晉の言行録（三）（晉語三）

惠公入而背外內之賂

惠公は即位後、国内（里克・丕鄭）と国外（秦）への約束を反故にした。国人はこれを揶揄する歌を作った。「偽善（佞）を働いた者は結局その田を失い、偽り（詐）を働いた者は結局その賄賂を失う。国を得て驕れば、必ずその報いを受ける。田を失っても懲りなければ、禍乱がまた起こるだろう」。
果たして里克・丕鄭は死に、惠公自身も韓の戦いで秦の捕虜となった。郭偃は「実によいことだ、衆人の口は禍福の分かれ道である。だから君子は衆人の声を鑑みて行動し、戒め観察してから謀り、事を進める。内外を問わず謀を熟慮し、日々怠りなく考え省みることで、初めて備えは万全となる」と評した。

惠公改葬共世子

惠公は即位後、共世子（申生）の遺体を掘り起こし改葬したが、その際に死臭が外にまで漂った（惠公は献公の夫人賈君と密通しており、申生に正しい礼で葬られたくないという意思があったとされる）。国人はこれを揶揄する歌を作った。「正しさを尽くしても報われない、誰がこの人にこの臭いをもたらしたのか。正しさが聞き入れられず、誠実さも認められない。国に法がなく、盗み居座って生きながらえている。その邪な行いを改めなければ、天命は傾くだろう。畏れつつも慕う、それぞれ持てるものを集めて、行く末を待とう。ああ、去りゆく、心の哀しみよ。十四年経てば、その徴（子圉）もまた消えるだろう。もし狄にいる公子（重耳）であれば、我らはそれに頼ろう、国家を鎮め、王妃（諸侯の盟主）となってくれるだろう」。
郭偃はこれを聞き「善行を貫くことの難しさよ。君は共君（申生）の改葬を栄誉あることと行ったのに、かえって悪評が広まった。人の心にある美徳は必ず外に表れ民に伝わり、民はこれを慕う。悪徳もまた同様だ、だから行いは慎まねばならない、民は必ずその善悪を見抜くものだ。十四年後、君の嫡嗣（子圉）は滅びるだろう、その予兆は既に歌に示されている。公子重耳はいずれ入るだろう、その兆しも既に民に見えている。もし入れば必ず諸侯の覇者となり天子に見え、その輝きも民に示されるだろう。歌の言葉はその予兆を記し、人々の心の動きを導き、輝きはそれを明らかにする。これほどまで示されているのに、実現しないはずがあろうか。重耳を導く者は、いよいよ行動すべき時が来ている」と述べた。

惠公悔殺里克

惠公は里克を殺したことを悔い、「冀芮のせいで、私は社稷の重鎮（里克）を誤って殺してしまった」と述べた。郭偃はこれを聞き「先に謀を持ちかけずして諫めたのは冀芮の落ち度であり、深く考えずに殺したのは君自身の過ちだ。謀らずして諫めたのは不忠であり、深く考えずに殺したのは不祥である。不忠は君の罰を受け、不祥は天の禍を被る。君の罰とは辱めを受けて死ぬこと、天の禍とは後継が絶えることだ。この道理を記憶しておくように、いずれその通りになるだろう」と述べた。
果たして文公（重耳）が即位すると、秦人は冀芮を殺してその屍を晒した（冀芮は文公を国に入れた後で後悔し、文公を殺そうとしたが露見し、逃げた末に秦伯に誘い出されて殺された）。

