晉の言行録（四）（晉語四）

重耳自狄適齊

公子重耳が狄に十二年間身を寄せていた頃、狐偃（子犯）は「我々がここに来たのは、狄を安住の地とするためではなく、事を成すためだ。以前私は『亡命は身軽な方が良く、困窮すれば助けを得やすい、休息して有利な機会を選べば安定できる』と考えていた。しかし今、既に長く滞在してしまい、これ以上長引けば行き詰まってしまう。停滞したままではもう誰も再興を助けてはくれない、早く行動すべきだ。斉や楚に行かなかったのはあまりに遠いからだ、しかし十二年間力を蓄えた今なら遠方にも行けるだろう。斉侯（桓公）は高齢になったが晋に親しもうとしている。今年、桓公は淮の会を催すが、来年には没するだろう。管仲も既に亡く、側には讒言する者が多い、謀りごとをしても正しい判断がなく、途中で初心を思い出すこともあるだろう。管仲の忠言を思い出し、善を求めて事を全うしようとするなら、身近な者を厭い遠くの者を求め、遠方から来た者（重耳たち）を受け入れても、それを過ちとは思わないはずだ。桓公の晩年のうちに会うのがよい、今こそ親しくなる好機だ」と述べ、皆これに賛同した。
一行は出発し、五鹿を通過した際、野人に食を乞うたが、礼を尽くされず、野人は土くれを差し出した。重耳は怒って鞭打とうとしたが、子犯は「これは天の賜物だ、民が土地をもってあなたに服していることを示している、何を求めることがあろうか。天の事には必ず前兆がある、十二年後には必ずこの地を得るだろう、皆この地を覚えておくように」と諭した（果たして十二年後、重耳は帰国して覇者となり、その後五鹿の地を得ることとなった）。重耳は再拝稽首して土くれを受け取り、車に載せて斉へ向かった。

齊姜勸重耳勿懷安

斉侯（桓公）は娘を重耳に嫁がせ、厚くもてなし、馬八十頭を与えた。重耳は「民の生活が安楽であれば、それ以上何を望むことがあろうか」と述べ、斉に骨を埋める覚悟を固めた。
桓公が没し、重耳が斉に来て一年後、孝公が即位すると諸侯は斉から離反し始めた。子犯は斉に頼っての帰国はもはや望めないと悟り、重耳が斉での安逸を望んで留まろうとしていることも見抜いたが、出発を促そうにも重耳が承知しないことを憂えた。桑の木の下で従者たち（趙衰ら）と密かに相談したが、桑の木の上で蚕を飼う侍女がこれを聞いてしまった。侍女はこれを姜氏（重耳の妻）に告げ、姜氏は口封じのためこの侍女を殺した。
姜氏は重耳に「従者たちはあなたを連れて出発しようとしています、聞いてしまった侍女は既に始末しました。あなたは必ず彼らに従うべきです、迷ってはなりません。迷えば天命は成就しません。『詩経』に「上帝はあなたを見守っている、心に疑いを抱くな」とあります。先王（武王）はこの理を知っていたからこそ天下を得たのです、あなたが疑うなど許されましょうか。あなたは晋の難を逃れてここまで来ました、あなたが去って以来、晋には安らかな年もなく、定まった君主もありません。天がまだ晋を見捨てていない証拠に、あなたのような公子は他にいません（献公の九人の子のうち、生き残っているのは重耳のみ）。晋国を得るのは、あなたでなくて誰でしょうか、努めなさい。上帝はあなたを見守っています、疑えば必ず咎めがあります」と説いた。
重耳は「私は動かない、ここで死のう」と言ったが、姜氏は反論する。『詩経』小雅「皇皇者華」の「多くの使者たちよ、常に私事にとらわれれば大事に及ばない」の句を引き、「使命を帯びた者は昼夜を問わず励んでもなお及ばぬことを恐れるものです、まして安逸に身を委ねてよいはずがありません。求めなければ、どうして得られましょうか、月日は待ってくれません、誰が安穏でいられましょうか。西方（周）の書には『安逸を貪ることは大事の妨げとなる』とあり、鄭の詩には『あの人（祭仲）を慕わしく思うが、人の噂も恐ろしい』とあります（＝心の慕う所があっても、人目を憚って自ら止めるべきだという教え）。かつて管仲（敬仲）はこう言ったと、私（侍女）も聞いています。『威を畏れることを病のように恐れるのが最上の民、心のままに流されるのが最下の民、慕わしいものを見ても畏れを思うのが中庸の民である。威を畏れることを病のように恐れてこそ、人を威圧できる。威を人の上に保てば、畏れられずとも自然と刑罰も避けられる。心のままに流されれば、威から遠ざかり、それゆえ下位となる。罪に触れれば、私は中庸を選ぶ』。私はこの鄭の詩の教えに従いたい」。
「これは管仲が斉国を治め、先君（桓公）を助けて覇業を成した所以です。あなたがこれを捨てるのは難しいことではありませんか。斉の政は既に衰え、晋の無道は既に久しい、従者たちの謀は忠実であり、時も既に熟しています。あなたが国を治め民を救うことができるのに、それを放棄するのは人の道に外れます。斉の衰えにとどまるべきではなく、好機を逃してはならず、忠言を捨ててはならず、安逸に流されてもなりません、あなたは急ぎ出発すべきです。私が聞くところでは、晋が始めて封じられた年（唐叔虞の代）は歳星が大火の位にあり、これは商（殷）の吉凶を司る星でもあります。商は三十一代続きました。瞽史の記録には『唐叔の代は商と同じ数だけ続くだろう』とあり、今はまだその半分にも至っていません。乱は永遠に続くものではなく、あなたのほかに公子はいないのです、どうして安逸などにこだわっていられましょうか」。しかし重耳は聞き入れなかった。

