契丹國志卷二十四　列傳　盧文進・耶律隆運（韓德讓）・劉六符

盧文進――出自と晋への仕官

盧文進は字を大用といい、幽州范陽の人。身長七尺、堂々たる容姿であった。
劉守光と晋王が対立した際、晋王は周德威を遣わして幽州を攻めさせたが、文進は騎兵を率いて先に降り、蔚州刺史を授けられた。

契丹への投降

当時、李存矩は山後の八軍を統べ新州團練使であった。晋王は河上で劉鄩と血戦を繰り広げており、新州の兵を召集した。存矩は山後の勁兵数千を募ったが、これらは驍勇で制しがたく、加えて民に馬の供出を課したため、民は十頭の牛と一頭の馬を交換させられ骨の髄まで恨んだ。山後の兵も遠征を嫌い、祁溝関に至って謀反を企てた。
文進には若く艶やかな娘がおり、存矩がこれを側室に求めたため、文進は逆らえなかったが内心恥じ、乱軍とともに存矩を殺した。新州攻めに失敗すると、衆を率いて契丹に奔った。
のちに契丹軍を引き入れて新州を攻め、刺史安金全は守りきれず城を棄てて去った。周德威が援軍に赴き新州を攻めたが、契丹の衆数万に勝てず大敗して帰った。文進は契丹とともに幽州を攻め、二百日近く包囲したが、晋王自らが兵を率いて救援に来たため囲みを解いた。契丹は文進を幽州節度使、次いで盧龍節度使に任じた。

辺境での活動と南唐への出奔

文進は新州に在って毎年軽騎で辺境に出入りし、掠奪を繰り返したため、幽・瀛・涿・莫の間は常にその害を被った。また契丹に中国の織絍の技術を教え込み、契丹はこれによりますます強大となった。
南方の軍が涿州に屯し、瓦橋関から幽州への輸送路に厳しい境界と物見を設けても、しばしば掠奪に苦しめられた。十数年にわたる辺患は皆文進の仕業であった。のちに南唐に奔った。
かつて文進は新州攻めに失敗し、夜中に堀に落ちて一躍して出たが、翌日見るとそこは郡の黒龍潭で、断崖数丈、深さは測り知れないものであった。また、かつて大蛇が座席の間まで来て頭を膝に寄せたとき、文進は食物を与えて去らせたという逸話もある。これにより自らを恃み南北を往来して挫折することがなかった。

史論（盧文進）

論じて言う。皇運が傾こうとする時には大盗が国を動かし、狂った謀が破れぬうちは桀猾も滅びない。五代に求めれば、盧文進はまさにその人であろうか。龍蛇の異を自負し南北の間で叛乱を繰り返し、その敗れざる様を見れば智と言うべきだが、その成敗を考えれば天命と言うべきである。輸送物資を掠めては敵の兵車を潤し、燕の地を奪っては人々の肝脳の血を流させた。今を思い昔を懐かしむ士で、これを見て慨然としない者はいない。

耶律隆運（韓德讓）――出自と景宗朝での台頭

耶律隆運はもと漢人で、姓は韓、名は德讓。祖父知古は右僕射・中書令を加えられ、父匡嗣は秦王に追封された。
隆運は性質忠実で謹厳、智略は人に優れていた。景宗が病に臥した際、皇后燕燕が国事を決するにあたり隆運を重んじ、東頭供奉官に抜擢し、密院通事に充て、次いで上京皇城使に転じ、遼州節度使に抜擢され、同知燕京留守に改任、さらに平州節度使に遷り、樞密使兼行營都部署に改任された。

景宗崩御と聖宗擁立

隆運は景宗朝から庶政を輔佐し、帝后がまだ若かったため、辟陽侯（呂后の寵臣）のような寵遇を受けていた。
景宗の病が篤くなると、隆運は詔を待たず密かに親族十余人を行帳に召集した。当時、諸王宗室二百余人が兵権と政権を握り朝廷に満ちていた。皇后が長く朝政に当たっていたとはいえ姻戚の助けは少なく、皇子たちは幼く、内外は震え恐れていた。
隆運は皇后に大臣の入れ替えを進言し、諸王を各々の邸に帰らせて私的に会合させないよう勅を出させ、機に応じて兵権を奪った。趙王らが上京にいたとき、隆運は奏してその妻子を都に召した。
景宗が崩じ事態は急を要したが、既に手はずが整えられていたため、番漢の臣僚を集めて梁王隆緒を皇帝に立てた。時に十二歳、のちの聖宗である。皇后は仁慈翊聖應天皇太后と尊称された。
間もなく輔立の功により司徒・同政事を守り、楚王に進封され、姓を耶律氏に、名を今の名に賜った。まもなく大丞相を拝し、契丹・漢兒樞密使、南北面諸行宮都部署を兼ね、齊王に改封された。

聖宗の厚遇

隆運は国に忠勤で、知って行わないことがなく、忠孝は天性から出ていた。帝は隆運の輔翼の功が比類ないとし、鉄券の誓文を自ら書き、斎戒焚香して北斗星のもとで読み上げ、番漢の諸臣に示した。
また隆運の一族を横帳（皇族の族籍）に附籍させ、景宗廟の位に列した。契丹の横帳は宋朝の玉牒（皇族系譜）に相当するものである。
隆運は宰相となって以来、宋との友好を結び、歳時に修睦して間隙がなく、中外を帖服させ邪謀もなかった。
のちに晋王に改封され、尚書令を授けられ、几杖を賜り、入朝しても拝礼せず、上殿しても小走りせず、左右の護衛には特に百人を置かれた。北の法では護衛は国主にのみ許されるものであった。帝は隆運の勲功が大きいとし、恩数は非常に厚く、会えば必ず敬意を尽くし、父のごとく仕えた。秦國王は毎日一度隆運の安否を尋ね、その帳から二里手前で車を降りて徒歩で進み、帰る際には帳外に列んで一礼し、隆運は座ったままこれを受けた。帝が自らその帳に赴く時も五十余歩手前で車を降り、隆運は礼を尽くして出迎え、帝も先に一礼した。中に入れば家人の礼をもって遇し、飲食は当代の水陸の珍味を尽くした。諸国が競って奇珍を貢納し、耳目を驚かせるほどであった。
隆運が病むと、帝は太后とともに山川に禱告し、番漢の名医を召して診察させ、朝夕左右を離れなかった。

