔で応えられ、繚綾の進上は取りやめとなった。

泗州戒壇設置への反対

元和以来、たびたび天下の州府に私度の僧尼を禁じる勅が下されていた。徐州節度使の王智興は財貨を貪ることに飽くことなく、敬宗の誕生月に泗州で僧壇を設け度僧により資福を求めると称し厚利を貪ろうとした。江淮の民は群れをなして淮を渡ろうとした。徳裕は上奏し、王智興が所属の泗州に僧尼戒壇を設けたことで去冬から江淮以南の各地に掲示が出され、江淮では元和二年以来私度が禁じられていたにもかかわらず、泗州に壇があると聞くと戸に三丁あれば必ず一丁を落髪させ徭役を逃れ資産を隠す魂胆であること、正月以来落髪する者が数え切れないこと、蒜山渡で通過者を検めたところ一日百余人のうち舊来の沙彌はわずか十四人で残りは蘇・常の百姓で本州の文憑もなく本貫に戻らせたことを述べ、もし特に禁止しなければ誕生節までに江淮以南で六十万丁壮が失われる計算になり、これは小事ではなく朝廷の法度に関わると訴えた。
奏はその日のうちに詔により徐州で戒壇が罷められることとなった。

丹扆箴の献上

敬宗の放埒が日ごとにひどくなり、遊幸に度がなく賢能を疎んじ群小に馴れ親しんだ。朝に坐すのは月に二三度に満たず大臣もほとんど進言できなかった。天下は憂え宗社を案じていた。徳裕は方鎮の身にありながら王室への忠誠から使者を遣わし『丹扆箴』六首を献じた。
「心において愛せば、遠くても言わずにいられない」という古の賢人が君に篤く仕えた所以を引き、遠くから忠を尽くすことは疎まれやすいが、自らは先聖に抜擢された恩を思えば忠をもって君を愛さねば天への負い目となると述べ、先朝（憲宗）に仕えた際にも『大明賦』を献じて諷諫し先朝の嘉納を得たこと、今日の忠節もこの心によるものであること、張敞が遠郡を守り梅福が遐僻にあってもなお誠忠を尽くしたことに倣い、旧史を学び箴諷を知る者として遠くにあっても献替を思うと述べ、『丹扆箴』六首を献じた。
『宵衣箴』は「先王は聴政に夜明け前から備え、鶏鳴を待ち日の出とともに視る、禹は寸陰を貴んだ、光武帝は反支の日も忌まなかった、姜后が簪珥を去った故事を思い出すべき」と朝の遅い坐朝を諷した。
『正服箴』は「聖人の服には法象があり、宴遊の時も安逸を懐かない、汲黯の厳しい顔は冠なきを正し楊阜は縹紈を譏った、四時に応じ服はそれぞれ官があり、これ以外は着るべきでない」と衣服の乱れを諷した。
『罷献箴』は「漢文帝は献上を罷め駿馬の騄耳を還した、鑾輅は徐かに進む、千里の馬など何の用か、後の令王もまた恭己を守った、道徳こそ麗しく慈仁こそ美しい」と珍奇な物の献上を求めることを諷した。
『納誨箴』は「君主が誨めを納れることで正しさを求める、善に従うこと流れの如くあれば功を成す、漢の成帝は流湎し盃を挙げ鐘を浮かべた、魏の明帝は奢侈を極め凌霄殿を建てた、忠言に逆らわずとも善に従わなければ、諫言を耳飾りとし聡を塞ぐことになる」と諫言を軽んじることを諷した。
『辯邪箴』は「上に居て深きにあれば微かな兆しを察するもの、讒言があっても明を蔽われない、漢の昭帝の徳は周の成王を超え、上書の偽りを見抜き奸を照らし情を得た、燕王・蓋主の陰謀を折り王道は治まった、百代の後にも淑声が流れた」と群小を信任することを諷した。
『防微箴』は「天子の孝は王度を敬い遵うこと、安きにあって危うきを思えば見落としがない、乱臣の猖蹶は突然起こるものではない、玄黄が見分けられなくなり瑟に触れて始めて仆れる、柏谷への微行や豺豕が道を塞ぐような事態を戒めるべき」と軽々しい遊幸を諷した。
帝は自筆の詔で答え、徳裕の文雅と方隅での重責、全呉を粛清した治績を称え、代々内廷に仕え侯伯を襲った家門を評価し、愛君の誠と諷諫の意を汲み取り、これを座右に置き韋弘の益に比し心腑に銘じると述べ、卿が誠を投げかけた以上朕も常に諫言を開くつもりであり過ちがあれば必ず密かに陳べてほしいと結んだ。
徳裕の意は切諫にあり直接的な批判を避け箴に託して意を尽くした。『宵衣』は坐朝の遅さを、『正服』は服御の乱れを、『罷献』は珍物の求めを、『納誨』は諫言の軽視を、『辯邪』は群小の信任を、『防微』は軽々しい遊幸をそれぞれ諷したものである。帝はその言をすべては用いなかったが学士の韋処厚に懇ろな答詔を作らせ徳裕の心を大いに嘉した。徳裕は長く江介にとどまり京師への未練を抱き、事に寄せて心を伝え聖上の評価を望んだが、逢吉が政を専らにする中でその道は塞がれ、結局内職には戻れなかった。

