魏書卷九十一　列𫝊術藝第七十九　晁崇・張淵・殷紹・王早・耿元・劉靈助・江式・周澹・李修・徐謇・王顯・崔彧・蔣少游

小さな技藝にも見るべきところがあり、古来の聖王も暦数の術や卜筮の法を重んじた。占候・相術の類は世に広く行われ、その理を無理に抑える必要はない。ここに術藝の士をまとめて記し、見聞を広めることとする。

晁崇――占星の才で厚遇されるも一族誅殺に至る

晁崇は字を子業といい、遼東襄平の人。天文術数に通じ、慕容垂に仕えて太史郎となった。慕容寶が参合で敗れた際に太祖（道武帝）に捕らえられたが、のち赦され、太祖はその技術を愛して厚遇した。
中原平定に従い太史令を拝命し、渾天儀を作って日月星辰の運行を記録するよう詔され、中書侍郎を兼ねた。
天興五年（402年）、月が角宿を犯して蝕がほぼ尽きるのを見て「角は蟲類が死ぬ兆しである」と占った。太祖が姚平を柴壁で破った直後であったため、諸軍に牛車を焼いて帰還させたところ、果たして牛の疫病が大流行し、乗用の巨牛数百頭が同日に路傍で斃れ、その年天下の牛の死んだものは十のうち七、八に及び、麋鹿も多く死んだ。
弟の晁懿は弁舌に優れたが崇には及ばず、北人の言葉に通じて黄門侍郎となり、兄弟ともに顕職にあった。懿は容儀を飾り身なりを分不相応にし、声音が太祖に似ていたため側近が驚くほどで、太祖はこれを嫌った。
のち晁家の奴が、崇・懿が謀反し臣下の王次多と密通して姚興を招き入れようとしたと告発した。太祖は姚興が平陽を攻めた際にこれを破ったのち、奴の言を事実として晉陽に戻り、崇兄弟を捕らえて共に死を賜った。
崇の兄の子の暉は太祖の時に諸曹の給事となり、給事中に進み長平侯を賜り、征虜將軍・濟州刺史を務めた。寧東將軍・潁川公の劉駿が東平郡に近い境に移り戍ろうとした際、暉は撃つことを上表したが宗尚に許されず、大義を説く書を送って責め、まもなく卒した。
子の林が爵を襲い、林の卒後は子の清が襲爵した（清の事績は「節義傳」にある）。
暉の従弟の繼は太祖の時に中書侍郎・給事中・中堅將軍を経て襄平子を賜り、魏郡太守を務めて卒した。子の世宗が襲爵して卒し、子の元和が襲爵して卒した。