惠公殺丕鄭

惠公は即位後、秦への約束を反故にし、丕鄭を秦へ聘わせて謝罪させた。また里克を殺し、「お前は二君（奚齊・卓子）と一人の大夫（荀息）を殺した、お前を君主に持つのは難しいことだ」と難じた。
丕鄭は秦に赴き遅れた賂の件を謝った際、穆公に「君（秦）が厚い聘問の礼をもって呂甥・郤稱・冀芮を招いて留め置き、軍を出して公子重耳を擁立すれば、私の一派（七輿大夫）が晋国内で呼応し、晋君（惠公）は必ず出奔するでしょう」と進言した。穆公は秦の大夫泠至を晋へ遣わし、返礼と共に三人の大夫を招くよう仕向けた。
しかし冀芮は「丕鄭の使者としての礼が薄いのに、これほど厚い返礼を受けるとは、秦は我々を誘い出そうとしているに違いない、殺さなければ難を招くだろう」と見抜き、丕鄭と七輿大夫（共華・賈華・叔堅・騅歂・纍虎・特宮・山祁、いずれも里克・丕鄭の一党）を殺した。丕鄭の子丕豹は秦へ出奔した。
丕鄭が秦から帰国する途中、里克の死を聞き共華に「入国してよいか」と尋ねると、共華は「他の者（七輿大夫）は皆国内にいて咎めを受けていない、あなたも秦への使者として問題ないだろう」と答えた。丕鄭は入国し、惠公に殺された。
共賜は共華に「あなたも逃げるべきだ、累が及ぶだろう」と言ったが、共華は「彼（丕鄭）の入国は私の勧めによるものだ、私は待つべきだ」と答えた。共賜が「誰がそれを知っているか」と問うと、共華は「知っていながら裏切るのは不信、謀って人を苦しめるのは不智、苦しめておきながら死なないのは不勇。この三つの大罪を背負って、どこへ行けようか。あなたは逃げなさい、私はここで死を待つ」と答えた。
丕鄭の子丕豹は秦へ亡命し、穆公に「晋君は既に民心を大きく失っています。秦への約束を反故にし、里克を殺し、旧臣たちを憎んでいることに、皆が不満を抱いています。今また私の父と七輿大夫を殺しました、この一派だけで国の半分に及びます。あなたが晋を討てば、晋君は必ず出奔するでしょう」と訴えた。穆公は「民心を失っただけで、どうして人を殺せようか。禍とは死に至らなければ乱れないものだ、罪が死に値しなければ乱には至らない。国に残る者は死に値するほどの罪はない者たちだ、勝敗は移ろいやすいもの、丕鄭が君を殺そうとして逆に殺されたようにな。禍を理由に国を去った者（丕豹）が、どうして君を追い出せようか、しばらく待て」と答えた。

秦薦晉饑晉不予秦糴

晋が飢饉に見舞われた際、秦に穀物を求めた。丕豹は穆公に「晋君（惠公）は君に無礼を働いたこと、皆が知っています。昨年の内乱に加え、今また飢饉が重なっています。既に人心を失い、天からも見放されている、その禍いは大きいでしょう。討伐すべきです、穀物を与えてはなりません」と進言した。
しかし穆公は「私が悪く思うのは晋の君主であって、民に何の罪があろうか。天災は代わる代わるどの国にも起こるもの、乏しきを補い飢えを救うのは道理であり、天下に対してこの道を廃するわけにはいかない」と答え、公孫枝（子桑）に「穀物を与えるべきか」と問うた。
公孫枝は「君は晋君に恩を施したのに、晋君は民に恩を施していません。今、旱魃に苦しみながら君を頼るのは、天の理にかなっています。もし君が与えなければ、天が与えたことになります（＝豊作の年をいずれ与える）。もし晋の民が晋君の不義理に不満を抱いていながら、なお秦が穀物を拒めば、晋君はそれを口実にできてしまいます。むしろ穀物を与えて民を懐柔すべきです。民が喜べば、必ずその不義理を晋君のせいだと責めるようになるでしょう。晋君が言うことを聞かなくなれば、その時こそ討伐すればよいのです、我らを防ごうにも、誰が協力するでしょうか」と進言した。こうして秦は舟を浮かべて黄河を下り、晋へ穀物を送った。
その後、秦が飢饉に見舞われた際、穆公は黄河沿いの地から穀物を輸送させようとした。虢射は「土地の賂は与えなかったのに穀物だけ与えるのは、怨みを解消することにもならず、むしろ敵を強くするだけです、与えるべきではありません」と進言し、惠公は同意した。しかし慶鄭は「不可。既に恩恵を受けておきながらその実を惜しみ、善意を忘れて徳に背けば、たとえ我らでも必ず彼らを討つでしょう。与えなければ、必ず我らが攻められることになります」と反論したが、惠公は「お前の分かることではない」と退け、結局与えなかった。