亳州聖水の禁止

宝暦二年、亳州で聖水が出て飲む者は病が治ると噂された。徳裕は奏し、この水は妖僧が誑惑し金銭を騙し取るために言い出したもので、数ヶ月来江南の人々が道を塞いで押し寄せていること、三十家ほどで一人を選んで水を取りに行かせ、取る際には病人に肉食を断たせ飲んだ後もさらに二週間素食させるため危篤の病人でも水を得るまでは病が保たれる仕組みであること、水一斗の価は三貫だが取った者はこれに他の水を混ぜて道々売り歩き老人や病人が飲んで危篤に陥ることも多いことを述べた。両浙・福建から渡江する百姓が日に三五十人に及ぶこと、蒜山渡で既に取り締まりを始めたが根本を絶たねば民のためにならないとし、昔呉の時代の聖水や宋斉の聖火がいずれも妖妄として古人に非とされたことを引き、本道観察使の令狐楚に速やかにこれを塞がせ妖源を絶つよう請い、従われた。

神仙・道士への対応

敬宗は両街道士の趙帰真に神仙の術を説かれ異人を訪ねてその道を師とすべきと勧められた。僧の惟貞・斉賢・正簡は祠祷修福により長生を得られると説いた。四人はいずれも禁中に出入りし日々邪説を進めていた。山人の杜景先が江南で異人を求める状を進め、浙西に至り数百歳という隠士周息元がいると言った。帝は高品の薛季稜を潤州に遣わし迎えさせ、徳裕に公乗を与えさせる詔を出した。徳裕は中使の帰還に際し疏を献じた。
道の高い者は広成子・玄元（老子）に及ぶ者はなく、聖なる人は軒轅黄帝・孔子に及ぶ者はないと述べ、かつて軒轅黄帝が広成子に理身の要を問い、「無視無聴、抱神以静」により形は自ら正しく神は自ら清くなり、我が身は千二百歳を経てなお形が衰えていないと答えたこと、玄元が孔子に驕気・多欲・態色・淫誌を去るべきと語ったことを引き、聖人が道を極める姿を述べた。
陛下が玄祖の訓を用い軒黄の術を修め異人を求めているのは崇敬すべきことだが、召しに応じる者は多くが迂怪の士・苟合の徒であり物を溶かして冰にするような小術で邪僻を炫耀し聡明を蔽い欺くもので、文成将軍・五利将軍のような例に験がなかったことから、三年のうちに四度の詔を奉じてもあえて一人も応じさせなかったと述べた。
また前代の帝王が方士を好んでもその薬を服した者はいないこと、『漢書』が黄金を作れば飲食器に用いて長寿になると称したが高宗朝の劉道合や玄宗朝の孫甑生が黄金を成しても二祖はついに服さなかったこと、宗廟社稷の重さゆえに軽々しくできないことを引き、陛下が真の隠者を得たら保和の術のみを問い餌薬の功を求めないなら、たとえ黄金が成ってもそれは玩好に充てるだけでよく、九廟の霊も慰められ天下の民も歓ぶだろうと述べた。
周息元が京に至ると帝は山亭に館し道術を問うた。自ら張果・葉静能を知ると称し、詔により画師の李士昉にその容貌を写させ図を進めさせた。しかし息元は山野の常人で本来道学はなく、言うことは誕妄で人情に近くなかった。昭湣（敬宗）が盗に遭って崩じると、文宗は息元を江左に帰らせた。徳裕の見識と正しさはこうした事例に見て取れる。

文宗朝――西川節度使としての善政

文宗即位後、検校礼部尚書を加えられた。太和三年八月、兵部侍郎として召され、裴度が宰相に推薦した。しかし吏部侍郎の李宗閔が宦官の助けを得てこの月平章事を拝し、徳裕の大用を恐れた。九月、検校礼部尚書として鄭滑節度使に出された。徳裕は逢吉に排斥され浙西に八年あった。京師から遠く離れても常に上章して事を論じた。文宗は元より徳裕の忠を知り朝議に基づき召そうとしたが、着任して十日も経たぬうちに再び宗閔に逐われ、心中鬱屈しながら自らを弁明できなかった。鄭覃が禁中で侍講し徳裕の善を評していたため、朋党の流言があっても帝の心はなお動いていた。宗閔がまもなく牛僧孺を招き共に知政事とすると、二人の怨みが結び付き徳裕に近い者は皆外に斥けられた。四年十月、徳裕は検校兵部尚書・成都尹・剣南西川節度副大使・知節度事・管内観察処置・西山八国雲南招撫等使とされた。裴度は宗閔に恩があった。度が淮西を征した際、宗閔を彰義観察判官に招き以後名位は日々上がっていったが、この頃、度が徳裕を援けたことを恨み度の相位を罷め興元節度使に出したことから、牛・李の権勢は天下に赫々たるものとなった。