張淵――太史令として活躍し『觀象賦』を著す

張淵は出自不詳だが占候と内外の星分に明るく、かつて苻堅に仕え、苻堅の南征（司馬昌明討伐）を諫めたが聞き入れられず苻堅は敗れた。のち姚興父子に仕えて靈臺令となり、姚泓の滅亡後は赫連昌に仕えた。赫連昌は張淵と徐辯に対して占わせていたが、世祖（太武帝）が統萬を平定した際、淵と辯は共に捕らえられ、世祖は淵を太史令として重用した。
神䴥二年（429年）、世祖が蠕蠕（柔然）討伐を計画した際、淵と徐辯はともに出兵に反対し、崔浩と世祖の前で論争した（詳細は「崔浩傳」）。淵は通常の占いを守るのみで深く洞察する才には乏しく、崔浩に及ばなかった。のち驃騎軍謀祭酒となった。
かつて『觀象賦』を著した。序には『易』『詩経』を引いて天文観察の意義を述べ、本文では天の紫宮・華蓋・閣道・太微・三台・皇座・虎賁・文昌・造父・王良・傅説・奚仲・織女・牽牛・五車・兩河・儲貳（太子星）・三吏・九卿・天街をはじめ、二十八宿とそれに対応する地上の分野（角亢は鄭・兗州、氐房心は陳・豫州、尾箕は燕・幽州、斗牛は吳・揚州、女虚危は齊・青州、營室東壁は衞・并州、奎婁は魯・徐州、胃昴畢は趙・冀州、觜參は魏・益州、井鬼は秦・雍州、栁星張は周・洛陽三河、翼軫は楚・荆州）を詳述する。さらに天紀・攝提・大角・二咸・七公・庫樓・騎官・天市・帝座・老人・天社・清廟・明堂・靈臺・丈人・子・孫・天狗・野鷄・少微・軒轅・御宮・女史・内平・天牢・車府・傳舍・匏瓜・天津・扶匡・麗珠・人星・哭泣・墳墓・河鼓・騰蛇・鈎陳・漸臺・離宮・酒旗・女牀・輦道・附路・咸池・鴻沼・玉井・天淵・建樹百果・竹林・江星・天江・神龜・魚龍・南門・鼓吹・器府・熊羆・虎豹・弧・狼星・燕秦齊趙など列國の星・雷電・霹靂・雲雨・陳車・天駟・天園・天苑・天倉・天廩・尚書・太一天一・柱下史・六甲・内厨・天船・積水・隂德・四輔等、天界の星官を次々に描き出している。
続けて瑞祥・災異と人事の応報を説き、堯の代に洪水が起こり填星が水府に逆行した故事、荆軻が燕太子丹の義に感じ白虹が日を貫いた故事、衛先生が秦のために長平の策を画した際に太白が昴を犯した故事、魯陽公が手を挙げて日を招き返した故事、光武帝が厳陵を客星として太史に奏させた故事などを引き、天象は人事の応として現れると論じる。
末尾では、桀が龍逢を斬って孛星が現れ、紂が炮烙を用いて彗星が出た故事、恒星が見えなくなって周が衰え、枉矢が現れて秦が滅んだ故事を挙げ、天が人事に応じて災異を示すのであって虚しく設けられたものではないと説き、堯のような聖王でさえ天象を観察したのだから、徳の劣る者はなおさら天を観察すべきだと結んでいる。
太祖・太宗の代には太史令の王亮・蘇坦、世祖が和龍を破って得た馮文通配下の太史令閔盛、髙祖の代の太史令趙樊生らが天文に通じ、その後も趙勝・趙翼・趙洪慶・胡世榮・胡法通ら二族が代々天官を世業とした。容城令の徐路も占候に長け、世宗の時に事件に連座して冀州の獄に繋がれた際、別駕の崔隆宗が慰問に訪れると、路は「昨夜駅馬星が流れたので、まもなく赦が至るはずだ」と告げ、隆宗が試みに人を城外に出させて待たせたところ、まもなく赦が至り、当時の人々に重んじられた。
永安中には恒州民の高崇祖が天文の占いに験があるとして中散大夫を特に授けられ、永熙中には通直散騎常侍の孫僧化が太史令の胡世榮・張龍・趙洪慶や中書舍人の孫子良らとともに門下外省で天文書を校勘し、甘公・石申二家の星経および漢魏以来二十三家の経占を集めて五十五巻とし、さらに諸家の要点を集めて雑占を類別し、日月五星・二十八宿・中外官図を合わせて七十五巻とした。
孫僧化は東莞の人で、星分を識り天占によって災異を言い当てることが多かった。普泰中、尒朱世隆はその多言を嫌って廷尉に繋ぎ免官したが、永熙中に出帝が召して中散大夫の孫安都とともに兵法を撰することを命じたが、完成前に出帝が関中へ入り事業は止まった。僧化は元象中に晉陽で死去した。
当時、河間の信都芳（字は王琳）は天文算数に長け、安豐王延明に重んじられた。延明は蔵書をもとに五経の算術に関する事柄をまとめて「五経宗」を、古今の楽事をまとめて「樂書」を作ろうとし、渾天儀・欹器・地動儀（銅烏）・漏刻・候風儀などの精巧な器物を集めて図に描かせ、いずれも信都芳に算定させた。延明が南へ逃れると芳は自ら注を撰し、のち并州樂平の東山に隠れたが、太守の慕容保樂が名を聞いて召し、やむなく面会した。
保樂の弟の紹宗がこれを齊の獻武王（高歓）に薦め、中外府田曹參軍とした。芳は性が清儉質朴で物とうまく折り合わなかった。紹宗が騾馬を与えても乗らず、夜に婢を遣わして試させたところ芳は怒って打ち払い、物を求めることをしない狷介な性格であった。のちに「重差勾股」に注を加え、また「史宗」を撰して自ら注をつけ、合わせて数十巻に及んだ。武定中に卒した。