齊姜與子犯謀遣重耳

姜氏は子犯と謀り、重耳を酔わせて車に乗せ出発させた。目覚めた重耳は怒って戈を執り子犯を追いかけ、「もし事が成らなければ、私はあなた（舅氏）の肉を食らってやる、それでも飽き足りぬだろう」と叫んだ。子犯は逃げながら「もし事が成らなければ、私は死に場所も分からぬまま逃げ惑うでしょう、誰が豺狼と餌を争えましょうか。もし成功すれば、あなたは晋国の柔らかく美味な珍味を口にするでしょう、私のような臭くて硬い肉など、どうして必要としましょうか」と答えた。こうして一行は出発した。

衞文公不禮重耳

衞を通過した際、衞の文公は邢・狄の脅威への対処に追われ、重耳を丁重にもてなす余裕がなかった。
大夫甯莊子は文公に「礼は国の規範であり、親愛は民をまとめる要であり、善行は徳を打ち立てる基盤です。この三つを君は今、なおざりにしていませんか。晋の公子は善き人であり、衞とは同族です。彼を礼遇しないのは、この三つの徳を捨てることになります。晋の祖・唐叔は武王の子、衞の祖・康叔は文王の子、周の大功は武にあり、天の恵みはその子孫に及ぶでしょう。周室が絶えぬ限り、天下を治める者は必ず武の系統から出るはずです。武の系統の中でも晋は今なお盛んで、公子重耳には徳があります。晋には無道が続いていますが、天の恵みは有徳の者に与えられます、晋の祭祀を継ぐのは必ず公子でしょう。もし彼が帰国し徳を修め民を鎮めれば、必ず諸侯を従え、非礼を働いた国を討つでしょう。あなたが早くこれを図らなければ、衞もその討伐の対象となるかもしれません、私はそれを恐れております」と諫めたが、文公は聞き入れなかった。

曹共公不禮重耳而觀其駢脅

衞から曹に至った際、曹の共公も重耳を礼遇せず、しかも重耳の骿脅（あばら骨が一体化しているという体の特徴）を見たいがために、宿舎に忍び入り入浴中の姿を覗き見た。
曹の大夫僖負羈の妻は夫に「私が見たところ、晋の公子は賢人であり、従者たちも皆一国の宰相となれるほどの人材です、これほどの人材が一人の主君を支えているのですから、必ず晋国を得るでしょう。晋国を得れば非礼を働いた国を討つでしょうから、曹はその最初の対象となるでしょう。あなたは早く彼らと縁を作っておくべきです」と勧めた。負羈は食事を贈り、その下に璧を忍ばせたが、重耳は食事だけ受け取り璧は返した。
負羈は曹伯に「晋の公子はここにおられ、あなたと肩を並べる身分の方です、礼を尽くすべきではありませんか」と進言したが、曹伯は「諸侯の亡命公子は数多い、皆この地を通り過ぎるだけだ、亡命者は皆無礼な扱いを受けるものだ、いちいち礼を尽くせるものか」と答えた。
負羈は反論する。「臣が聞くところでは、親族を愛し賢者を明らかにするのは政治の根幹であり、賓客を礼遇し窮する者を憐れむのは礼の根本です。礼によって政治は保たれ、国の常道となります。この常道を失えば政治は成り立ちません、それはあなたもご存じのはずです。国君は私的な親族を持たず、国そのものを親族とし、同僚は官職を通じて親しみ、君主は国を通じて親しむものです。先君叔振（曹の祖）は文王より出て、晋の祖唐叔は武王より出て、文王・武王の功業はまさに姫姓の諸侯を打ち立てました、それゆえこの二王の子孫は代々親族としての結びつきを失いません。今あなたがこれを捨てるのは、親族を愛さないことになります。晋の公子は十七歳で亡命し、卿の器を持つ三人（狐偃・趙衰・賈佗）が従っています、これは賢と言えましょう、それをあなたが軽んじるのは、賢を明らかにしないことになります。晋公子の亡命は憐れむべきであり、賓客としては礼を尽くすべきです、この二つを欠くのは、賓客を礼せず窮する者を憐れまないことになります。天の恵みを受け継ぐ者には、それにふさわしい対応をすべきです、ふさわしくない対応をすれば、その恵みには必ず欠けが生じます。玉帛や酒食など糞土のようなものにすぎないのに、それを惜しんで政治・礼・国の常道という三つの大切なものを損なうとは、位を失いその恵みを欠くことになりませんか」と諫めたが、曹伯は聞き入れなかった。

宋襄公贈重耳以馬二十乘

公子重耳は曹から宋へ通過した。宋の司馬公孫固と親しかった。公孫固は宋の襄公に「晋の公子は長く亡命の身にありながら、善を好むことに飽きることがなく、狐偃を父のように、趙衰を師のように、賈佗を兄のように敬っています。狐偃は舅でありながら恵み深く謀に長け、趙衰は先君（献公）の御者を務めた家系で温厚忠実、賈佗は公族でありながら博識で恭しい人物、この三人が公子を補佐しています。公子は普段は謙虚に振る舞い、事あれば必ず彼らに相談し、幼少から成人した今まで礼を欠かしたことがありません。礼を尽くす者には必ず報いがあります。『商頌』に『湯王は賢者への礼を怠らなかったからこそ、その聖徳と敬いは日々天に届いた』とあります、あなたもよくお考えください」と進言した。襄公はこれに従い、馬二十頭を贈った。

