舊唐書卷九十八　蘇味道・李嶠・崔融・盧藏用・徐彦伯

蘇味道――出自と若年

蘇味道は趙州欒城の人。若くして同郷の李嶠とともに文才で知られ、世に「蘇李」と並称された。弱冠で本州の推挙により進士となり、咸陽尉に累進した。吏部侍郎裴行儼はいちはやくその将来性を見込んで厚遇し、突厥阿史那都支征討に管記として起用した。孝敬皇帝妃の父裴居道が左金吾将軍に再任した際の謝表を託されて一筆で書き上げ、その文辞の精密さが世に広く伝わった。

蘇味道――宰相在任と「蘇模稜」の評

延載初年、鳳閣舎人・検校鳳閣侍郎・同鳳閣鸞台平章事を歴任し正式に任じられた。証聖元年、事件に連座して集州刺史に出されたが、まもなく天官侍郎に召し戻された。聖暦初年、鳳閣侍郎・同鳳閣鸞台三品に昇進。味道は奏上に長け台閣の故事に精通していたが、数年間宰相の座にありながら特段の建策もなく、事なかれ主義に終始した。「事を明白に断ずれば誤って咎めを受けるので、両端を曖昧にしておくのがよい」と語ったことから、世に「蘇模稜」と呼ばれた。

蘇味道――失脚と晩年

長安中、帰郷して父の改葬を願い出て優遇を受けたが、その際に郷人の墓田を侵し過度に使役したことを弾劾され、坊州刺史に左遷された。まもなく益州大都督府長史となる。神龍初年、張易之・昌宗に近づいたとして郿州刺史に貶され、のち再び益州大都督府長史に任じられたが、赴任前の五十八歳で没し、冀州刺史を贈られた。弟の太子洗馬味玄と仲睦まじく、味玄が頼み事を断られて味道に強く当たっても、味道は穏やかに受け流したため世に称された。文集が伝わる。

李嶠――出自と若年

李嶠は趙州賛皇の人、隋の内史侍郎李元操の従曽孫。代々名家の出であった。父鎮悪は襄城令。嶠は幼くして父を失い母に孝を尽くした。童子の頃、夢で神人から双筆を授かって以来学業が進んだという。弱冠で進士に及第し、監察御史に累進。嶺南の邕州・厳州の首領反乱討伐に際し、高宗の命で監軍として赴き、朝旨により罪を赦して自ら獠洞に入って招諭し、叛者を全て降伏させて兵を引き上げ、高宗に高く評価された。給事中に累進。

李嶠――冤罪の弁護と右台巡察の建議

酷吏来俊臣が狄仁傑・李嗣真・裴宣礼ら三家を誣告した際、則天は嶠に大理少卿張徳裕・侍御史劉憲とともに再審させた。徳裕らは冤罪と知りつつ罪を恐れて俊臣の奏に従おうとしたが、嶠は「冤罪と知りながら申し明かさぬ道理があるか、孔子も義を見て為さざるは勇なきなりと言った」と述べ、徳裕らと共に冤罪を列挙して上奏し、これが則天の意に逆らって潤州司馬に左遷された。のち鳳閣舎人に召し戻され、朝廷の重要な文書はしばしば嶠に委ねられた。
右御史台が新設され諸道を巡察するようになると、嶠は上疏してその得失を論じた。要旨は、法令や巡察の科目が多すぎて煩雑であり、巡察使の任期・人員に対して査察対象の官吏数（多い道で二千余人）が多すぎて実効が上がらないこと、漢代の「六条」に準じて簡素化し、大小の州を組み合わせて十州に御史一人を一年任期で配置し、実際に属県や村里まで足を運ばせて風俗を観察させるべきことを説いた。則天はこれを善しとして天下を二十道に分ける詔を下したが、反対する者があり実施されなかった。その後、天官侍郎事を知り麟台少監に転じた。

李嶠――宰相在任と造像諫止

聖暦初年、姚崇とともに同鳳閣鸞台平章事となり、鸞台侍郎・修国史を兼ねた。久視元年、舅の張錫が入相すると、嶠は成均祭酒に転じて政事から退いた（舅甥が相次いで宰相となったことは当時の栄誉とされた）。まもなく検校文昌左丞・東都留守。長安三年、再び平章事となり納言事を知り、翌年内史に転じたが、繁務を固辞して成均祭酒に戻り、平章事は据え置かれた。
長安末年、則天が白司馬阪に大仏像を建立しようとした際、嶠は上疏して諫めた。仏の慈悲は衆生を益することにあり、土木の造営を要しないこと、造像の費用は僧尼から出るとはいえ実際には州県への負担・民の苦役となること、造像費十七万貫を貧民に施せば十七万戸を救えることを説いたが、上奏は容れられなかった。

