間書孫子の五間――郷間・内間・反間・死間・生間

要約

現代語訳全文

用間の法を論じるならば、『孫子』が説く五間が、最も精緻で詳しく尽くしている。

『孫子』にいう。用間には五種類ある。郷間・内間・反間・死間・生間である。五間がともに起こって、その道を敵に知られないことを、これを神紀（神妙な統御）という。五間のうち第一は郷間である。その土地の者を用いて間とするものである、と。

『孫子』にいう。郷間とは、その土地の者に因ってこれを用いるものである。注にいう。敵の土地の者は敵の内外の虚実の情勢を知っているので、これに就いて用いれば、様子をうかがわせることができる、と。第二は内間である。その敵の党類の者を用いて間とするものである。

『孫子』にいう。内間とは、敵の官人に因ってこれを用いるものである。注にいう。敵の中で官にありながら職を失った者、あるいは刑戮を受けた者の子孫、罰を受けた家の者に因り、その間隙があることに乗じて、これに就いて用いる、と。

按ずるに、すなわち賊の党類で偽の官についている者を用いて間とするのが内間であり、また城中で害を受けた民を用いて間とするのも、また内間である。第三は反間である。すなわち敵の間を用いて、逆に間として使うものである。

『孫子』にいう。反間とは、敵の間者に因って、これを用いるものである。注にいう。敵が間者を遣わして我が方を視察させたとき、我方がこれを知り、そこで厚く賄賂を与えて重く約束し、逆に我が方の間として使う、と。蕭世誠の『孫子』注にいう。敵が人を遣わして我方をうかがわせるとき、我方はわざと気づかぬふりをして、虚偽の事を見せ、前後の期日や会合を偽って示し、軍の情報を互いに語らせる。これを反間という、と。

『李衛公兵法』にいう。もし敵が人を遣わして虚実を探ろうとし、我方の動静を観察し、我方の事や計略を覘い知って間を行おうとする場合は、我方はわざと気づかぬふりをして、その厚利を捨てて、うまく食いつかせる。ひそかに我方の偽りの言葉で誑かしの事を示し、前後の期日や会合を示す。それこそ我方が必要とし、彼にとって失うものである。その間隙に乗じて、逆にこれを反間とする。彼がもし我方の虚を実だと思い込めば、我方はすぐにその弊に乗じて志を得ることができる、と。

第四は死間である。罪人を間として用い、その間を死なせることによって、我が方の間を行うものである。

『孫子』にいう。死間とは、外に誑かしの事を行い、我が間にこれを知らせ、それを敵に伝えさせるものである。注にいう。外で詐りの誑かしの事を作り、わざとこれを漏らして、我が間にこれを知らせる。我が間が敵中に至って、敵に捕らえられる。必ずその誑かしの事を敵に告げるので、敵はこれに従って備える。我が方の実際の行動はそうではないので、その間は死ぬことになる、と。また言う。敵の間が来て、我方の誑かしの事を聞き、これを持ち帰るが、いずれもこちらの真の意図するところではない。この二種の間（死間と敵の間）はいずれも幽隠深密なことを知ることができない。それゆえ死間というのである、と。

蕭世誠の『孫子』注にいう。捕らえた敵人や、自軍から逃亡した兵士で重罪により捕らわれている者について、わざと罪を赦免し、互いに秘密を漏らさぬよう命じる。わざと秘密を守らせず、敵の間にひそかに聞かせる。我方はそこでこれを放って逃亡させ、逃亡すれば必ず敵に帰り、敵は必ずこれを信じる。行けば必ず死ぬので、死間というのである、と。

第五は生間である。智謀ある者を間として用い、間が行った後、生きて戻って我が方に報告するものである。

『孫子』にいう。生間とは、戻って報告する者である。注にいう。自軍の中で賢才と智謀を持つ者を選び、自ら敵の親貴の者と通じることができ、その動静を察し、その事や計略を知り、彼のなす所をすでに実際に知って戻って報告する。それゆえ生間というのである、と。五間は互いに助け合って成り立つものであるが、反間をもって郷間・内間・生間・死間の根本とする。

『孫子』にいう。おおよそ軍が撃とうとする所、城が攻めようとする所は、必ずまずその守将、左右の謁者・門者・舎人の姓名を知らねばならない（注にいう。謁とは告げることであり、事を告げる役の者である。門者とは門を守る者である。舎人とは舎を守る者である。まずこれを知っておけば、緊急の時にこれを呼ぶことができる。姿を見なくても呼び止めることができ、これによって敵の情勢を知ることもできる）。我が間に必ずこれを探り知らせる。敵の間が来て我方を間おうとする場合は、これに利を与え、これを導いて留まらせる（注にいう。舎とは、居させ留めることである。我が方の人に厚い利を与えさせ、また導いてこれを留めさせれば、その言葉を偽らせることができる）。それゆえ反間を得て用いることができる。これによって敵情を知り、それゆえ郷間・内間も得て使うことができる（注にいう。敵の反間によって敵情を知り、郷間・内間はいずれも使うことができる）。これによって知り、それゆえ死間は誑かしの事を敵に告げさせることができる。これによって知り、それゆえ生間は期日どおりに動かすことができる。五間の事は、君主が必ずこれを知らねばならない（注にいう。君主は五間の用い方を知り、その禄を厚くし、その財を豊かにすべきである）。これを知るには必ず反間にあるので、反間は厚くしないわけにはいかない（注にいう。反間は五間の根本であり、事の要であるので、厚く待遇すべきである）。秘密にしてその働きを神妙にし、厚い賞をもってその心を結びつけて、初めて間を用いることができる、と。

『孫子』にいう。三軍の中で、間ほど親しくすべきものはない（注にいう。もし親しく撫でず、禄や賞を重んじなければ、逆に敵に用いられ、我方の情報の実を漏らすことになる）。賞は間ほど厚くすべきものはない（注にいう。厚い賞は、その働きを頼みとするからである）。事は間ほど秘密にすべきものはない（注にいう。間の事が秘密でなければ、自らの害となる）。間の事がまだ発動しないうちに、先にその間のことを聞いた者は、告げられた者もろとも死罪となる、と。

『李衛公兵法』にいう。おおよそ間はすべて隠密でなければならず、これを賞をもって重んじ、秘密の上にも秘密にして、初めて行うことができる、と。

按ずるに、『史記』の言うところでは、秦は晋鄙の食客を求めて信陵君を間にかけようとし、万金を行使した。漢は陳平を遣わして楚を間にかけようとし、黄金四万斤を出して、思うままにさせた。おそらく重い金でなければ、間を行うことはできないのである。今、軍資が既に窮乏しているので、とてもそれほどの金額で間を行うことはできない。しかし過度に金を惜しめば、これもまた間が行えない。それならば兵を淘汰し訓練して精鋭を選ぶに越したことはない。精鋭を選べば軍資も減るので、その減らした軍資の半分をもって間を行う。これなら両方とも得られよう。間を行うことは秘密を貴ぶことについて言えば、これは大いに言うまでもないことである。「機密の事は秘密にしなければ、害を成す」という。兵の機微はいずれも秘密を貴ぶのであって、用間だけがそうなのではない。しかし用間はとりわけ秘密にすべきである。