鄭文公不禮重耳

公子重耳は鄭を通過したが、鄭の文公も礼を尽くさなかった。大夫叔詹は諫めた。「臣が聞くところでは、天の恵みに縁ある者、先例の教えに則る者、兄弟を礼遇し窮する者を助ける者には、天の福があります。今、晋の公子には三つの吉兆があり、天はまさに彼を開こうとしています」。
「同姓は婚姻せず、それは徳が薄れることを恐れるためです。狐氏は唐叔の血筋から出ており、重耳の母方（狐姫）はそこから生まれました。成人して優れた才を示し、離散の禍を経てもふさわしい処遇を得ている、これが一つ目の吉兆です。同胞九人のうち重耳のみが残り、国外の患難を経ながらも晋国は治まっていません、これが二つ目の吉兆です。晋侯（惠公）は日々怨みを募らせ、内外から見放されつつある一方、重耳は日々徳を積み重ね、狐偃・趙衰らがこれを支えています、これが三つ目の吉兆です」。
「『周頌』に『天がこの高山（岐山）を生み出し、大王がこれを大いに祀った』とあります、天の生み出したものを大切にすることこそ、天の恵みに縁ある者と言えましょう。晋と鄭は兄弟の国であり、我が先君武公と晋の文侯は心を一つにして周室を支え平王を助けました。平王はその功に報い、盟約と信物を賜り『代々互いに助け合え』と定められました。もし天の恵みに縁ある者で三つの吉兆を得ているならば、それは天の大いなる恵みと言えましょう。先例の教えに則るというなら、文侯の功、武公の事業がまさにそれです。兄弟を礼遇するというなら、晋と鄭の親族関係、王の遺命がまさにそれです。窮する者を助けるというなら、長年の亡命の末、諸国を巡り困窮している重耳がまさにそれです。この四つ（天の恵み、先例、兄弟、窮迫）を捨てて天の禍を招くのは、よろしくないのではありませんか」と諫めたが、鄭伯は聞き入れなかった。
叔詹はさらに「もし礼を尽くさないなら、いっそ殺すべきです。諺に『黍や稷が実を結ばなければ、栄えることはできない。黍が黍として実らなければ豊かに茂ることはなく、稷が稷として実らなければ育つことはない。生まれたものの本質は疑いようがない、それこそが徳の基である』と言います」と述べた（＝重耳を礼遇しないなら害するべきで、中途半端な対応は最も禍を招くという意味）。しかし文公は聞き入れなかった。

楚成王以周禮享重耳

一行はついに楚に至った。楚の成王は周の礼をもって重耳を九献（上公への饗応の礼）でもてなし、庭には多くの供物を並べた。重耳は身分不相応として辞退しようとしたが、子犯は「これは天命です、受けるべきです。亡命の身でありながら一国から進物を受け、対等でない相手からこれほどの礼を受けるのは、天でなければ誰がこの機会を開いてくれましょうか」と勧めた。
饗応の後、楚子（成王）は「もしあなたが晋国に復帰できたら、私に何を報いてくれるのか」と問うた。重耳は再拝稽首して「美女や玉帛はあなた様が既にお持ちのもの、羽毛・旄・象牙・犀革もあなたの領地に産するもの、それが晋にまで流れているにすぎません、それ以上何を報いられましょうか」と答えた。王が「それでも聞きたい」と重ねて問うと、重耳は「もしあなたの威光のおかげで晋国に復帰できましたら、晋・楚が戦を交えることがあれば、あなたのために三舎（九十里）退きましょう。それでもなお命令が得られなければ、その時は弓矢を取ってあなたと戦いましょう」と答えた。
令尹子玉は「晋の公子を殺すべきです、殺さずに晋に帰せば、必ず楚を脅かすことになるでしょう」と進言したが、王は「不可。楚が脅かされるとすれば、それは我らの徳が及ばぬからだ。徳が足りないというのに、彼を殺して何になろう。天が楚に恵みを与えているなら、誰がそれを揺るがせようか。もし天が楚を恵まないなら、冀州の地に相応しい君主が現れずにいられようか（晋は冀州にある）。しかも晋の公子は聡明で教養があり、困窮の中でも卑屈にならない。優れた三人の臣がこれを支えている、これは天が彼に恵みを与えている証だ、天が興そうとする者を誰が阻めようか」と答えた。
子玉は「それなら狐偃を人質に取ってはいかがでしょう」と提案したが、王は「不可。『曹の詩』に『あの人は、厚遇にはとても値しない』とある、これは相手を過小評価する言葉だ、過小評価しながらそれを真似れば、なおさら過ちを重ねることになる」と答えた。
ちょうどこの頃、懐公（子圉）が秦から逃げ帰った（魯僖公二十二年）。秦の穆公は重耳を楚から召し出し、楚王は厚い贈り物を持たせて重耳を秦へ送り出した。

重耳婚媾懷嬴

秦伯は五人の女性を重耳に嫁がせ、その中に懐嬴（かつての子圉の妻）も含まれていた。重耳が入浴の給仕を懐嬴にさせた際、水をかけてしまうと、嬴は怒って「秦と晋は対等な国なのに、なぜ私を軽んじるのですか」と言った。重耳は恐れ入り、衣服を脱いで謹慎の意を示し、処分を待った。
秦伯は重耳に「私の娘（懐嬴）はまことに才ある女性です。子圉が秦に人質としていた際、彼女を妃の一人としましたが、これは婚姻を成すためであり、悪名がついて回ることを恐れて正式な婚礼として扱わなかったにすぎません。他意はなく、ただこの女性を寵愛するあまりの措置でした。あなたを辱めたのは私の罪です、あなたのご命令に従いましょう」と述べ、この女性の処遇を重耳に委ねた。
重耳が辞退しようとすると、司空季子（胥臣臼季）は「同姓は兄弟です。黄帝の子二十五人のうち、同姓（同じ徳の姓）は青陽と夷鼓のわずか二人だけで、他は異なる母から生まれ異なる姓（十二姓）を名乗りました。徳が同じであることの難しさはこれほどのものです。少典が有蟜氏を娶り黄帝・炎帝を生み、黄帝は姫水のほとりで、炎帝は姜水のほとりでそれぞれ育ち、育った場所によって徳が異なったため、姓も異なりました。異なる姓は異なる徳を持ち、異なる徳は異なる系統を意味しますが、系統が近くとも男女は結ばれ、それによって民が生まれるのです。同姓は同じ徳を持ち、同じ徳は心を同じくし、志を同じくします、志を同じくすれば、たとえ血縁が遠くとも男女は結ばれません、それは近すぎる関係を穢すことを畏れるからです。穢せば怨みが生じ、怨みは乱れを生み、乱れは災いを育て、災いは姓（一族）を滅ぼします。だからこそ同姓との婚姻を避けるのです。異なる徳の者同士は婚姻によって結ばれ、同じ徳の者同士は義によって結ばれます。姓を結ぶ婚姻は義によって利を生み、利は一族を豊かにします、姓と利が続けば、それは離散することなく固く保たれるのです」。
「今、あなたにとって子圉は赤の他人にすぎません（惠公と重耳は徳を異にする）。彼が捨てた者を娶って大事を成すのは、悪くないことではありませんか」。
重耳が子犯に「どう思うか」と問うと、子犯は「国を奪おうとしている以上、妻のことなど何を惜しむことがありましょうか、ただ秦の意向に従うべきです」と答えた（かつて奚齊・卓子が死んだ際、秦が重耳を迎え入れようとしたのを子犯が拒んだことがあったが、その後子圉が無道にも重耳を害そうとし、狐突を召しても応じず殺したため、重耳・子犯は共に子圉を怨んでいた）。重耳が趙衰（子餘）にも問うと、子餘は「礼の記録に『人に何かを求める時は、まず自分から与えるべきだ。人に愛されたければ、まず人を愛せ。人に従ってほしければ、まず人に従え。人に徳を施さずして人に利用してもらおうとするのは罪である』とあります。今、婚姻を通じて秦に従い、その好意を受け入れて親しみ、従うことで秦に恩を感じさせるのです、それでもまだ足りないと思われるなら、なぜ疑う必要がありましょうか」と答えた。こうして重耳は懐嬴を正式に娶り、婚礼の礼を整え、自ら迎え入れた。