西川での防備と維州降将問題

西川は蛮寇の掠奪を受けた後で、郭釗の撫理に方策がなく人々は生きる術を失っていた。徳裕は関防を修復し兵の守りを整えた。また南詔に人を遣わし捕虜となった工匠を求め、僧道・工巧の四千余人を成都に取り戻した。五年九月、吐蕃の維州守将の悉怛謀が城をあげて降を請うた。維州は南は江陽に境を接し岷山が連なり西へと果てが知れず、北は隴山を望み積雪が玉のように輝き、東は成都を望めば井戸の底のように見える立地であった。一面は孤峰、三面は江に臨み西蜀が吐蕃を制する要地であった。至徳以後、河隴が吐蕃に陥落した中でこの州だけは残っていた。吐蕃はこの険要を狙い婦人をこの州の門番に嫁がせ、二十年後にその婦人が生んだ二人の子が成長すると内応してこの州を陥落させ「無憂城」と号した。貞元中、韋皋が蜀に鎮し西山八国を経略した際、万策を尽くしてもこの城だけは取れなかったが、この時悉怛謀は人を遣わし帰順の意を伝えてきた。徳裕はこれを詐りと疑い錦袍金帯を送り朝廷の指示を待つよう告げたが、悉怛謀は結局郡人を率いてすべて成都に帰順した。徳裕は兵を発しこの地を鎮守し、攻取の利害を上奏した。当時牛僧孺は吐蕃と結んだばかりの盟約を破るべきでないとしてこの議に反対した（詳細は『僧孺伝』にある）。詔により徳裕は悉怛謀とその配下を維州に送り返すこととなり、贊普はこれを得て皆虐刑を加えた。徳裕は六年、邛峽関を再び修め巂州を台登城に移し蛮を防いだ。

蜀での治績と宰相登用

徳裕が歴任した征鎮では常に政績で知られた。蜀にあった間、西は吐蕃を拒ぎ南は蛮・蜒を平定し、数年のうちに夜も犬が驚かず、戦禍を受けた民もほぼ回復した。監軍の王践言が入朝して枢密を知ると、かつて上前で悉怛謀を縛って送り戎心を喜ばせ帰降の道を絶ったことを述べ、上は僧孺を大いに咎めた。その年冬、徳裕は兵部尚書として召された。僧孺は罷相し淮南節度使に出された。七年二月、徳裕は本官のまま平章事となり贊皇伯に進封され食邑七百戸を得た。六月、宗閔も罷相し徳裕が代わって中書侍郎・集賢大学士となった。

憲宗の病と李訓の登用への反対

その年十二月、文宗が突如中風の病に倒れ一月余り言葉を発せなかった。八年正月十六日、ようやく病を押して紫宸に御し百僚に見えた。宰臣が退いて安否を問うと上は良医がいないことを長く嘆いた。これにより王守澄が鄭注を推薦した。かつて注が宋申錫を陥れる事件を起こした際、帝はこれを深く憎み京兆尹に杖殺させようとしていたが、この頃薬の効果があったため厚遇するようになった。守澄はさらに『易』に長けた李訓を推薦した。その年秋、上は訓に諫官の職を授けようとした。徳裕は「李訓は小人であり陛下の左右に置くべきではありません、近年の悪行は天下が皆知るところであり故なく用いれば必ず物議を醸します」と奏したが、上は「人に過ちのない者はない、悔い改めを待つべきだ、朕は逢吉の託を負うに忍びない」と述べた。徳裕は「聖人には過ちを改める道理がありますが、訓は天性が奸邪であり悔い改める理がありません」と述べたが、上は王涯に「別に一官を与えるよう商量せよ」と述べ、四門助教が授けられた。制が出ると給事中の鄭粛・韓佽はこれを封じて下さなかったが、王涯が粛を召し面と向かって説得し下させた。まもなく鄭注も絳州から至った。訓・注は徳裕が自分たちを排することを憎み、九月十日、興元から宗閔を再び召し中書侍郎・平章事とし徳裕に代えた。徳裕は興元節度使に出されたが、謝恩の日に京師への未練を訴え出鎮を望まなかったため制を追って改め兵部尚書を守らせた。宗閔は制命が既に出た以上自便を許すべきでないと奏し、まもなく検校尚書左僕射・潤州刺史・鎮海軍節度・蘇常杭潤観察等使に改められ王璠に代わった。