殷紹――堪輿・陰陽の術を修め表を奉る

殷紹は長樂の人。若くして聡敏で陰陽術数を好み、諸方に遊学して九章・七曜の術に達し、世祖の時に算生博士となり東宮西曹に給事し、その芸術は恭宗（景穆太子）にも知られた。
太安四年（458年）夏、四序堪輿表を上奏し、その中でおおむね次のように述べた。姚氏（後秦）の世に伊川で学んでいた際、隠遁の大儒である成公興（字は廣明、自ら膠東の人と称した）から九章の要術を求めた。成公興は殷紹を連れて陽翟の九崖巖の沙門釋曇影を訪ねたのち北へ帰り、殷紹は独り留まって曇影に師事し九章を求めた。曇影はさらに殷紹を長廣の東山の道人法穆のもとへ連れて行き、法穆は共に九章の数家の要旨を説き示し、さらに隱審五藏六府・心髓血脈・商功大算・端部変化・玄象・土圭・周髀の術を演じて教えた。四年にわたり精思を蘊め習い、おおよそ理解した。
法穆らは、先師和公が注した「黄帝四序經文」三十六巻・全三百二十四章（陰陽配合の原理を説く第一「孟序」九巻八十一章、四時の気の旺衰吉凶を解く第二「仲序」九巻八十一章、日月辰宿の交會・相生と表裏を明かす第三「叔序」九巻八十一章、六甲刑禍福德を釈く第四「季序」九巻八十一章）を殷紹に伝授したが、山神の禁が厳しく持ち出すことは許されず、経年その要綱をおおよそ把握したにとどまった。山居の険しさと生活の窮乏に耐えかね、甲寅の年に故郷を思って法穆らに別れを告げた。
それから四十五年、時俗を見るに堪輿の書が世に伝わり久しく、書写の誤りにより吉凶の禁忌が備わらず、良日を選んでも凶会に当たり、吉を用いて凶に遭う例が多い。史遷・郝振ら中吉の大儒もそれぞれ注を撰して世に行われているが、大小の序を配合し陰陽の本経に依るとなお欠けるところがある。かつて東宮にいた際にこの状を奏聞し、景穆皇帝（恭宗）の詔を奉じて撰録を命じられ、四序経文の要略を抄出し、天子から庶人に至るまで貴賤の階級・尊卑の差に応じた吉凶の用法を集めて一巻とし、内呈する前に景穆皇帝が崩御した。そのため一時停廃していたが八年を経てなお上聞したいと思い、老齢を理由にこの上表に至った、と述べ、中祕に付して通儒達士にその得失を定めてもらい、施行可能であれば頒布したいと請うた。
こうして「四序堪輿」は大いに世に行われるようになった。

王早――風角に長じ災いを避ける術を授ける

王早は勃海南皮の人。陰陽・九宮・兵法に明るく、とりわけ風角に長けた。太宗の代、喪乱の後に人々が相殺する事件が多く、勝つ術を問う者があれば早はそのつど法を設けて咎めなきよう計り、州里に称えられた。
東莞の鄭氏が同県の趙氏に殺された事件で、鄭氏が仇の趙氏を捕らえ翌朝に一族を集めて処刑しようとした際、趙氏が早に助けを求めた。早は占って符を一つ授け、壮士七人を選び一人を主者として符を佩び、鶏鳴時に仇家の宅の東南二里ほどに伏せ、平旦に十人が西北へ向かい、うち二人が黒牛に乗り一頭が先頭・一頭が七番目になるので、七番目の者を捕らえて連れ帰れば必ず無事だと告げた。趙氏がその通りにすると果たしてその言の通りとなり、捕らえた者が鄭氏の五人の男子の父であったため、諸子が一族に敬われていたことから両家は和解し、趙氏は罪を免れた。
のち早が客と門内に立っていたところ、にわかに風が起こり樹が揺れた。早は客に「法によれば千里の外から急使が来るはずだ。日中に白と赤の二頭の馬が西南から来たら、それが私を迎えに来たのだ」と語り、妻子に別れを告げ、家人・隣里に暇乞いをして身支度を整え門を出て待つと、期の通りに涼州から白・赤の二馬が至った。早は馬に乗って行宮へ向かい、時に世祖が涼州を包囲してまだ落とせずにいたが、許彦（早の師）の推薦を受け、いつ落城するか問われた早は「陛下がただ西北の角に陣を移せば三日以内に必ず落ちる」と答え、世祖がこれに従うと期の通り落城した。
帰京後、久しく雨が降らず、世祖が早に問うと「本日申の刻に必ず大雨が降る」と答えたが、未の刻になってもなお雲一つなく、世祖に詰問されると「今しばらくお待ちください」と言い、申の刻になると雲気が四方から集まり大雨が降った。世祖はこれを大変喜んだが、早は病を理由に辞して郷里に帰ることを願い出て許された。ある人は、許彦が早の術が自分より優れることを恐れ、譎って帰らせたのだという。