李嶠――中宗朝と晩年

中宗即位後、張易之兄弟に付き従ったとして豫州刺史に出され、赴任前に通州刺史へさらに貶された。数か月後召還されて吏部侍郎・賛皇県男となり、まもなく吏部尚書・県公に進んだ。神龍二年、韋安石に代わって中書令となった。かつて吏部にあった際、私恩を施そうとして員外官数千人を置いたことが原因で官僚が過剰となり府庫が減耗したため、自ら過ちを認めて辞職を上表し、十余の時弊を挙げたが、中宗は罷免を認めず慰留した。景龍三年、修文館大学士・監修国史・趙国公に加封され、のち中書令を罷めて特進・守兵部尚書・同中書門下三品となった。
睿宗即位後、懐州刺史に出され、まもなく老齢で致仕。中宗崩御の際、嶠は密かに相王（睿宗）の諸子を都から出すよう上表していたが、玄宗即位後にその表が発見された。誅殺を求める声もあったが、張説が「嶠は逆順を弁えなかったが当時の身の処し方に過ぎず、主人でない者に吠えたようなものだ」と擁護し、玄宗は罪を問わず、老齢を理由に子の李暢の赴任先である虔州へ随行させることを許した。まもなく盧州別駕に起用されたが赴任前に没した。文集五十巻が伝わる。

崔融――出自と文才

崔融は斉州全節の人。八科挙に及第し、宮門丞・崇文館学士を歴任。中宗の東宮時代に侍読を務め、東宮の上奏文の多くを執筆した。聖暦中、則天が嵩岳に行幸した際、融が撰した《啓母廟碑》を見て感嘆し、封禅の後には朝観碑文の撰述を命じた。魏州司功参軍から著作佐郎に抜擢され、右史に転じた。聖暦二年、著作郎・右史内供奉を兼ね、聖暦四年、鳳閣舎人に昇進。久視元年、張昌宗の意に逆らって婺州長史に左遷されたが、まもなく昌宗の怒りが解けて春官郎中・知制誥に召し戻された。長安二年、再び鳳閣舎人となり、三年、修国史を兼ねた。

崔融――関市への課税反対の上疏

当時、有司が関市への課税を提案すると、融は強く反対して上疏した。要旨は、《周礼》の九賦に定める「関市の賦」は本来出入りの商賈にのみ課すもので、往来の一般の行人には課さないこと、周代の古制に反すること（不可その一）、士農工商それぞれの職分を安易に動かすべきではなく、蕭何・曹参の故事（「人情いったん定まれば動かすべからず」「獄市を騒がせれば奸人の容れ所を失う」）を引いて改変を戒めたこと（不可その二）、富商・豪族が一朝の変法に驚いて騒乱の種となる恐れがあること（不可その三）、津渡での課税・検査が船の往来を滞らせ万商の廃業を招く恐れがあること（不可その四）、秦漢以来関市への課税が国乱の因となった史実があること（不可その五）、辺境が概ね平穏で吐蕃・突厥も既に衰えており財政窮乏の緊急性がないため、むしろ商客への課税倍増や増税は避けるべきこと（不可その六）を六箇条にわたって論じた。則天はこれを容れ、課税の議は取りやめとなった。

崔融――張易之への接近と晩年

崔融は久視四年、司礼少卿・知制誥となる。当時張易之兄弟が文学の士を集めていたため、融も李嶠・蘇味道・王紹宗らと共にこれに仕えた。易之が誅されると袁州刺史に左遷されたが、まもなく国子司業・修国史に召し戻された。神龍二年、《則天実録》の編纂に加わった功で清河県子に封じられ物五百段を賜った。融の文章は典麗を極め当代随一とされ、《洛出宝図頌》《則天哀冊文》など朝廷の重要な文書の多くを手がけた。哀冊文の執筆に心血を注いだ末に発病し、五十四歳で没した。侍読の恩により衛州刺史を追贈され、諡は文。文集六十巻が伝わる。二子の禹錫・翹は開元中、相次いで中書舎人となった。

盧藏用――出自と隠逸

盧藏用、字は子潜。度支尚書盧承慶の甥孫。父敬は当時名を知られ魏州司馬に至った。藏用は若くして文才で知られたが、進士挙に合格しなかったため《芳草賦》を著してその心境を示した。終南山に隠居して辟穀・練気の術を学んだ。