秦伯享重耳以國君之禮

後日、秦伯が重耳を饗応しようとした際、重耳は子犯を随行させようとしたが、子犯は「私は趙衰ほど言葉に長けていない、彼を随行させてください」と辞退し、趙衰（子餘）が随行した。秦伯は重耳を一国の君主に対する礼で饗応し、子餘は賓客の礼にかなうよう補佐した。
儀式が終わると、秦伯は大夫たちに「礼を行って締めくくらないのは恥である」と述べ、「心と姿が一致しないのは恥、華やかでありながら実がないのは恥、自らの力を測らずに施すのは恥、施しても成し遂げられないのは恥である。この五つの恥の門を閉じられなければ、国を保つことはできず、軍を用いても効果はない、諸君よ、これらを慎むように」と語った（＝翌日改めて宴を催すことを示唆した）。
翌日の宴で、秦伯は『詩経』小雅「采菽」（諸侯に命服を賜る歌）を賦した。子餘は重耳に堂を降りて拝礼させ、秦伯もこれに応じて降りて辞退した。子餘は「あなたが天子の命服になぞらえて重耳に賜るのに、重耳がどうして安んじて拝礼せずにいられましょうか」と述べ、拝礼が終わると子餘は重耳に「黍苗」（召伯が諸侯を巡撫する歌）を賦させた。その詩は「盛んに茂る黍の苗も、恵みの雨があってこそ育つ」と歌う。
子餘は「重耳があなたを仰ぐのは、まさに黍の苗が恵みの雨を仰ぐようなものです。もしあなたが恵みの雨のように潤してくださるなら、重耳は良い穀物として実り、宗廟に供えられることでしょう、それはあなたの力によるものです。もしあなたが先君（秦の襄公が西戎を討った功業）の栄光を継承し、東方へ兵を進めて黄河を渡り、軍を整えて再び周室を強めてくだされば、それこそ重耳の望みです。重耳がもし徳を成して晋に帰り、民を治め国を封じられれば、どうしてあなたに従わないことがありましょうか。あなたがもし自由に重耳を用いて四方の諸侯を征伐なさるなら、誰が畏れて命に従わずにいられましょうか」と述べた。秦伯は感嘆して「この者（重耳）は将来大成するだろう、秦だけの利益にとどまらないだろう」と述べた。
秦伯は『詩経』小雅「鳩飛（小宛）」の首章を賦した。「あの鳴く鳩、天高く飛び上がる。私の心は憂い傷み、亡き先人を思う。夜明けまで眠れず、二人の人を想う」（＝重耳が晋の先君と、亡くなった秦の穆姫を想い眠れずにいることを詠んだもの）。重耳は『沔水（河水）』を賦し「あの流れる水は、海へと注ぐ」と歌った（帰国後は秦に朝事する意を示す）。秦伯は『六月』（尹吉甫が宣王を補佐し文武の業を復興させた歌）を賦した、その内容は「王が出征し、王国を正す」「天子を助ける」「武の務めを共にし、王国を安んじる」という句を含み、重耳が君主となれば必ず諸侯の覇者となり天子を助けるだろうという意を託した。
子餘は重耳に堂を降りて拝礼させ、秦伯も降りて辞退した。子餘は「あなたが天子を助け王国を正す使命を重耳に授けてくださった以上、重耳がどうして怠けていられましょうか、徳に従わずにいられましょうか」と述べた。

重耳親筮得晉國

重耳自ら筮竹を占い「私は晋国を得るだろうか」と占うと、内卦（貞）に屯、外卦（悔）に豫を得て、いずれも変わらぬ爻（八）であった。筮史たちは占って「不吉です、閉じて通じません、爻に動きがありません」と述べたが、司空季子（胥臣）は「吉です。『周易』ではいずれも『諸侯を立てるのに利あり』と出ています。晋国を得て王室を支えることができなければ、どうして諸侯を立てられましょうか。あなたが占った『晋国を得るだろうか』という問いに対し、占いは『諸侯を立てるのに利あり』と答えている、これほどの吉があるでしょうか」と反論した。
季子は卦の構造を詳しく解説する。震（車・雷）が内外にわたって現れ、坤（土・従順）の性質が水源のように潤いをもたらし、土は厚く、その実りは楽しい、これらすべてが晋国を得る象である。屯の卦辞「元亨利貞、往くところあるに用いるなかれ、諸侯を立てるに利あり」も、震（雷・長男）が内にあることを「元」、衆が従うことを「亨」、内に震雷があることを「利貞」とし、車（震）が上、水（坎）が下にあることから必ず覇者となり、小事（内輪の事）は成し遂げられないが（坎の険阻による）、これは一人の行いにすぎない、と説く。豫の卦辞「諸侯を立て軍を興すに利あり」も、居ては楽しみ（坤が内）、出れば威（震が外）を示すことを意味し、この二つの卦はいずれも国を得る卦である、と結論した。