秦侵晉止惠公於秦

惠公六年、秦は豊作で国情が安定すると、軍を率いて晋に侵攻し、韓の地まで至った。惠公が慶鄭に「秦の侵攻は深刻だ、どうすればよいか」と問うと、慶鄭は「あなたが怨みを深く買っておきながら、侵攻を浅く済ませられるはずがありません、私の分かることではありません、虢射にお尋ねになってはいかがですか」と皮肉った。
車右を占うと慶鄭が吉と出たが、惠公は「鄭は不遜だ」と言って家僕徒を車右に、歩揚を御者に、梁由靡を韓簡の御者に、虢射を韓簡の車右に任じた。
惠公が韓簡に敵情視察を命じると、韓簡は「敵の兵は我らより少ないが、闘志のある兵が多い」と報告した。理由を問われ、「あなたが出奔していた時は秦を頼りにし、帰国した際も秦に助けられ、飢饉の際も秦の穀物を食べながら、三度の恩義に一度も報いていない、だから秦は攻めてきたのです。今また攻撃しようとしているのですから、秦人は皆怒っており、晋人は恩を受けながら怠慢を働いた負い目から闘志が乏しいのです、だから敵の闘志ある兵が多いのです」と答えた。惠公は「そうか、しかし今討たなければ、秦は帰った後さらに我らを侮るようになる、一個人でさえ侮らせてはならないのに、まして国となればなおさらだ」と述べ、韓簡に挑戦を命じた。
韓簡は秦軍に「かつてのあなた（穆公）の恩恵は忘れておりません。しかし我が兵は集まれば離れがたいものです、あなたが軍を退いてくださるなら、それは私の願いです。もし退かれないなら、私に逃げ場はありません」と伝えた。穆公は矛を横たえて出てきて、「あなたが即位する前は私も憂いていた、即位して立場がまだ固まらぬ間も私は忘れなかった、今や立場も固まったのだから、陣を整えるがよい、私も自ら見えよう」と応じた（実質は開戦を宣言したもの）。
使者が戻ると、公孫枝は「かつて君（穆公）が公子重耳を入れず晋君（惠公）を入れたのは、徳ではなく服従を選んだということでした。それが成就せず、戦っても勝てなければ、諸侯の笑いものになりませんか、待つべきではないでしょうか」と諫めた（晋の自滅を待ての意）。穆公は「その通りだ、かつて重耳を選ばず晋君を選んだのは徳ではなく服従を選んだことになる。しかし重耳が固辞したのだから仕方あるまい。晋君は国内の後見（里克・丕鄭）を殺し、秦への賂も反故にし、我々の施しを塞いでしまった、これでは天の道理がないと言うようなものだ、もし天があるなら、私は必ず勝つ」と述べた。
穆公は大夫たちに一礼して車に乗り、太鼓を鳴らして進軍した。晋軍は崩れ、惠公の戦車馬が深い泥にはまって動けなくなった。惠公は慶鄭を呼び「私を乗せてくれ」と叫んだが、慶鄭は「善意を忘れ徳に背き、しかも吉と出た占いを廃したあなたを、なぜ私が乗せねばならないのですか、私の車ではあなたを乗せて逃がすには不足でしょう」と拒んだ。梁由靡が韓簡の御者として秦の穆公を迎え撃ち捕らえようとした際、慶鄭が「まず君を救え」と言ったため機を逸し、結局惠公は秦の捕虜となった。
穆公は帰国後、王城で大夫たちを集め「晋君を殺すか、追放するか、そのまま帰すか、復位させるか、どれが利益になるか」と諮った。公子縶は「殺すのが利益になります、これで晋の臣子は望みを絶たれるでしょう。追放すれば諸侯間の紛争を招く恐れがあり、そのまま帰せば国家に多くの悪弊を残し、復位させれば君臣が結託して我らへの憂いとなりましょう、殺すに越したことはありません」と述べた。
しかし公孫枝は「不可。中原の諸侯の前でその国の君主を辱め、さらに殺してその恥を重ねれば、子は父の仇を、臣は君の仇を報いようとするでしょう。たとえ秦国でなくとも、天下の誰がこれを憂えないでしょうか」と反対した。公子縶は「私はただ殺すだけを考えているのではありません、公子重耳を代わりに立てるつもりです。晋君の無道は誰もが知るところ、重耳の仁徳も誰もが知るところ。大国に戦い勝つのは武、無道な者を殺し有道な者を立てるのは仁、勝利して後患を残さないのは智です」と反論した。
公孫枝は「一国の士を辱めておきながら『私は有道の者を立ててあなた方に臨む』などと言えば、かえって都合が悪いのではないですか。有道の者を立てても、君父を辱めた恥は消えません。もし成功しなければ、必ず諸侯の笑いものになります。戦って笑いものになるのは武とは言えず、弟を殺してその兄を立てても、兄が我らに感謝しつつも親の仇を忘れなければ仁とは言えず、もし忘れなければ、それは二度施して一度も成果を得られなかったことになり、智とも言えません」と反論した。
惠公は「ではどうすればよいか」と問い、公孫枝は「そのまま帰し、晋との和議を結ぶのが良いでしょう。惠公を帰して嫡子（子圉）を人質に取り、父子を交代で秦に置けば、国に害はないでしょう」と提案した。こうして惠公は帰され、子圉（後の懐公）が人質となり、秦は初めて黄河以東の政治に関与するようになった。