漳王事件への連座

徳裕は鎮に至ると、詔により道観に安置された宮人の杜仲陽に供給を行った。仲陽は漳王の養母で、王が罪を得た際に潤州に放たれていたためである。九年三月、左丞の王璠、戸部侍郎の李漢が状を進め、徳裕が鎮にあって仲陽に厚く賂り漳王と結び不軌を図っていると論じた。四月、帝は蓬萊殿に王涯・李固言・路随・王璠・李漢・鄭注らを召し面前でこの事を証させた。璠・漢は誣構を重ね言葉は甚だ切迫していた。路随は「徳裕は実にそこまでには至っていません、まことに璠・漢の言う通りであれば私も罪を得るべきでしょう」と奏し、群論はやや収まった。まもなく徳裕は太子賓客・分司東都を授けられ、その月、さらに袁州長史に貶された。路随は徳裕を証したことに連座し罷相し浙西に出鎮した。その年七月、宗閔は楊虞卿を救ったことに連座し処州に貶され、李漢は宗閔の党に連座し汾州に貶された。十一月、王璠は李訓と共に乱を起こし誅殺され、文宗は前事を深く悟り徳裕が朋党に誣告されたことを知った。翌年三月、徳裕は銀青光禄大夫を授けられ滁州刺史に量移され、七月、太子賓客に遷り、十一月、検校戸部尚書として再び浙西観察使となった。徳裕は都合三度浙西に鎮し前後十余年に及んだ。

淮南から宰相への復帰

開成二年五月、揚州大都督府長史・淮南節度副大使・知節度使事を授けられ牛僧孺に代わった。当初僧孺は徳裕が自分に代わることを聞くと軍府の事を副使の張鷺に交付しすぐに入朝した。当時揚州府の蔵には銭帛八十万貫匹があったはずだったが、徳裕が鎮に至り検めると実際には四十万しかなく、半分は張鷺が支出済みであった。僧孺はこの事を訴える章を上げ、詔により徳裕が再検討したところ果たして僧孺の言う数字と一致した。徳裕は着任当初病であったため吏に隠されたと自ら罰を求めたが、詔でこれは許された。補闕の王績・魏謨、崔党の韋有翼、拾遺の令狐綯が左僕射に書を送った。五年正月、武宗即位。七月、淮南から徳裕を召した。九月、門下侍郎・同平章事を授けた。
かつて徳裕の父の吉甫は五十一歳で淮南に出鎮し五十四歳で淮南から再び宰相となった。今回徳裕が淮南に鎮し再び入相したのは父と同じ年齢であり、これも異事とされた。

回鶻対策

会昌元年、左僕射を兼ねた。開成末、回鶻が黠戛斯に攻められ敗れ部族が離散した。烏介可汗が太和公主を奉じて南来した。会昌二年二月、塞上に牙帳を設け使者を遣わし兵糧の援助を求め本国の回復を図り、天德軍を仮に借りて公主を安んじたいと申し出た。天德軍使の田牟は沙陀・退渾諸部落の兵で撃つよう請うた。上の意が決しない中、百僚に商議させると議者の多くは牟の奏に従うべきと述べた。徳裕は「かつて国家が艱難の際、回紇は大功を立てた、今は国が破れ家を失い逃げ場もなく塞上に居るだけでまだ侵犯には至っていない、窮して帰順を求める者を即座に殺伐するのは漢の宣帝が呼韓邪を待遇した道ではない、しばらく資糧を給し変化を見るべき」と述べた。宰相の陳夷行は「これは寇に兵を貸し盗に糧を与えるようなものであり良策ではない、撃つ方がよい」と述べた。徳裕は「田牟・韋仲平は沙陀・退渾がいずれも賊を撃ちたいと言うと述べるが、これは緩急に頼れるものではない、利を見れば進み敵に遭えば散るのが雑虜の常態であり必ず国家のために辺境を守ろうとはしない、天德一城は戍兵が少なく弱いのに強敵と怨を結べば必ず陥落する、道理をもって恤み、越軌した時に用兵する方がよい」と述べ、帝はこれを是とし米三万石を借与することを許した。

烏介可汗の討伐

まもなく回紇の宰相の霡沒斯が赤心宰相を殺し部衆を率いて降った。赤心の部族は幽州に投じた。烏介の勢力は孤立し米を与えられずその衆は飢乏に陥り次第に振武の保大柵・杷頭峰に近づき朔州の境に突入した。沙陀・退渾はいずれも家族を山険に避難させ、雲州の張献節も城に籠って自守した。虜は大いに掠奪を恣にし、防ぐ者がなかった。上はこれを憂え宰臣と計った。徳裕は「杷頭峰の北はすぐ沙漠であり、あの地での野戦には騎兵が必要です、歩卒で敵すれば必勝は難しい、今烏介が頼みとするのは太和公主です、勇将に奇策を用い公主を奪還させれば虜は自ずと敗れるでしょう」と述べ、上はこれを是とし徳裕に代北諸軍の処分の制を起草させ関防を固めた上で奇策の権を劉沔に授けた。沔は大将の石雄に命じ殺胡山で可汗を急襲させ敗り、公主を迎え戻した（詳細は『石雄伝』にある）。まもなく司空に進んだ。