秦伯納重耳於晉

十月、惠公が没した。十二月、秦伯は公子重耳を晋に送り込んだ。黄河のほとりで、子犯は重耳に璧を返して「私はあなたに従いここまで巡ってきましたが、私自身の過ちも多かったことでしょう。私でさえそれが分かるのですから、あなたはなおさらでしょう。私はここで身を引かせてください」と申し出た。重耳は「舅氏（子犯）と心を一つにしないなら、この黄河の水に誓って許されない」と答え、璧を沈めて誓いを立てた。
晋の大夫董因が黄河のほとりで公を出迎えた。公が「私は無事に渡って国を得られるだろうか」と問うと、董因は「歳星は大梁の位にあり、まさに天の道を成就させる時です。あなた（重耳）が晋を出た時は辰（大火の位）にあり、これは唐叔が封じられた時と同じ星の位置です。今、参（実沈の位）にあるのは、晋が興った由縁の星です。今あなたはまさにこの位に当たっている、成就しないはずがありません。あなたが出奔した時（魯僖公五年）は歳星が大火の位にあり、これは后稷が農事の吉祥を見極め周の基を築いた時と同じ星の巡り、唐叔もこの時に封じられました。瞽史の記録には『子孫が祖先の後を継げば、穀物が実るように必ず晋国を得るだろう』とあります、今、あなたはまさに祖先の後を継ごうとしている、これは一致しています」。
「私が占ったところ、泰の八を得ました。これは『天地が交わり配し合い、小が去り大が来る』ことを示します、小（子圉）が去り大（あなた）が来る、まさに今その通りになろうとしています、どうして成就しないことがありましょうか。しかも辰（大火）で出て参（実沈）で入るのは、いずれも晋の吉祥の星であり、天の大いなる巡りです。渡り終えて成就を手にすれば、必ず諸侯の覇者となり、子孫もその恩恵を受けるでしょう、恐れることはありません」と述べた。
重耳は黄河を渡り、令狐・臼衰・桑泉の三邑を招くと、いずれも降伏した。晋人は恐れ、懐公は高梁へ逃れた。呂甥・冀芮は軍を率いて廬柳に陣を敷いたが、秦伯が公子縶を遣わして説得すると軍を退き郇に留まった。狐偃と秦・晋の大夫が郇で盟約を結び、重耳は晋軍に入った。秦伯は重耳を黄河まで送り届けて帰り、重耳は曲沃、続いて絳に入り、武宮で即位した。翌日、懐公を高梁で殺した。

寺人勃鞮求見文公

かつて献公は宦官勃鞮（伯楚）を遣わして蒲城の重耳を討たせ、重耳が塀を越えて逃げる際に袂を斬られたことがあった。重耳が帰国して即位すると、勃鞮は面会を求めたが、文公は拒み「驪姫の讒言のあの頃、お前は私を屏の内で狙い、蒲城で私を追い詰め、袂を斬った。さらに惠公のために渭水のほとりまで私を追ってきた。三日の期限が出されても一晩で駆けつけたな。二人の君主（献公・惠公）の命に従い、私を殺そうとしたことが幾度もあった、何の旧怨があってそこまでするのか。退いてよく考え、日を改めて会おう」と告げた。
勃鞮は「私はあなたが既にご存じだと思って参ったのですが、まだお分かりでないようです、それならまた出直しましょう。君に仕えて二心を持たないのが臣の道であり、好悪を変えないのが君の道です。君は君として、臣は臣として、この明確な教えを貫いてこそ、民の主たりえます。献公・惠公の時代、私はただ蒲人・狄人（討伐対象）として命じられたにすぎません、私自身に何がありましょうか。二君が憎んだ相手を、私が何の義理があって殺さずにいられましょうか。君の憎む者を除くのは、力の及ぶ限り務めるものです、そこに二心などありません。今、あなたが即位した今も、蒲や狄のような憎むべき相手がまだいるのではありませんか」。
「伊尹は太甲を追放したが、後には名君に導いた。管仲は桓公を弓で射た賊であったが、後には覇者に押し上げた。乾時の戦いで矢が桓公の帯鉤に当たった、それは腹に近い部分でしたが、桓公は怨み言を言わず、管仲を宰相として重用し名声を成し遂げた。今、あなたの度量はどうしてそれほど狭いのですか。自分の好むべき忠臣を憎んでいては、長く君主でいられましょうか。あなたが真に明確な教えを貫けず民の主たる道を捨てるなら、私は罪深い者にすぎませんから、もはや心配することもありません。ただし、私に会わなければ、あなたはきっと後悔することになるでしょう」と述べた。
ちょうどこの頃、呂甥・冀芮は自分たちの立場を脅かされることを恐れ、文公を国に入れたことを後悔し、乱を企てていた（三月晦日に公宮を焼き討ちする計画）。勃鞮はこれを知っていたからこそ面会を求めたのだった。文公は急いで勃鞮に会い、「まさにお前の言う通りだった、これは私の心が狭かったのだ、改めよう」と述べた。勃鞮は呂甥・冀芮の陰謀を告げた。文公は恐れ、密かに馬車で脱出し、王城で秦伯と密会してこの乱の事情を告げた。予定の日、公宮は火事になったが、二人は文公を捕らえられず、黄河のほとりへ逃れ、秦伯に誘い出されて殺された。