呂甥逆惠公於秦

惠公が秦に留められて三か月経った頃、秦が和議に応じそうだと聞き、郤乞を遣わして呂甥にこれを伝えさせた。呂甥は郤乞に言葉を教え、朝廷で国人に「君は私に『秦は私を帰そうとしている、私はもう社稷を辱める資格はない、あなた方は誰か他の者を立てて子圉に代えてくれ』と告げよと命じました」と伝えさせた（父子共に位を譲る覚悟を示すことで、下の者たちの心を動かそうとしたのである）。あわせて恩賞を与えて民を喜ばせ、人々は皆泣き、これを機に「轅田」という制度が作られた（田制を改める褒賞策）。
呂甥は人々を集めて「我が君は恥じ入り、自らの亡命の憂いを顧みずに、群臣のことばかり心配している、なんと恵み深いことか。しかし君はまだ国外にいる、どうすればよいか」と問うた。人々が「どうすればよいのか」と問うと、呂甥は「韓の敗戦で武具はほとんど失われた。もし税を課して武具を修繕し、孺子（子圉）を助けて君の後ろ盾とすれば、四隣の諸侯が聞いても、君を失っても新たな君（子圉）がいて群臣が結束し武備も充実していると分かれば、我らを好む者は励まされ、憎む者は恐れをなすだろう、これは益になるのでは」と述べた。人々は喜び、これを機に「州兵」の制度（二千五百家を一州とし、州長が武具を整える）が作られた。
呂甥は秦へ君を迎えに赴き、穆公から「晋国は和しているか」と問われた。呂甥は「和していません」と答えた。理由を問われ、「小人（民衆）は君の罪を思わず、韓の戦いで死んだ父兄子弟のことばかり悲しみ、賦役を課してでも孺子を立てようとし、『必ず仇を討つ、いっそ斉や楚に仕えよう、彼らが助けてくれるだろう』と言っています。一方、君子（士大夫）は君のことを思い、その罪も自覚しており、『必ず秦に仕えよう、死んでも他はない』と言っています、だから和していないのです。彼らが和して迎えに来るまで、時間がかかったのです」と答えた。
穆公が「もし迎えに来なければ、私はもとより君を帰すつもりだったのだ、国は私をどう言っているか」と問うと、呂甥は「小人は君は逃れられないだろうと言い、君子はそうは思っていません」と答えた。理由を問われ、「小人は怨みに囚われて大義を考えず、君（子圉）と共に秦への報復を願うばかりです、だから『逃れられない』と言うのです。しかし君子は『我が君が帰れたのは、あなた（秦君）の恩恵によるものだ。捕らえることができたのだから、赦すこともできる。これほどの徳、これほどの恵みはない。せっかく入れておきながら成し遂げず、廃した後に立て直しもしないのでは、徳が怨みに変わってしまう、あなたはそのようなことをなさらないだろう』と考えています」と答えた。穆公は「その通りだ」と述べ、晋君の宿舎を改めさせ、七牢（牛羊豕各七頭）の饗応を用意させた。