盧藏用――興泰宮造営諫止と《析滞論》

長安中、左拾遺に召された。則天が万安山に興泰宮を造営しようとすると、藏用は上疏して諫めた。堯の質素な宮殿・禹の倹約・漢文帝の露台造営中止など古の帝王の徳を引き、近年の巡幸・土木の役で民が休息を得ておらず、側近が阿諛におもねって民の困窮を上に伝えていない現状を指摘し、民力を惜しんで自ら苦しむ姿勢こそ天下の幸いであると説いた。
神龍中、起居舎人・知制誥、中書舎人と累進。当時、世に迷信・忌諱が多く道理に反することを憂え、《析滞論》を著してこれを正した。客（迷信を説く者）と主人（藏用自身）の問答の形式で、干支や陰陽五行に頼る俗説を退け、成敗は人事にあり天時によらないこと、堯・舜以来の名君は徳政によって天災すら変えたこと、韓信の背水の陣や太公望の雨中出兵など、吉凶に構わず人事を尽くした将が大業を成した史実を挙げ、過度な迷信への拘泥がかえって大功を損なうと論じた。ただし干支・暦法・卜筮そのものを全否定するのではなく、聖人がこれを神明の道具として活用する分には妨げないとも述べた。

盧藏用――権勢への追従と評価

景龍中、吏部侍郎となる。藏用は毅然とした気骨に欠け、権勢家の意向に流されて公道を損なうことがしばしばあった。黄門侍郎・昭文館学士、工部侍郎・尚書右丞と歴任。先天中、太平公主に与したとして嶺南に流された。開元初年、黔州都督府長史・判都督事として起用されたが赴任前に五十余歳で没した。文集二十巻が伝わる。藏用は篆隷に巧みで琴棋を好み、多芸の士と称された。若くして陳子昂・趙貞固と親交を結び、二人の早世後はその遺児を厚く扶助して称賛された。ただし、隠居時代には清廉であったのに、朝廷に出仕してからは権貴に阿り奢侈に流れたとして世の譏りを受けた（当時「随駕隠士」と呼ばれた隠遁ぶりとの落差が指摘された）。

徐彦伯――出自と若年

徐彦伯は兗州瑕丘の人。若くして文章で名を馳せ、河北道安撫大使薛元超の推挙で対策に及第し、蒲州司兵参軍に累進した。当時、司戸韋暠は判事に長け、司士李亙は書に巧みで、彦伯は文辞の雅美さで並び称され「河中三絶」と呼ばれた。

徐彦伯――《枢機論》と処世

聖暦中、給事中に累進。当時、公卿の多くが言葉を慎まず酷吏周興・来俊臣らの陥穽に落ちていたため、彦伯は《枢機論》を著してこれを戒めた。《書経》《易経》《礼記》を引いて言葉の重要性を説き、口は禍福の門であり、過った一言が身を滅ぼす例（史遷の宮刑、張紘の諫言など）を挙げ、言うべきでない時に言う者を「狂」、言うべき時に言わない者を「隠」と戒め、時機と相手を選び、心中で熟慮してから発言する慎重さを説いた。

徐彦伯――晩年の栄達

神龍元年、太常少卿・修国史となり、《則天実録》編纂の功で高平県子に封じられ物五百段を賜った。まもなく衛州刺史に出て善政で知られ、璽書で慰労された。蒲州刺史、工部侍郎、衛尉卿・昭文館学士を歴任。景龍三年、中宗の南郊親祭に際し《南郊賦》を献じ、典雅と評された。景雲初年、銀青光禄大夫を加えられ、右散騎常侍・太子賓客・昭文館学士を兼ねた。先天元年、病を理由に致仕を願い出て許され、開元二年に没した。彦伯は寡嫂に篤く仕え、甥たちを実子同様に慈しんだ。晩年は難解で凝った文体を好み、後進に模倣された。文集二十巻が世に伝わる。

史論

史臣は評する。才能は智に基づき、行いは性に基づく。文章の巧拙は智の深浅により、行いの正邪は性の善悪による。ただし智と性は気質によるもので、無理に強めることはできない。蘇味道・李嶠らは共に宰相の地位に昇ったが、その奏疏の才は豊かであっても、政治を調和させる正しい道においては純粋さに欠けた。狄仁傑が「蘇・李は文吏たるにとどまる」と評したのも、その狭量を指したものであろう。「模稜」の弊は特に譏られるべきである。崔融・盧藏用・徐彦伯らは、文学の功では蘇・李に劣らないが、常道を守る術は知っていても臨機応変の才には欠けていた。諫言の深さでは崔融が盧藏用・徐彦伯よりやや優れていた。
賛にいう。房玄齢・杜如晦・姚崇・宋璟は共に大功を立て、それぞれの家系は美風とされた。蘇味道・李嶠は一代の文学の雄であったが、輔弼の任には恥じるところがあり、それに並び称されるものではない。凡そ人の言葉は必ずしも徳を伴わない。崔融・盧藏用・徐彦伯は皆文筆に長けたが、文は尊ぶべきでも義の面では模範とはならなかった。常道を守るにとどまったというこの評は誤りではない。