耿元――卜占に精通し貴人への奉仕を拒む

耿元は鉅鹿宋子の人。卜占に長け、室内にいて客が門を叩くと、その姓名や持ち物、来意までも知り、占ったことは十のうち八、九当たった。別に林占の術もあり、世に伝えられた。性格は世俗と和さず、王公が占いを求めても拒んで許さず、「既に貴いのになお何を求めて占うのか、意外な望みを持つのか」と言って断ったため、代京の法禁が厳しい折、王公はこれを聞いて驚き退いた。それゆえ元は多く貴顕に憎まれ親しまれることはなかったが、官は鉅鹿太守に至った。
顯祖・髙祖の時には勃海の高道埏、清河の趙法逞が世に名を知られ、世宗・肅宗の時には奉車都尉の清河魏道䖍、奉車都尉の周恃、魏郡太守の章武高月光とその弟の明月、任元智（雍州の人）、潘捺らが陰陽卜筮に長じ、耿元は日者の中で最も優れていた。冠軍將軍濮陽の賈元紹、章武の呂肫、濟北の馮道安、河内の馮懷、海東郡の李文殊らも法術に工みだったが、道䖍・月光・文殊が特に優れ、その他は及ばなかった。浮陽の孟剛（饒安王領郡）は風角の銓録に長け、章武の顔惡頭も卜筮に長じて耿元の林占を用い、当時最も名を知られた。范陽の劉弁も世に名があった。

劉靈助――占卜で栄達しのちに乱を起こして誅される

劉靈助は燕郡の人で劉弁に師事し、陰陽卜卜に長けたが粗雑で頼りにならず、燕・恒の界を往来して商いや盗みを行い、市で術を売っていた。のち代から秀容に至り尒朱榮に仕え、榮が卜筮を信じる性格だったこともあり、靈助の占いが何度も当たったため親任され、榮府の功曹參軍となった。
建義初、尒朱榮が河陰で王公卿士を悉く殺害した際、奉車都尉の盧道䖍兄弟も朝廷に参じたが、靈助が同郷のよしみで彼らを庇護したため、朝士や盧氏一族のうち難を免れた者が数十人に及んだ。
榮が京師に入ると靈助は光禄大夫に抜擢され、長子縣開國伯（食邑七百戸）に封じられ、まもなく公に進爵し食邑は通算で千戸となった。のちに榮に従って葛榮を討ち擒えた功で散騎常侍・撫軍將軍・幽州刺史を特別に授けられ、さらに大將軍上黨王の天穆に従い邢杲を討った際、幽州の流民のうち盧城の人が最も凶暴であったため、靈助を尚書に兼任させ前線で慰労させ、事が収まった。
元顥が洛陽に入り天穆が黄河を渡った際、靈助は太行山で尒朱榮と会し、河内攻撃に際して靈助に筮わせると「未の刻に必ず勝つ」と告げ、まだ午前で士卒が疲れていたが「時が至った」と告げて榮が鼓を鳴らすと将士は奮い立ち即座に攻め落とした。北中で城が落ちず、暑さのため秋を待とうという議が起きた際、莊帝が靈助に筮わせると「必ず賊を破る」と告げ、日を問われると「十八・十九の間」と答え、果たしてその通りとなった。
車駕が帰京すると靈助は幽州大中正の任に就き、征東將軍を加えられ食邑五百戸を増して燕郡公に進爵し、父の僧安には幽州刺史が贈られた。まもなく尚書左僕射を兼ね、濮陽・頓丘で幽州流民を慰労し、民を率いて北へ戻り、都督の侯淵らと共に葛榮の残党の韓婁を薊で滅ぼし、州務を統べつつ車騎將軍を加えられ、幽・并・營・安四州の行臺となった。
尒朱榮が死に莊帝が幽閉されて崩じると、靈助は寒微の出から一挙にここまで至ったことから、自分の方術が衆を動かすに足ると信じ、また尒朱氏に誅滅の兆があるとして、自ら燕王・車騎大將軍・開府儀同三司・大行臺と号し、莊帝のための義兵と称した。大鳥を馴養してこれを自らの瑞祥とし、図讖を説いて「劉氏まさに王たるべし」「世を避けたければ鳥村に入るを知れ」などと言い、氈で人の像を刻み桃木に符を画いて詭道の厭祝の法を行い、多くの民がこれを信じた。
当時、河西の紇豆陵歩藩が挙兵して晉陽に迫り、尒朱兆が幾度戦っても勝てなかったため、靈助は「尒朱は自然に滅びるはずで、我らの兵を用いる必要はない」と唱え、幽・瀛・滄・冀の民がこれに従い、従う者は夜に火を挙げて合図とし、火を挙げない村は他村によって滅ぼされた。
普泰元年（531年）三月、靈助は衆を率いて博陵の安国城に至り、叱列延慶・侯淵・尒朱羽生らと戦い敗れて捕らえられ、定州で斬られ、首は洛陽に伝えられその身は分割された。靈助はかねてより「三月末には自分は必ず定州に入り、尒朱もまた必ず滅びる」と言っていたが、いざ戦うにあたり自ら筮ったところ卦が不吉と出たため、手で筮竹を折って地に棄て「これに何がわかるものか」と言い、まもなく捕らえられた。果たして三月に定州に入ったのはその通りであったが、翌年閏三月に齊の獻武王が韓陵山で西胡を破り尒朱兆らを滅ぼした。
永熙二年（533年）、使持節・散騎常侍・都督幽瀛冀三州諸軍事・驃騎大將軍・尚書左僕射・開府儀同三司・幽州刺史を追贈され、諡は恭とされた。子の宗輝が爵を襲い、興和中に開府に属し、齊の受禅により例により爵を降された。