安西・北庭救援の反対

三年二月、趙蕃が黠戛斯が安西・北庭都護府を攻めたため出師して救援すべきと奏した。徳裕は上奏し、地誌によれば安西は京師から七千百里、北庭は京師から五千二百里であり、太平の頃は西路が河西・隴右から玉門関を経て国家の州県が続き重兵が置かれ、安西・北庭の兵はこれら近隣から徴発できたが、艱難以後は河隴がすべて吐蕃に陥り、安西・北庭に通じるには回紇の路を経る必要があり、今回紇は既に滅び黠戛斯に属すかどうかも分からないと述べた。たとえ救援が成功しても再び都護を置き漢兵で鎮守する必要があり、各所に一万人を下らない兵が必要でその徴発と輸送の道すら定かでないと述べ、天德・振武は京師に近くても兵力が常に不足しており無事な時でも三年分の食糧すら貯えられない状況で七千里先の安西を保てるはずがないと述べた。昔漢の宣帝の時代に魏相が車師の田を罷めるよう請い、漢の元帝の時代に賈捐之が珠崖郡を棄てるよう請い、国朝の賢相狄仁傑も四鎮を棄て斛瑟羅を可汗に立てるよう請い安東を棄て高氏を立てるよう請うたのは、外を貪り内を虚しくして民の力を消耗させることを望まなかったからであると述べ、これら三人の賢臣は自国がまだ領有していた時にすら棄てるべきと考えたのに、まして万里を隔てた今どうして救えようかと述べた。蕃戎は計略が多く国力の及ばぬことを知れば偽って許すふりをし中国に金帛を求め続けるだろう、陛下が中途で悔いることができなければ実を費やして虚事と換えることになり、一つの回紇を滅ぼしてまた新たな回紇を生むようなもので得策ではないと結んだ。
これにより出兵は取りやめられた。

維州事件の再論と悉怛謀の追贈

徳裕はまた太和五年に吐蕃維州守将が城をあげて降った際、牛僧孺に阻まれ結局維州を失ったことについて再び上奏した。先朝で西蜀に出鎮していた頃、吐蕃維州の首領悉怛謀が雑虜とはいえ久しく唐の風化を慕い堅城を挙げて本道に降ったこと、自らが兵馬を差し向けて城を接収し章を飛ばして上聞すると先帝は驚嘆したことを述べた。しかしこれを妬む者たちが疑言を上げ、吐蕃との盟約を破るべきでないとの理屈で誣い、詔により城を返還させ悉怛謀らを送還させ自ら誅させることとなり中使が送還を促した経緯を述べ、白起が降兵を殺し杜郵で禍を招いた故事、陳湯が流謫され郅支への報復とされた故事を引き、感嘆して恥じ入る日々を過ごしてきたと述べた。今英主に巡り会い台司の職にある身として、あえてこの件を追論し省察を願うと述べた。
維州は高山の絶頂に位置し三面が江に臨み、戎虜の平川への要衝であり漢地から兵を入れる路であること、河隴が陥落した中でこの州だけが残り、吐蕃が婦人をこの州の門番に嫁がせ二十年後にその子が内応して陥落させ「無憂」と号したこと、これにより西辺で力を集められ南路も憂いなく近郊を圧迫し歴代の帝を悩ませたことを述べた。貞元中、韋皋が河湟の経略にこの城を足掛かりとしようとし精鋭万を尽くして数年攻めたが、吐蕃はこれを惜しみ舅の論莽熱を援軍として送り、城壁が高く峻険で兵器も及ばず、猛士の多くが石で命を落とし、莽熱を捕らえて帰る以外に成果はなかったことを述べた。
南蛮が恩を負い掠奪した際、自らは初め西蜀に至り人心が未だ安定していない中で外に国威を示し内に辺備を整えたこと、維州がその信義を見て款を送ってきたこと、自らは上奏の裁可を待つべきとして情実を探ろうとしたが、悉怛謀はまもなく一城の兵衆と州の印甲仗を率い道を塞ぐように相次いで来降し空城となって帰順したこと、大いに牙兵を出しその降礼を受けたところ南蛮の使者も列席し誰も仰ぎ見ることができなかったことを述べた。西山八国はこの州に隔てられ使名を帯びるだけの虚しい存在であったが、諸羌は蕃中での長い征役に苦しみ大国の民となることを願い、維州降伏の後は自分の信牒帽子さえあれば付き従うと言ったこと、蕃界の合水・棲雞などの城も険阻を失い自ずから撤退させられ八処の鎮兵を減らし千里の旧地を座して取り戻せる状況にあったことを述べ、これを莫大な利益であり恢復の基であると見て奏聞し酬賞を請うたところ、自ら錦袍金帯を授けられ詔書を待っていたと述べた。さらに吐蕃は維州降伏の一年前もなお魯州を包囲していたことを挙げ、盟約など守っていなかったこと、自分は兵を用いて攻め取ったわけではなく彼らが自ら感化されて降ったこと、議に反対した者は事実を知らなかったこと、犬戎は動きが鈍く土地が広く人が少ないため秋に辺を犯そうとしても数年の準備を要すること、維州を得てから一月余り一人の使者も国境に入らなかったことなどを述べ、それなのに後の怨みを憂えて反対論を唱えたのはおかしいと訴えた。
降を受けた際、天に誓いを立てたのに三百余人の性命を捨てて信を偸み安を求めることに忍びなかったこと、たびたび表を上げ矜赦を乞うたが答詔は厳しく結局は執って送り返すよう命じられ、桎梏を掛けられ竹畚に担がれて護送される際、冤罪を叫び天に呼びかけ将吏も皆涙を流したこと、護送の使者は蕃帥に「既に降ったのになぜ送り返すのか」と譏られ、この降人を漢界の上で戮し残虐を恣にして人心の離反を固めようとし嬰児まで槍で刺し殺されたことを述べた。楚の霊王が蛮子を誘い殺した故事が『春秋』に明確に譏られ、周の文公が鄧叔を追い出した故事が典籍に深く卑しめられていることを引き、まして大国がこの異類に背き忠款の道を絶ち兇虐の情を快くしたのは古来未曾有のことであると述べた。自らは悉怛謀が城を挙げて降りながら酷刑を受けたことを痛惜し、自分がこの無辜を陥れる結果になったとして、忠魂を慰めるため特に褒贈を加えてほしいと請うた。
帝の心はこれに深く傷み、まもなく悉怛謀に贈官が賜られた。