文公遽見豎頭須

文公が出奔した際、蔵の管理をしていた豎頭須は従わなかった（財貨を持ち逃げして帰国運動の資金にしたという）。文公が帰国すると、頭須は面会を求めたが、文公は入浴中を理由に断った。頭須は取次の者に「入浴して頭を垂れれば心も逆さまになるもの、心が逆さまになれば考えも逆になる、だから私が会ってもらえないのも当然でしょう。従者は馬や犬のような下働きにすぎず、国に残った者こそ社稷の守り手です、なぜ国に残った者を罪に問う必要がありましょうか。国君でありながら一庶民を敵視すれば、恐れる者が続出するでしょう」と述べさせた。取次がこれを伝えると、文公は急いで彼に会った。

文公修內政納襄王

文公元年春、公と夫人嬴氏（秦の穆公の娘）が王城から帰国した。秦伯は三千人の兵を送り、国の秩序を守る備えとした。公は百官を集め、職務を割り当て功績に応じて任命した。積年の負債を免除し課税を軽くし、恩恵を施し禁令を緩め、少ない財を分け与え、困窮した者を救い滞った人材を引き上げ、窮する者を正し財のない者を助けた。関所の税を軽くし道を整え、商業を活性化し農業に寛容な政策を取った。農事を勧め互助を促し、支出を切り詰め財を蓄えた。器物の利便性を高め徳教を明らかにし、民の性質を豊かにした。善人を挙げ有能な者を登用し、常設の官職を定めて政務を安定させ、身分の名分を正し善なるものを育てた。功のあった旧臣の家系を顕彰し、親族を愛し賢良を明らかにし、貴い身分の者を尊び、功労者に報い、老人を敬い、賓客をもてなし、旧友（公子時代の仲間）と親しんだ。
胥・籍・狐・箕・欒・郤・柏・先・羊舌・董・韓の十一の旧家は宮廷近くの官職を、姫姓の優れた者は内官を、異姓の有能な者は遠方の官職を担った。公は貢納を、大夫は封邑を、士は田を、庶人は労働を、工商は官からの俸給を、皁隷（下級の使用人）は職務に応じた俸禄を、家臣は加田をそれぞれ受け取った。政治は公平で民は豊かになり、財用も尽きなくなった。
冬、周の襄王が弟の昭叔（太叔帶）の乱を避け鄭の汜の地に身を寄せた（昭叔は襄王の異母弟、母の惠后が擁立しようとしたが果たせず死に、昭叔は齊に逃れたが襄王が呼び戻し、後に襄王の后である狄隗と密通、王が隗氏を廃すると狄人が攻め入り、王は避難した）。王は晋に使者を送りこの難を告げ、秦にも使者を送った。
子犯は「民は君に親しんでいるがまだ義を知らない、王を迎え入れることで義を教えるべきだ。もし晋が動かなければ秦が王を迎え入れることになり、我らは周に仕える立場を失う。それでどうして諸侯を率いられようか。自らを修めることもできず、人を尊ぶこともできなければ、人々は誰を頼りにすればよいのか。文侯（唐叔の後裔、平王を助けた功臣）の事業を継ぎ、武公の功を確たるものにする機会はまさにここにある、あなたは務めるべきだ」と進言した。文公は喜び、草中の戎と麗土の狄（晋の東方にいる戎狄）に賄賂を贈って東への道を開いた。

文公出陽人

文公二年春、公は左右二軍を率いて陽樊に陣を敷いた。右軍は昭叔を温で捕らえ隰城で殺し、左軍は王を鄭で出迎えた。王は成周に入り、王城で安定を得た。王は醴酒の饗宴を催し、公に命服・祭肉・幣帛を賜った。公は「隧」（天子専用の葬送儀礼）を求めたが許されず、王は「これは天子の特権であり、二人の王があってはならない、それでは政治が成り立たなくなる」と答えた。代わりに王は南陽の陽樊・溫・原・州・陘・絺・組・攢茅の八邑を公に賜った。
陽の民は服さず晋に属することを拒み、文公はこれを包囲して民を害しようとした。陽樊の倉葛は叫んで訴えた。「あなたは王の欠けたところを補い、礼を守っておられます。しかし陽の民はまだあなたの徳に慣れていないだけで、あえて命令に背いているわけではありません。それを害するのは礼に反しませんか。陽の民には夏・商の後継としての由緒があり、周室の軍にも属し、宣王の臣樊仲山甫の子孫がここを治めています、それ以外の者も皆王の父兄甥舅にあたります。あなたは王室を安定させながら、その姻族を害することになる、民はどこに拠り所を求めればよいのでしょうか。あえて軍吏に申し上げます、どうかお考え直しください」。文公は「これは君子の言葉だ」と述べ、陽人を退去させた（＝服従させた）。

文公伐原

文公は原を討伐し、三日分の食糧しか用意させなかった。三日経っても原が降伏しなかったため、公は軍を退かせようとした。斥候が「原はあと一、二日で降伏するでしょう」と報告したが、公は「原を得ても信を失っては、どうして民を使えようか。信は民の拠り所であり、失ってはならない」と述べ、軍を撤退させた。孟門に至った頃、原は降伏を申し出た。