江式――篆書に長け『説文』の系譜を継ぐ字書を撰する

江式は字を法安といい、陳留濟陽の人。六世祖の江瓊（字は孟琚）は晉の馮翊太守で虫篆・詁訓に長けたが、永嘉の大乱で官を棄てて西へ張軌のもとに投じ、子孫は涼土に居して家業を代々伝えた。祖の江彊（字は文威）は太延五年（439年）に涼州が平定されると代京に内徙し、書法三十余法を上表し各体例を献じ、あわせて経史諸子千余巻を献じたことで中書博士に抜擢され、卒後は敦煌太守を贈られた。父の江紹興は高允の奏請で祕書郎となり、国史を掌ること二十余年、謹厚をもって称され、趙郡太守として卒した。
江式は若くして家学を専らにし、常に夢の中で二人の人物から教えを受け、目覚めるたびにこれを記憶した。初め司徒長史・兼行參軍・檢校御史を拝し、まもなく殄寇將軍・符節令に除せられ、文昭太后の尊号諡冊を書したことで特に奉朝請を授けられ符節令を兼ねた。江式は篆体に特に長け、洛陽宮殿の諸門の板題は皆江式の筆による。
延昌三年（514年）三月、江式は文字の沿革について上表した。おおむね次のように述べる。伏羲が八卦を作り、軒轅が亀策を興し、倉頡が鳥獣の跡に見て文字を創始して結縄に代え、周代には保氏が国子に六書（指事・象形・諧聲・會意・轉注・假借）を教えたのがその遺法である。宣王の太史籕が大篆十五篇を著し、孔子・左丘明の時代まで古文が通用した。七国が文字を異にした後、秦の丞相李斯が『倉頡篇』を、中車府令趙高が『爰厯篇』を、太史令胡母敬が『博學篇』を作り、大篆を省改した小篆が成った。秦は経書を焼き旧典を除いて隷書を用い、隷書は下杜の程邈が小篆に附して作ったものである。秦には大篆・小篆・刻符書・蟲書・摹印・署書・殳書・隸書の八体があった。
漢では尉律学で籕書を教え八体を試し、草書も現れた。孝宣帝の代には張敞が倉頡篇を読み、涼州刺史杜鄴・沛人爰禮・秦近らがこれに通じ、孝平帝の代に爰禮ら百余人が未央宮で文字を説き、揚雄が『訓纂篇』を作った。新の王莽は大司空甄豐に文字を校定させ、古文・竒字・篆書（小篆）・佐書（秦隷）・繆篆（摹印）・鳥蟲（旛信）の六書を定めた。壁中書は魯恭王が孔子の宅を壊した際に得た『礼』『尚書』『春秋』『論語』『孝経』であり、北平侯張倉が献じた『春秋左氏傳』もこれと同体の古文である。
後漢の曹喜は篆に長け、侍中賈逵が旧文を修理し、汝南許慎（賈逵の弟子）が『説文解字』十五篇を撰し、六藝群書の語を包括し百氏諸子の訓を釈し、天地山川草木鳥獣昆虫の雑物や礼儀・人事まで網羅した。左中郎將の蔡邕は李斯・曹喜の法を採って古今の字形をまとめ、太学に石碑を立て五経を刻んだ（多くは蔡邕の筆による）。魏初の博士張揖は『埤倉』『廣雅』『古今字詁』を著し許慎の説を補ったが得失があり、邯戦淳も博古で倉雅に精しく、三字石経を建てた。京兆の韋誕・河東の衞覬も篆に長け、當時の臺観の榜題・寶器の銘は皆韋誕の筆であった。
晉の呂忱は『字林』六巻を、その弟の呂靜は李登の『聲類』にならって『韻集』五巻を著した。しかし世を経て篆形は誤り隷体は真を失い、俗学が虚巧な説を加えて改めがたい状況にある、と江式は嘆く。
江式の六世祖の江瓊は晉の初め、従父兄の江應元と共に衞覬に古篆の法と倉雅・方言・説文の義を学び、当時ともに名を知られた。祖の江文威（江彊）が代京に帰順して以来、五世にわたり書法・古篆八体の法を伝え、家は儒林に列せられ「世業」と号された。江式自身は浅学ながら家風を継ぎ、文閣に駆使され宮禁で題篆する任にあることから、六世の蓄積と祖考の教えに基づき、許慎の『説文』を主として『尚書』の孔氏音注・『籕篇』『爾雅』『三倉』『凡将』『方言』『通俗文』『祖文宗』『埤倉』『廣雅』『古今字詁』『三字石經』『字林』『韻集』など諸書の文字を類編して一部にまとめ、古籕・竒惑・俗隸の諸体を篆の下に配し、訓詁・仮借の義を文に随って解し、読音の違いも字ごとに注したいと申し出た。分からないものは闕くとし、祕書所蔵の書の閲覧、学士五人・書生五人の協力、侍中・黄門・国子祭酒による月一回の校閲を請うた。詔は「可」とされ、書名は完成後に改めて奏聞するよう命じられた。
江式はこうして字書を撰集し『古今文字』と号し全四十巻とした。おおむね許慎の『説文』を本とし篆を上に隷を下に配した。その後、宣威將軍・符璽郎に除せられ、まもなく軽車將軍を加えられ、正光中には驍騎將軍・兼著作佐郎・正史（「疑」字あり）に除せられ、四年（523年）に卒し、右將軍・巴州刺史を贈られたが、その字書は結局完成しなかった。
江式の兄の子の征虜將軍江順和も篆書に長けた。先に太和中、兗州の人沈法會が隷書に長け、世宗が東宮にあった時に法會に侍書させ、以後閭里で名を知られる隷書家は多かったが、崔浩の妙には及ばなかった。