惠公斬慶鄭

惠公がまだ帰国する前、蛾析が慶鄭に「君が捕らえられたのは、あなたの罪だ、今、君が帰ってくる、あなたは何を待っているのか」と言った。慶鄭は「私は『軍が敗れれば死に、将が捕らえられれば死ぬ』と聞いている。この二つを果たさず、しかも人を誤らせて（梁由靡が秦公を捕らえ損なったこと）君を捕虜にさせるという大罪を三つも重ねた、どこへ行けようか。君が帰って来れば、私は処罰を受けて君の意を晴らそう、もし帰って来なければ、私は独りで秦を討つつもりだ。君を得られなければ、必ず死ぬまで戦う、それが私がここにとどまる理由だ。もし私がここで逃げれば、それは君に恥をかかせることになる、それは反逆に等しい、君が国を失っても許されないというのに、まして臣下である私にどうしてそれが許されよう」と答えた。
惠公が絳の郊外に到着した際、慶鄭がとどまっていると聞き、家僕徒を遣わして「鄭には罪がある、まだそこにいるのか」と尋ねさせた。慶鄭は「私は君が即位した当初、恩に報いる代わりに背を向けた（秦への謝意を欠いた）ことを怨んでいます。もし心を低くして諫言を聞き入れていれば、戦わずに済んだはずです。戦うにしても良い者を用いていれば敗れなかったでしょう、占いでは私が吉と出ていたのに用いられず、代わりに劣った馬車を使ったため敗れました。既に敗れて処罰を科すのも当然ですが、罪ある者（私）を逃がしてしまうのも問題です、私はこの国を守るにふさわしくありません。だから私は刑を待っています、あなたの政の正しさを示すためにも」と答えた。惠公は「刑を執行せよ」と命じた。慶鄭は「下位の者が正しい進言をするのは臣の道、上位の者が正しく刑を行うのは君の明智です。臣が道を尽くし、君が明智を示せば、それは国の利益です。あなたが処刑せずとも、私は自ら死ぬでしょう」と述べた。
蛾析は「亡命した臣（慶鄭のこと、あるいは彼を庇おうとする者）を刑に処すより、赦して秦への報復に用いる方がよいのでは」と献策したが、梁由靡は「不可。我らがそれをすれば、秦もまた同じことをするだろう。しかも戦に負けたのに賊（慶鄭の裏切り行為）で報復するのは不武であり、負け戦の後で不安なままなのは不智、和議を結んでおきながらそれを覆すのは不信、罪ある者を罰しなければ政が乱れ威信も保てない。出ても勝てず、入っても治まらず、国を破り孺子（子圉）まで殺すことになりかねません（秦が惠公を返した際、子圉を人質としており、もし秦を討てば秦は必ず子圉を殺すだろう）、慶鄭を処刑すべきです」と反論した。惠公は「鄭を斬れ、自死させるな」と命じた。
家僕徒は「君は怨みを気にせず、臣は死刑をも厭わない、これは名誉として広まるべきことです」と述べたが、梁由靡は「君は政と刑によって民を治めるものです。命令を聞かずに勝手に進退を決めたのは政への違反であり、意のままに動いて君を危険にさらしたのは刑への違反です。慶鄭は国を害する賊にほかならず、見逃してはなりません。しかも彼は戦って自ら退き、退いた後に自ら死のうとしている、これでは臣が望みを遂げ君が刑罰の権威を失うことになり、以後の統治に使えなくなります」と述べた。
惠公は司馬説に処刑を命じた。司馬説は三軍の兵士の前で慶鄭の罪を数え上げた。「韓の誓いには『隊列を乱し命令に背けば死、将が捕らえられて自ら傷を負って救おうとしなければ死、偽りを言って兵を惑わせば死』とある。慶鄭は隊列を乱し命令に背いた、これが第一の罪。勝手に進退を決めた、これが第二の罪。梁由靡を誤らせて秦公を取り逃がさせた、これが第三の罪。君が捕らえられた際、自ら傷を負って救おうとしなかった、これが第四の罪。鄭よ、刑を受けよ」。慶鄭は「よし、三軍の兵士たちよ、皆この場にいる、座して刑を待つことができる者が、なぜ自ら傷を負って救うことができなかろうか。私は君が忠信を用いず、善を憎んで徳に背いたことを怨んでいる、さあ早く刑を執行せよ」と述べた。丁丑の日、慶鄭は斬られ、惠公は絳に入った。
惠公十五年、惠公は没し、懐公（子圉）が即位した（子圉は魯僖公二十二年に秦から逃げ帰っていた）。秦は楚にいた重耳を召して晋に送り込み、晋人は懐公を高梁で殺し、位を重耳に授けた。これが文公である。