澤潞討伐

その年、徳裕は司徒を兼ねた。四月、澤潞節度使の劉従諫が卒し、軍人がその甥の稹に留後を専断させ、三軍が旄鉞を降すよう請うた。帝が宰臣に可否を議した際、徳裕は「澤潞は国家の内地であり河朔とは異なります、前後の命帥はいずれも儒臣を用いてきました、かつて李抱真がこの軍を成立させ、その没後、徳宗はなお継襲を許さず李緘に喪を護らせ洛陽に帰らせました、劉悟が鎮となって以来、長慶中はやや自専するようになりましたが、敬宗が因循し従諫の継襲を許してしまいました」と述べた。
「開成初、長子に屯軍し晋陽の兵を興し君側を除こうとし、鄭注・李訓と深く結び、外には効忠を装いながら内実は窺伺の心を懐いていました、病の初めから既に劉稹に兵馬を管掌させています、討伐しなければどうして四方に号令できましょうか、もし因循してこれを授ければ籓鎮が皆これに倣い、威令はここに失われます」と述べた。帝が「卿は用兵で必ず勝てると見込むか」と問うと、徳裕は「劉稹が頼みとするのは河朔三鎮だけです、魏・鎮が稹に同調しなければ必ず破れます、重臣一人を遣わし聖旨を伝え、澤潞の命帥は三鎮とは異なること、艱難以来歴代の帝が三鎮の嗣襲を許してきたのは既に故事となっているが、今国家は稹を誅すため出兵しますが禁軍は山東に出ることを望まず、山東三州は魏・鎮に委ね攻取させたいと伝えるべきです」と答えた。上はこれに従い御史中丞の李回を三鎮に遣わし旨を諭させ、魏・鎮に「卿は子孫のための謀を為さず、輔車の勢を保つことを望む」との詔書を賜った。何弘敬・王元逵は詔を受け驚いて従命した。
出兵の議に際し、朝官の上疏が相次ぎ従諫の例に倣い継襲を許すべきと請う者もおり、四人の宰臣にも出師を不便とする意見があった。徳裕は「もし師が出て功がなければ臣自ら罪を負います、李紳・讓夷らを連座させないでください」と奏した。弘敬・元逵が出兵する際、徳裕はさらに「貞元・太和の間、朝廷が叛乱を討伐する際、諸道に会兵を詔しても境を出るとすぐに度支の供餉に費用がかさみ遅留逗撓して国力を疲弊させ、あるいは密かに賊と商量し一県一柵を取っただけで勝利と称するため功なく終わることが多かった、今回は元逵・弘敬に州を収めるだけで県邑を攻めないよう指示すべきです」と奏し、帝はこれに従った。王宰・石雄が進討しても年を経て澤潞を落とせなかったが、弘敬・元逵が邢・洺・磁の三州を収めると稹の党は離反し、平定に至る経過はすべて徳裕の予測通りであった。