周澹――医薬に長け遷都反対を進言する

周澹は京兆鄠の人で、多くの方術を身につけ特に医薬に長け、太醫令となった。太宗がかつて風による頭のめまいに苦しんだ際にこれを治して寵を得、位は特進に至り成德侯を賜った。
神瑞二年（415年）、京師が飢饉となり朝議で鄴への遷都が論じられた際、周澹は博士祭酒の崔浩とともに不可であるとの意見を進言し、太宗は大いに喜んで「この二人だけが朕の意と同じである」と言い、澹と浩にそれぞれ妾一人・御衣一襲・絹五十匹・綿五十斤を賜った。泰常四年（419年）に卒し、諡は恭とされた。
当時、河南の隂貞も代々医を家業とし澹と共に封爵を受け、清河の李潭も鍼術で知られた。子の驢駒が術を伝え爵を襲い、延興中に散令に至った。

李修――医術で三代に仕えた家系

李修は字を思祖といい、陽平舘陶の人。父の李亮は若くして医術を学び未だ精究しないうちに、世祖の時に劉義隆のもとの彭城に奔り、沙門僧坦に就いて諸方を研習しその術を尽くした。鍼灸・投薬に効を上げ、徐兗の間で多くの人を救い、四方から遠路を厭わず訪れる者が絶えず、亮は大きく庁事を構え病人を舎に停め車を下ろさせた。死者があれば棺で殯い自ら弔問するなど、その仁厚ぶりはこの通りであった。累遷して府参軍・督護本郡士門となり、宿官と交わり車馬・金帛の謝礼は数えきれなかった。
修の兄の李元孫は畢衆敬に従い平城に赴き、父の業を継いだがこれには及ばず、功により義平子を賜り奉朝請を拝した。修もほぼ兄と同じ道をたどり、遅れて代京に入り中散令を歴任し功により下蔡子を賜り給事中に遷った。太和中、常に禁内にあって、髙祖・文明太后が不予の折に鍼薬を侍して効を挙げ、賞賜が重なり車服・第宅は麗美を極めた。東宮に諸学士・工書者百余人を集め諸薬方百余巻を撰し世に行われた。
かつて咸陽公の高允が齢ほぼ百歳ながら気力なお盛んだった際、髙祖・文明太后が李修に診させたところ、修は「允の脈は竭き気は微かで、大命遠からず」と奏し、まもなく高允は亡くなった。遷洛後、前軍將軍・太醫令となり、数年後に卒し、威遠將軍・青州刺史を贈られた。子の李天授が爵を襲い汶陽令となったが、医術は父に及ばなかった。