文公救宋敗楚於城濮

文公四年、楚の成王が宋を討った（宋が楚に背いて晋に仕えたため）。公は斉・秦と共に曹・衞を討って宋を救おうとした。宋の大夫門尹班が晋に急を告げると、公は大夫たちに「宋が急を告げてきた、放置すれば宋との関係が絶える。楚に頼めば応じてもらえないだろう。楚を攻めたいが斉・秦がそれを望まない、どうすればよいか」と問うた。
先軫は「斉・秦を楚への怨みの当事者にすればよいでしょう」と提案した。公が「それは可能か」と問うと、先軫は「宋には我らを頼らず斉・秦に賄賂を贈らせ、斉・秦の勢力を借りて楚に宋のことを求めさせるのです。我らは曹・衞の地を分けて宋に与えます。楚は曹・衞を惜しむでしょうから、必ず斉・秦の要請を拒みます。斉・秦は求めが拒まれれば、必ず楚への怨みを抱くでしょう、その後で我らが動けば、彼らも喜んで従うはずです」と答えた。公は喜び、曹・衞の田を宋に与えた（衞侯は楚に与しようとしたが国人が反対し、君主を追い出して晋に恭順を示した。公は曹伯を捕らえ、曹・衞の地を宋に分け与えた）。
楚の令尹子玉は使者宛春を遣わし「衞侯を復位させ曹を再興してくだされば、私も宋の包囲を解きましょう」と申し出た。舅犯は怒って「子玉は無礼だ、君主は一つ（宋の解放）を得るだけなのに、臣下（子玉）は二つ（曹・衞の復興）を得ようとしている、攻めるべきだ」と述べたが、先軫は「これを許すべきです。曹・衞の要求を拒めば、それは宋の解放も拒むことになります。宋の民衆はますます楚に降ることになりましょう。楚は一言で三つの恩恵（曹・衞の復興、宋の解放）を得ているのに、こちらが拒めば一言で三つの怨みを買うことになります、これでは戦いに向きません。むしろ密かに曹・衞の復興を許して楚から引き離し、宛春を捕らえて楚を怒らせ、戦わせてから改めて図るべきです」と進言した。公は喜び、宛春を衞に拘留させた。
子玉は宋の包囲を解き、晋軍に向かった。楚軍が陣を敷くと、晋軍は退却した。軍吏は「君主が臣下を避けるのは恥です、しかも楚軍は疲弊しています、必ず敗れるでしょう、なぜ退くのですか」と問うた（楚王は文公の徳を避けて既に申に引き上げていたが、子玉は宋攻撃をやめず強引に戦を求めたため、「臣を避ける」という表現になった）。
子犯は「諸君は忘れたのか、私（偃）が聞くところでは、戦いにおいて理があれば強く、理がなければ弱いという。かつて河曲の戦いでは秦軍は少数ながら闘志ある兵が多かった（晋に理がなく秦に理があったため晋が敗れた）。楚の恩に報いぬまま宋を助けようとしている今、我らに理がなく楚に理がある、楚の兵の士気が衰えているはずがない、疲弊しているとは言えない。もし我らが君主を理由に臣下を避けたまま退かなければ、それは楚の側に理があることになる」と述べ、三舎（九十里）退いて楚を避けた。楚の軍は止まろうとしたが子玉が承知せず、ついに城濮で戦となり、楚軍は大敗した。君子はこれを「徳をもって励ました」と評した。

鄭叔詹據鼎耳而疾號

文公は曹での無礼（骿脅を覗き見たこと）を咎めて鄭も討ち、その城壁を破った（鄭も同様の無礼を働いたとされる）。鄭人は重宝を差し出して和議を求めたが、公は許さず「叔詹（鄭の大夫）を差し出せば軍を退こう」と要求した。
叔詹は自ら赴くことを願い出たが、鄭伯は許さなかった。叔詹は重ねて「一人の臣で百姓を救い社稷を安んじられるなら、なぜ私を惜しむのですか」と願い出て、鄭人は叔詹を晋に引き渡した。晋人は彼を煮殺そうとしたが、叔詹は「私は言い分をすべて述べてから死にたい、まさに願うところだ」と述べ、公はその言い分を聞いた。
叔詹は「天が鄭に禍を降し、曹での無礼を放置させ、礼と親族の情を捨てさせました。私は『不可です、晋の公子は賢明であり、その従者は皆卿の器を持つ人材です、もし復位して諸侯に志を得れば、この禍は赦されないでしょう』と申し上げましたが、今まさにその禍が及びました。賢明な君主を尊んで患いを防ぐのは智であり、身を殺して国を贖うのは忠です」と述べ、釜に向かい、鼎の耳を握って大声で叫んだ。「今より後、忠をもって君に仕えることを知る者は、私（詹）と同じ運命をたどるがよい」。
公はこれを聞き殺すのをやめさせ、厚くもてなして帰国させた。鄭人は叔詹を将軍に取り立てた。

箕鄭對文公問

晋が飢饉に見舞われた際、公は大夫箕鄭に「飢饉をどう救うべきか」と尋ねた。箕鄭は「信によってです」と答えた。公が「何に信を置くのか」と問うと、箕鄭は「君の心における信、名分における信、命令における信、事業における信です」と答えた。
「君の心において愛憎で人の善悪を偽らないことが心の信であり、名分において上下の秩序が守られることが名分の信であり、命令が適切な時期に発せられることが命令の信であり、民の仕事がそれぞれ然るべき時になされることが事業の信です」と説明した。公が「では具体的にどうすればよいか」と問うと、「君の心が信ならば美悪を混同せず、名分が信ならば上下が互いを侵さず、命令が信ならば時を失わず功が成り、事業が信ならば民はそれぞれの仕事に秩序を持って従事します。こうして民が君の心を知れば、貧しくとも恐れず、蔵を開いて分け与えることを、まるで自分の家に入るように受け入れます、それで何の不足がありましょうか」と答えた。公は箕鄭を箕の大夫に任じ、後の清原の蒐（軍の再編）では新上軍の補佐に任じた。