楊弁の乱への対処

当時王師は澤潞を討っていた。三年十二月、太原横水の戍兵が榆社への移戍に反対して倒戈し太原城に入り節度使の李石を逐い、都将の楊弁を推して留後とした。武宗は稹の乱がまだ平定されない中で太原の乱まで起こったことを深く憂えた。中使の馬元贄を太原に遣わし宣諭させ様子を探らせた。元贄は楊弁の賂を受けこれを保護しようとし、四年正月、戻って「楊弁の兵馬は極めて多く、牙門から柳子まで十五里余りにわたり明光甲が地を曳くほどです」と奏した。徳裕は「李石は城内に兵がなく横水の兵千五百人を榆社に抽出したのに、どうして一朝一夕で十五里もの兵甲を揃えられるのか」と問い、元贄は「晋人は驍勇果敢で皆兵となり得ます、重賞で招集したのでしょう」と答えたが、徳裕は「招集には財が要る、先の横水兵の乱はわずか絹一匹の不足が原因だった、李石にすらどこにもなかったのに楊弁がどこから調達できようか、また太原の甲は行営にすべて出ておりどうして十五里もの明光甲を揃えられるのか」と反論し、元贄は言葉に詰まった。徳裕は「楊弁のような小賊は決して赦してはなりません、もし国力が及ばぬなら劉稹を捨ててでも」と奏し、直ちに詔を降すよう請い王逢に榆社の軍を起こさせ、王元逵の兵を土門から太原に合流させた。河東監軍の呂義忠がこれを聞くとその日のうちに榆社の本道兵を召し楊弁を誅して報告した。

澤潞平定と絶大な功績

開成五年冬の回紇の天德侵入から会昌四年八月の澤潞平定まで首尾五年、その籌度機宜、将帥の選用、軍中の書詔、奏請の対応まですべて徳裕が独断で決し、他の宰相は関わらなかった。功により太尉を兼守し衛国公・三千戸に進封された。五年、武宗が徽号を上られた後、たびたび致仕を願ったが許されなかった。徳裕は病が一月余り続き機務の解任を強く求め、本官のまま平章事兼江陵尹・荊南節度使とされた。数ヶ月で召し戻され再び知政事となった。宣宗即位後、罷相し東都留守・東畿汝都防禦使に出された。

崔鉉・白敏中らによる貶謫

徳裕は特に武宗の恩顧を受け枢衡を委ねられた。決策論兵はことごとく的中し、身をもって難に当たり功は社稷に流れた。しかし昭肅（武宗）が崩じると不逞の輩がこぞってその功を害しようとした。白敏中・令狐綯は会昌中に徳裕が朋党とみなさず台閣に置き優遇していた者たちであったが、徳裕が失勢すると手をこまねいて共謀し斥逐した。崔鉉もまた会昌末に罷相したことを徳裕に怨んでいた。

崖州への長流と最期

大中初、敏中が再び鉉を中書に推薦すると、二人は共に徳裕を陥れる材料を集め、その党の李咸なる者に徳裕が輔政時に犯した陰事を訴えさせた。徳裕は東都留守を罷められ太子少保として分司東都となった。大中元年秋のことである。まもなく再び潮州司馬に貶された。敏中らはまた前永寧県尉の呉汝納に李紳が揚州を鎮していた頃の刑獄の誤判を訴える状を進めさせた。翌年冬、さらに潮州司戸に貶された。徳裕が貶されると大中二年、洛陽から水路で江淮を経て潮州に赴いた。その年冬、潮陽に至るとさらに崖州司戸に貶された。三年正月にようやく珠崖郡に達し、十二月に卒した。時に年六十三。

人物と著作

徳裕は器業を自負し特達で群を抜いていた。著書と作文を好み善を奨め悪を嫌い、位が台輔を極めても読書を絶やさなかった。劉三復という者は章奏に長け特に手厚く遇された。徳裕が浙西に鎮して以来淮甸に至るまで常に参佐賓筵にあり、軍政の余暇には共に終日吟詠した。長安の私邸には別に起草院を構え、院には精思亭があり、朝廷が用兵し制置を詔するたびに独りこの亭にこもり凝然と筆を執り左右の侍者も預かることができなかった。東都の伊闕の南に平泉別荘を置き、清らかな流れと翠なす樹石は幽奇であった。仕える前はここで学問を講じていたが、方鎮に仕え将相を務めた三十年間は再び訪れることなく、寄せた歌詩はすべて石に刻んだ。今も『花木記』『歌詩篇録』の二石が残る。文集二十巻があり、旧事を記したものに『次柳氏舊書』『御臣要略』『代叛志』『献替録』が世に行われている。