徐謇――高祖の病を救い重く報いられる

徐謇は字を成伯といい、丹陽の人。家は代々東莞にあり、兄の文伯らとともに医薬に長けた。青州にいた際、慕容白曜が東陽を平定した折に捕らえられ京師に送られた。顯祖はその実力を試そうと病人を幕中に置き、謇に隔てて脈を取らせたところ、深く病状と色候を見抜き、これにより寵遇されて中散となり、内侍長に遷った。
文明太后の時、治方を問われたが李修ほどには任用されなかった。謇は薬剤の調合と急救に精妙であったが性は秘密を好み、意に沿わない者には貴人であっても治療しなかった。髙祖はのちにその能を知り、遷洛後さらに眷幸を加え、体調が優れない折や寵愛する馮昭儀が病んだ折には処治させ、中散大夫・右軍將軍・侍御師に転じた。謇は髙祖のために金丹を合わせ延年の法を致そうとし、崧髙に入って営んだが年を経ても成らず罷めた。
太和二十二年（498年）、髙祖が懸瓠に行幸しその病が大いに篤くなった際、駅を馳せて謇を召し水路で行在所に赴かせ、一日一夜で数百里を進んで診療にあたったところ大きな効があり、髙祖の体調はやや癒えた。九月、車駕が豫州を発し汝濵に至ると、謇のために太官に珍膳を設けさせ百官を集めて謇を上席に坐らせ、その救済の功を宣揚し、詔を下してその功を称え、鴻臚卿・金郷縣開國伯（食邑五百戸）・銭一万貫を賜り、さらに絹二千匹・雑物百四十匹・御府の穀二千斛・奴婢十口・馬十匹（うち一匹は御廐の驊騮）などが下賜された。
鄴に至るまで髙祖の病はなお発し、謇は日夕左右に侍した。翌年、馬圈へ従った際に髙祖の病勢が甚だしくなり、鞭打たれそうになったが幸い免れた。髙祖崩御ののち、謇は梓宮に従って洛陽に還った。謇は常に薬餌を服し道符を吞み、齢八十近くになっても鬢髪は白くならず力も衰えなかった。正始元年（504年）、老齢を理由に光禄大夫となり平北將軍を加えられ、まもなく卒した。延昌初、安東將軍・齊州刺史を贈られ、諡は靖とされた。
子の徐踐（字は景升、小名は靈寶）が爵を襲い、兖州平東府長史・右中郎將・建興太守を歴任した。踐の弟の知遠は給事中となった。
徐謇の孫の徐之才は孝昌初、蕭衍の豫章王蕭綜の北府主簿となり蕭綜に従い彭城を鎮したが、綜が降ったため、その下僚は多く四散し、之才は魏に帰り、武定中に大將軍・金紫光祿大夫・昌安縣開國侯となった。

王顯――医術官吏から権勢を誇るも刑死する

王顯は字を世榮といい、滎陽平樂平の人。自ら東海郯の人、王朗の後裔と称した。祖父の王延は太和中に南へ奔り魯郊に居し、のち彭城に居した。伯父の王安上は劉義隆の時に館陶県を仮に治めたが、世祖の南討により県を棄てて帰命し、父母とともに平城に徙り、陽都子に叙せられ廣寗太守を拝した。顯の父の王安道は若くして李亮と師を同じくし医薬を学んだがその術は亮に及ばなかった。安上は帰郷して樂平で士流に列した。
顯は若くして本州の従事を歴任し、医術で自ら通じつつも明敏で決断力があった。文昭皇太后が世宗を懐妊した際、日に追われる夢を見て日が化して龍となり自らに纏わりつくのを見て驚き心疾を患った。文明太后は徐謇と顯らに脈を診させたところ、謇は「微風が藏に入ったもので湯薬と鍼が必要」と言い、顯は「三部の脈を診ると心疾ではなく懐妊して男子を生む兆しである」と言い、果たしてその通りとなった。のちに侍御師・尚書儀曹郎に召され幹事と称された。
世宗が幼少より微病があり久しく治らなかったのを顯が療治し効を挙げたことで寵を得た。六輔（輔政六大臣）が退けられた初め、顯は領軍の于烈と通謀し密かに功があり、遊撃將軍・延尉少卿に累遷し侍御に留まって薬を進めた。本州への赴任を世宗に許されたが積年授けられず、それでも「時旨は既に決した、必ず刺史になる」と語り、果たして平北將軍・相州刺史となった。まもなく駅を馳せて京師に呼び戻され薬を掌り、また州へ遣わされたが、元愉の反逆を討って利あらず、太府卿・御史中尉に転じた。顯は歴任した職で著称し、獄事を糾折し姦回を究めて公務に厳しく国を思うこと家の如くであったが、憲台を領し彈劾が多く百官は粛然としたものの、中尉属官の任免に関する挙用が請託に流れたため衆議が沸き名声を損なった。
のち世宗の詔により薬方三十五巻を撰し天下に頒布し諸病の療治に用いた。東宮建立後は太子詹事となり厚く任じられ、世宗が東宮に幸するたびに近侍として出入りし医薬を奉じ、賞賜が重なり館宇を立てられ寵は当時を震わせた。延昌二年（513年）秋、営療の功により衞南伯に封じられた。四年（515年）正月、世宗が夜に崩じ肅宗が即位すると顯は璽策に参与し臨哭したが、微かに憂懼した。
顯は法官を兼ねていたが権勢を恃み威を用い、当時人々に憎まれ、朝宰は侍療に効なしとして禁中に執らえ爵位を削るよう詔した。顯は執らえられて寃を呼び、直閤が刀の環でその脇を撞き、傷を負って血を吐き右衛府に至り一晩で死んだ。
かつて顯が布衣の書生であった頃、ある沙門が「後に富貴となるが吏官にはなるな、吏官になれば必ず敗れる」と相した。それゆえ世宗の時代、しばしば吏部を摂させようとしたが顯は懇ろにこれを避けた。世宗が崩じ肅宗が夜に即位して璽冊を受けた際、太尉を兼ねる者が急ぎ必要となったが吏部が急遽備わらず、顯に吏部を兼ねて行事させた。