薨去と後継

隆運が薨じると、帝と后、諸王・公主以下、内外の臣僚は皆喪服して行喪し、葬礼はすべて承天太后の故事に倣った。柩が発する際、帝は自ら轜車を挽いて哭泣して見送り、群臣が泣いて諫めたため百余歩でようやく止めた。乾陵の側に葬られ、影堂の制度も乾陵と同一とするよう詔された。また各地の景宗御容殿にはすべて隆運の真容を安置するよう詔された。その眷遇の厚さは始終これほどのものはなかった。
隆運の兄弟九人は輔翼の恩により超進して官爵を授かり、皆王に封じられた。甥三十余人のうち五人が王に封じられ、残りは節度使・部署などの官に任じられた。隆運には子がなく、帝は特に皇甥の周王宗業を後嗣とした。はじめ廣王に封じられ、まもなく周王に徙封され、中京留守、平州・錦州節度使を歴任した。宗業が薨ずると乾陵の側に葬られた。宗業にも子がなかったため、帝はさらに周王の同母弟宗範を隆運の後嗣とし、龍化州節度使・燕京留守を歴任し、韓王に封じられた。

史論（耶律隆運）

論じて言う。古今天下には権臣と重臣がいる。権臣の権は君主を綴旒（垂れ飾り）のごとく危うくするが、重臣の重さは国を泰山のごとく安んずる。耶律隆運は中宮との縁により明睿な策で擁立を成し遂げ、内外を鎮服して邪謀がなかった。これを権臣でないとも言えず、また重臣でないとも言えない。彼はついに肺腑の縁を得て玉譜（皇族系譜）に名を連ね、茅土の封を得て金枝（皇族）の跡を継いだ。これを千載一遇の非常の巡り合わせと言わずして何と言おうか。

劉六符――出自と聖宗・興宗朝での経歴

劉六符は平州の人。十五歳で経史に通じ百家の言をも兼ね学んだ。長じて功名を好み、慷慨として大志を抱いた。聖宗朝に仕え著作郎・中允となり、また詹事・國子祭酒を歴任した。興宗の代には翰林學士・右諫議大夫・知制誥・同修國史となった。

関南割地要求と宋との交渉

契丹が幽・薊に兵を集め関南の地を求めた。時に宋の慶曆二年であった。
これに先立ち、西方での戦が長く決着せず、六符は宋朝を臆病と見ていた。李士彬・劉平の軍がしばしば敗れ、宋朝は日々の政務にも余裕がなく、長らく用兵に苦しんでいた。そこで六符は主君に幽・涿に兵を集め南征を声言するよう説き、六符自身と蕭英が書をもって関南十県を求めた。その書はすべて六符が撰したものであった。
書が宋朝に届くと、富弼が回謝使となった。弼が沒打河に至ると、六符が館伴を務め、「北朝の皇帝はどうしても割地を望んでいるが、いかがか」と問うた。弼は「北朝がもし割地を望むなら、それは盟約を破る意図があるということであり、南朝は決して従わず、武力で対峙するのみである」と答えた。六符が「南朝がもし強く拒めば、事はどう決着するのか」と問うと、弼は「南朝は兵を出さず、ただ使者を遣わして穏やかに、婚姻や歳幣の増額を改めて議すると言うだけで、どうして強硬と言えようか」と答えた。六符は弼を引見させ、往復して議論した結果、興宗は大いに感悟し、弼の請いに従った。

歳幣の増額と栄達

その年の八月、宋朝は再び富弼を遣わし国書・誓書を契丹の清泉淀金氈館に届けさせ、歳幣を二十万増やすことを許した。契丹はもとより盟好を惜しんでいたが、六符が幽・涿への聚兵を声言する策を画策して宋朝を動揺させた。宋は西夏の脅威に苦しみ、名臣猛将が相次いで敗れており、呂夷簡はこれを畏れていた。
契丹は歳幣五十万を得ると碑を建てて功を記し、六符を樞密使・禮部侍郎・同修國史に抜擢した。のちに中書政事令にまで昇進した。子孫は代々顕貴で、節度・観察使となった者は十数人に及んだ。

史論（劉六符）

論じて言う。私は慶曆年間の劉六符による関南要求の一件について、常に三嘆の思いを禁じ得ない。契丹の禍は石晋が幽・燕を割いたことに始まり、石晋はついに少帝の辱めを受けた。その禍は我が朝（宋）にまで及び、澶淵の盟・慶曆の盟を経て宣和の戦に至るまで、禍はなお絶えなかった。なぜか。天下は燕を北門と見なし、幽・薊を失えば天下は常に不安となる。幽・燕は五関を喉襟と見なし、五関がなければ幽・薊は守れない。晋が幽・薊とともに五関を棄てたことが、石晋の敗亡、澶淵の盟、慶曆の脅迫、ひいては宣和の戦に至るまでを不可避のものとした。六符の来訪は世に智計と称されるが、その禍の由来がすでに別のところにあったことを、誰が知ろうか。