文公任賢與趙衰擧賢

文公が趙衰に元帥（上卿）にふさわしい人物を尋ねると、趙衰は「郤縠がよいでしょう、五十歳になりますが学問への姿勢はますます篤実です。先王の法や記録は徳義の宝庫であり、徳義こそ民を生かす根本です、篤実な者はこそ百姓を忘れません、郤縠を推挙します」と答え、公はこれに従った。
公は趙衰自身を卿に任じようとしたが、衰は「欒枝は忠実で慎み深く、先軫は謀に長け、胥臣は博識、皆補佐にふさわしい人材です、私は彼らに及びません」と辞退した。こうして欒枝が下軍を、先軫がこれを補佐した（後の城濮の戦いで五鹿を得たのは先軫の謀による）。郤縠が没すると、先軫がこれに代わり、下軍の補佐から一気に中軍を率いるという異例の抜擢が行われた（徳を尊んだ結果とされる）。胥臣は先軫の後任として下軍を補佐した。
公は原季（趙衰）を卿に任じようとしたが、衰は「三つの徳（欒枝・先軫・胥臣の登用）は私が推挙したものです、その功績は既に大きく、これ以上の任は不要です」と辞退した。狐偃を卿に任じようとした際も、「兄の狐毛の方が知恵に優れ年長でもあります、毛がまだ官職に就いていないのに、私だけが命を受けるわけにはいきません」と辞退し、代わりに狐毛が上軍を、狐偃がこれを補佐した。
狐毛が没すると趙衰が代わろうとしたが、衰は「城濮の戦いで先且居（先軫の子）の補佐ぶりは見事でした、功のある者には賞を与えるべきです、彼には三つの功があり、これを廃するわけにはいきません。それに私と同格の者には箕鄭・胥嬰・先都がいます」と辞退し、先且居が上軍を率いることとなった。
公は「趙衰は三度も辞退し、欒枝ら八人を推挙した、その辞退はいずれも社稷を守るための判断だ、辞退を退けることは徳を退けることになる」と評した。趙衰のこの姿勢を機に、清原の蒐で軍制を五軍に拡充し、趙衰に新上軍を、箕鄭にこれを補佐させ、胥嬰に新下軍を、先都にこれを補佐させた。子犯（狐偃）が没すると蒲城伯（先且居）が補佐を願い出た。公は「趙衰の三度の辞退はいずれも道理にかなっていた、辞退は賢者を推す行為であり、道義は徳を広げる、徳が広がれば賢者が集まる、何を憂うことがあろうか、衰を先且居の下に従わせよう」と述べ、趙衰を新上軍の補佐から一段上げて上軍の補佐とした。

文公學讀書於臼季

文公は臼季（胥臣）に学問を三日間学んだ後、「私はほんの僅かしか実践できていないが、聞いて分かったことは多い」と述べた。臼季は「それでも多くを学びながら有能な人材の登用を待つ、それはまだましなことではありませんか」と答えた（＝有能な者に実践させれば、学ばぬよりずっと良い）。

郭偃論治國之難易

文公が郭偃（卜偃）に「初めは国を治めるのは易しいと思っていたが、今は難しいと感じる」と述べると、郭偃は「あなたが易しいと思っていた時こそ、難しさが迫っていたのです。あなたが今難しいと感じているなら、これから易しさが訪れるでしょう」と答えた（＝易しいと油断すれば困難が生じ、難しいと自覚して努力すれば道は開ける）。

胥臣論教誨之力

文公が胥臣に「陽処父に息子讙（後の襄公）の教育を任せたい、彼をうまく善導できるだろうか」と尋ねた。胥臣は「それは讙自身にかかっています。もともと素質に欠陥のある者（体の不自由な例えを列挙）を教育でどうにかすることはできません。素質が良ければ賢良な補佐があってこそ成就が期待できますが、素質が邪であれば教えも心に入りません、教育だけでは善くなりようがないのです」と答えた。
続けて「昔、大任（文王の母）は文王を身ごもっても様子が変わらず、便所でも落ち着いて用を足し、それでいて文王は少しも損なわれることなく生まれたと聞きます。文王は母の胎内にいる時から憂いなく、成長しても師に手を焼かせず、王季に仕えて怒られることもなく、兄弟の虢仲・虢叔と仲良くし、弟たちを慈しみ、妃の大姒を模範とし、他の兄弟にも親しみました。『詩経』に『正妻に模範を示し、兄弟にも及ぼし、それをもって国家を治める』とあります。そうして四方の賢者を集め自らを補佐させました」。
「即位してからは八虞（周の八人の賢臣）に相談し、虢仲・虢叔に諮り、閎夭・南宮适に謀り、蔡公・原公・辛甲・尹佚に問い、さらに周公・邵康公・畢公・榮公に重ねて意見を求め、多くの神々を安んじ万民を和らげました。『詩経』に『大臣に順って行い、鬼神も怨み痛むことがなかった』とある通り、文王は決して教育の力だけによるものではなく、天賦の素質に基づいて政を行ったのです」と述べた。
公が「では教育に意味はないのか」と問うと、胥臣は「教育とは、良い素質にさらに磨きをかけるものです、だからこそ人は生まれてから学ぶのです、学ばなければ道に入れません」と答えた。公が「では八つの障害（体の不自由な人々）についてはどうすればよいか」と問うと、胥臣は「それらは官吏の長がその特性に応じて用いるものです。せむしの者には鐘を打たせ、猫背の者には磬を担がせ、小人には矛戟の柄をよじ登らせる遊芸をさせ、盲人には音を整えさせ、口の利けない者は火の番をさせる（視覚が敏感なため）というように、それぞれの特性に応じた役割を与えます。しかし知的な障害を持つ者や邪な心の者、判断力を欠く者は、官職としては用いられず、辺境の地に置かれます。教育とは、生まれ持った素質を活かして利するものです、川に水源があってこそ、それを導いて大河となるようなものです」と答えた。

文公稱霸

文公即位二年、民を用いる（征伐に用いる）にあたり、子犯は「民はまだ義を知りません、天子を迎え入れることでそれを示すべきです」と進言し、公は襄王を周に送り届けた。公が「これでよいか」と問うと、子犯は「民はまだ信を知りません、原を討伐することでそれを示すべきです」と答え、公は原を討った（三日の食糧しか用意せず、期限が来ても降らねば退くと約束した通りにしたことで信を示した）。
公が「これでよいか」と再度問うと、子犯は「民はまだ礼を知りません、大蒐（大規模な軍の閲兵）を行い軍備を整え礼を尊ぶ姿を示すべきです」と答え、公は被廬で大蒐を行い、三軍を編成した。郤縠に中軍を率いさせて国政の要とし、郤溱がこれを補佐した。子犯は「もうよいでしょう」と述べた。
こうして公は曹・衞を討ち、穀の守備兵を退かせ、宋の包囲を解き、城濮で楚軍を破り、ついに覇者となった。