窮愁志――冥数論

初めて潮州に貶された際、蒼黄顛沛の中でもなお著述に心を留め雑序数十篇をまとめ『窮愁志』と名付けた。その「論冥数」では、孔子が命についてあまり語らず神についても語らなかったのは無いという意味ではなく、人に三綱の道を厳しく守らせ五常の教えを奉じさせ天爵を修めて人爵を得させたかったのであり、富貴を天命に委ね福禄を冥数に任せることを望まなかったためだと述べた。衛の卜占が沙兵に協い謚が定まっていたこと、秦の塞が臨洮に属し名づけの意味が悟られなかったこと、朝歌がまだ滅びぬうちに国に赤烏の兆しが流れたこと、白帝がまだ在位のうちに漢が白蛇を断った故事などを引き、これらは皆先に兆しが現れ後に符応するもので智では測れないと述べた。周公・孔子は天地と徳を合わせ神明と契りを合わせても将来の数からは逃れられず、周に狼跋の困難があり楚に鳳の衰えがあったのは、親戚の義を去ることができず人倫の教えを廃することができなかったためであると述べた。周亜夫（条侯）の貴さ、鄧通の富も、兵革で死ぬこともあれば女室で死ぬこともあり得たのに、飢えて終わったのはただ理では測れないことであると述べ、時運が味方し名器を盗み得た者が禍福を胸中に、栄枯を口先に出すと言い放ち沛然と安んじ溘然と笑うが、黄雀が茂樹に遊ぶ間に弾を持つ者が後ろに潜んでいることを知らないのだと結んだ。

予知の逸話

乙丑の年、荊楚から東周を治めるため方城の間を通った際、隠者が泥途に困窮し行く先も知れぬ様子で方城の長に「この官人は守を終えて二年後、南に万里を行くことになる」と告げたという話を聞き、自分を憾む者は天譴によるものであり自分を讒言する者は鬼謀から出たものだと知ったが、深い冤を抱いても恨みには思わなかったと記した。かつて三度異人に会ったが、いずれも卜祝の類ではなく世を遁れた者たちであった。初めて北門で記室を掌った時、管涔の隠者が「君は来年人君の左右にあり文翰の職に就くだろう、少主に巡り会うはずだ」と告げ、驚いて色を変えると隠者も失言を悔い席を避けて去ろうとしたので、なぜ少主に仕えるのかと問うと「君と少主には既に宿縁がある」と答えた。その年秋に朝に登り、翌年正月、穆宗が即位すると禁苑に召された。御史中丞であった頃、閩中の隠者が門を叩いて面会を求め、寝室に招き入れて語ると「時勢は長くない、公が早く去らなければ冬に必ず宰相となり禍が至る、もし急いで外に出ることを願い出れば公に代わる者が禍を受けるだろう、公は十年後に必ず宰相となり西から入るだろう」と告げた。この秋、呉門（浙西）に出鎮した、時に年三十六。八年を経て南燕（淮南）に節を仗った。秋の暮れ、邑人の於生が鄴郡の道士を連れて来て、階を上がるやいなや「公は西南の節制となるでしょう、初冬の望月の前に符節が届きます」と告げた。三者すべてがその言う年月に違わなかった。憲闈（御史台）を経てついに十年宰相の位にあり西蜀から入り、代わって憲を持った者もまもなく竄逐された。ただ二度南荒に謫された時にはあらかじめこれを予言する士がいなかった。禍患だけは動かせぬものとして神道が秘め、あらかじめ知ることが許されなかったのであろう。
徳裕自身の序はこのようなものであった。この論は躁進を競う者への戒めとなるため、末尾に記す。

子孫

徳裕には三子があった。燁は検校祠部員外郎・汴宋亳観察判官であったが、大中二年、父の貶謫に連座し象州立山尉となった。二子は幼く、父に従い崖州で没した。燁は咸通初、郴州郴県尉に量移され桂陽で卒した。子は延古。

史論

史臣曰く、私が総角（幼少）の頃、しばしば老臣から衛公（徳裕）の故事を聞いた。当時天子（武宗）は神武で聴断に明るく、公もまた身をもって難に当たり特達の遇に酬いた。言えば行われ計れば従われ功成り事遂げたことは、君臣の分としては千載一遇であった。禁掖での取り計らい、朝廷での上奏、敵を料り勝を制する胸中の独断ぶりは、由基（弓の名手）が命中させ的を外さなかったのに似て、実に奇才であった。文章を語れば厳助・司馬相如も車を扶けるほど、政事を論ずれば蕭何・曹参も座を避けるほどであった。その位を窃んだと罪するのはあまりに厳しすぎる。ただ議すべき点は、怨みを解き恨みを解くことができず徳をもって怨みに報いることをせず、是非を度外に忘れ彼我を環中に等しく見ることができなかったことである。市井の徒が錐刀の末を争うように力戦し、瘴海に身を沈めた様は、傷心に値する。古人の言う「都下で金を攫む者は市人を顧みず、離婁も自らの眉睫は見えない」というものであろう。才はまさに才であったが、道を語るには及ばなかった。

賛

賛に曰く、公の知略の決断は青萍（名剣）のように鋭かった。虜を破り叛を誅し、枯を摧き瓴（甕）を建てるがごとくであった。功は北闕に成り、骨は南溟に葬られた。ああ、煙閣（功臣を描く閣）に、誰がその姿を丹青に描くのか。