北史卷六十二　列傳第五十　樂運

樂運

• 時の京兆郡丞樂運もまた直言でしばしば宣帝を諫めた。字は承業、南陽淯陽の人、晉の尚書令樂広の八世孫。祖の文素は斉の南郡守、父の均は梁の義陽郡守。運は少くして学を好み経史を渉猟した。十五歳で江陵滅亡に伴い長安に移り、親族の多くが籍没される中、自らは長年他人に傭われ働いてその贖免に努めた。母と寡嫂への孝順で知られ、梁の旧都官郎王澄がこれを美として孝義伝に記した。方直な性格で人に媚びず、臨淄公唐瑾の推薦で柱国府記室から露門学士となった。武帝にたびたび直言し多く採用された。建徳二年（573年）萬年県丞、豪右を抑え強直と称され、武帝の特許で通籍し不便な事は巨細を問わず奏聞した。
• 武帝が同州に行幸した際に運を召し「太子はどのような人物か」と問うと運は「中人（並みの人物）」と答えた。齊王憲らが「百官は太子を聡明睿智と佞するのに運だけが中人と言った、これぞ忠直の証」と称賛した。武帝が中人の意味を問うと、運は「班固が斉桓公を中人とした――管仲が輔けば覇者に、豎貂が輔けば乱れる、善にも悪にもなり得る人物だ」と答え、武帝は納得して宮官を精選し太子を輔けさせ、運を京兆郡丞に抜擢した。太子はこれを聞き不快に感じた。
• 武帝崩御後、宣帝が即位し葬儀後すぐに天下の公除（喪の解除）を議し即吉に移ろうとした。運は「三年の喪は天子から庶人まで通じる先王の礼、葬期を早め喪を解くのは各地からの奔喪や鄰境からの弔問がまだ尽きぬうちであり、進退に拠り所がない」と上疏したが帝は聞かなかった。
• その後徳政が乱れ赦令が頻発すると、運は周官・尚書の故実を引き「赦は罪の軽重を問わぬものではない」「管仲は"赦は奔馬の委轡、赦さぬは痤疽の礪石"と言い、"恵は人の仇讎、法は人の父母"とも言った、吳漢は"ただ赦なきを願う"と遺言し、王符も"赦は明世にあるべきでない"と論じた」として濫赦を諫めたが、これも聞き入れられず帝の乱行はますます甚だしくなった。
• 運はついに輿櫬（棺桶を担ぐ覚悟）を持って朝堂に赴き、帝の八つの過失を陳べた。
• 内史・禦正は輔弼の職なのに帝が独断することが多い、堯舜すら輔弼を要したのだから刑罰爵賞や軍国の大事は宰輔と共に議すべき。
• 天下に美女を求め儀同以上の娘の嫁を禁じたことは貴賎の怨みを招いた、幸御されていない姫は本族に返し、嫁ぎたい娘の婚姻を禁じるべきではない。
• 後宮に籠って政務が滞り、宦官を通じた奏聞は失実の恐れがある（亡国の兆し）、高祖に倣い外で聴政すべき。
• 刑罰の変更が激しく、宿衛の一夜の不在で除名・籍没に処すのは大逆の罪と同等の重さであり、法が厳しすぎれば人心が離れる、軽典に従い大律に依るべき。
• 高祖は□□（底本「ＩＸ」）を旨としたのに、崩御後まもなく奢侈な造営を進めるのは父の志に反する、興造は卑倹を旨とし彫飾を止めるべき。
• 都下の徭賦が重く、魚龍爛漫や俳優角抵のための徴発で財力が尽きている、無益な事業は停止すべき。
• 上書の誤字を罪に問う詔は、忠言する者の口を塞ぐことになる、この詔を停止すべき。
• 桑谷の生えた凶兆でも殷王は徳を修めて福を得た、天変を除くには膳を減らすだけでなく善道を諮り徳政を布くべき――これら八事を改めなければ周廟の血食（祭祀）が絶えるだろうと結んだ。
• 帝は激怒し運を戮そうとしたが内史元厳の諫めで免れた。翌日帝は反省し「昨夜卿の奏を思い、実に忠臣と知った、先帝の御世には規諫し、朕の昏愚にもまたこうして諫めてくれた」と述べ御食を賜った。当初運を案じていた公卿たちも後にこれを聞いて祝い合った。
• 内史鄭譯が私事の口利きを求めたが運がこれを拒み恨みを買った。隋文帝が丞相となり鄭譯が長史になると、運は広州滍陽令に左遷され、開皇五年（585年）毛州高唐令に転じた。両県とも治績を残したが、諫官として活かされたいと願う一方で訐直な性格が人に疎まれ、ついに重用されなかった。運は憤発して夏・殷以来の諫争事を六百三十九条・四十一巻にまとめ「諫苑」と名付け上奏、隋文帝はこれを高く評価した。

史論

論曰、王羆は剛峭に過ぎ弘雅とは言い難いが、倹しく公平を旨とし、危城で節を奮い強敵に抗辞して梁人を退かせ高氏にも攻めさせなかった――その名声は虚しいものではない。孫の述も家風を辱めなかった。王思政は事の起こりから慷慨して功名に生き、霸府に仕え潁川に鎮した際は険阻を利用した守禦の術で、疲弊した兵をもって強大な敵に抗し、たびたび大敵を摧き奇功を建てた。忠節は本朝に冠たり義声は隣国にまで及んだ。窮まった末に城が陥り身は囚われたが、その壮志高風は後世にまで奮い立たせるものである。尉遲迥は舅甥の地位にあり台袞の重職を担い代々の恩に浴していたが、国が傾く時にこれを支えられなかった責は誰にあろうか。しかし主威が衰え鼎業が移ろうとした時、志を挙兵に賭けたのは、翟義や葛誕の類に比すべきものである。綱・運は王室に功を尽くし内廷に労を捧げた――その栄寵は恩沢のみによるものではない。士の名を成す道は一つではないが、爵禄によらず貴く、学芸によらず重んじられるのは、忠孝によるほかない。力を尽くして親に仕えるのは人子の行い、身を捧げて君に仕えるのは人臣の節である。宣帝がまだ東宮にあり凶徳の兆しが現れていた頃、王軌は諱ることなく骨肉の間で極論し、ついに酷刑に遭って一族滅亡に至った――このような人物を不忠と見る者があれば天下は誰も信じまい。樂運が己の節を貫いた様には、古の遺直の風があると言えよう。