崔彧――鍼術に精妙な医家

崔彧は字を文若といい、清河東武城の人。父の崔勲之（字は寧國）は太尉夫司馬外兵郎となり通直郎を贈られた。彧は兄の相如とともに南から国に入り、相如は才学で名を知られたが早くに没した。彧は若い頃青川で隠逸の沙門に出会い『素問』九巻と『甲乙経』を教わり医術に長じた。中山王英の子の略が病んだ際、王顯らが治せなかったのを彧が鍼を刺すと即座に効き、のち冀州別駕に累遷し寧遠將軍に至った。仁恕の性で病苦の者を見ては好んで治療し、門生を広く教え多くを救療した。弟子の清河の趙約、勃海の郝文法らも名を知られた。子の崔景哲も豪放で医術で名を知られ太中大夫・司徒長史となった。

蔣少游――工芸に優れ都城造営に携わる

蔣少游は樂安博昌の人。慕容白曜が東陽を平定した際に捕らえられ平城に入り平齊戸に編せられ、のち雲中に配せられ兵となった。機巧で絵画・彫刻に長け文才もあり、詩を吟じることもあった。のち平城に留まり書写を業とし名を残し、召されて中書写書生となり髙聰とともに髙允に身を寄せた。髙允はその文を愛し推薦し、少游と聰は共に中書博士に補せられた。中書にあって常に李沖兄弟一族の庇護を受けたが、北方では青州の蔣氏の家柄を知る者が少なく、少游が工芸により自ら達したこともあって公私の人望はあまり高くなかった。ただ髙允・李沖のみが親しく体練し、少游の舅の崔光と李沖の従叔の李衍が門を対する婚姻関係にあった。
髙祖・文明太后がある密宴で百官に「もとより少游は師匠にすぎないと思っていたが、髙允は彼を士人と評した」と述べたように、しばしば禁闥に召されて規矩・刻繢の仕事に従事し、恩賜は破格であったが官位はあまり進まなかった。詔により尚書の李沖が馮誕・游明根・髙閭らと禁中で衣冠の制度を議定した際、少游が巧思をもってその事を主管し、劉昶にも意見を求めたが両者の意見が食い違い争論が六年続いてようやく成り、初めて百官に冠服が頒賜された。
のち平城で太廟・太極殿を造営することとなり、少游を洛陽に遣わし魏晉の基趾を測量させた。のち散騎侍郎として李彪に副い江南へ使いし、髙祖が船を修めるにあたりその工夫の多さから都水使者に除せられ、前將軍・兼將作大匠に遷り水池・湖・泛戲舟檝の器具や華林殿・沼の造営、金墉門樓の改築を担当し、その出来栄えは妍美とうたわれた。文才がありながらその才を伸ばす暇なく、常に規矩を手に園湖城殿の傍らを慌ただしく行き来し、識者はこれを嘆じたが、少游自身は疲弊も恥とせず己の任として励んだ。太常少卿・都水使者を兼ねたまま、景明二年（501年）に卒し、龍驤將軍・青州刺史を贈られ、諡は質とされ、文集十巻余りを残した。少游はまた太極殿の設計にも携わり、董爾・王遇らと共に建設に参与したが完成前に卒した。
髙宗の代には郭善明が機巧に優れ、北京の宮殿の多くはその制作による。髙祖の代には青州刺史の侯文和も巧みさで聞こえ、水上で舟を操り滑稽にも通じ弁舌に長け卑俗な話を得意として人を楽しませ、樂陵・濟南二郡太守に至った。
世宗・肅宗の時には豫州の人栁儉、殿中將軍の關文備、郭安興らが機巧に長け、洛中で永寧寺九層佛圖を建立したのは郭安興が匠であった。
髙祖の時には范寗兒という囲碁の名手がおり、李彪が蕭賾のもとへ使いした際、蕭賾が南朝上品の棋士王抗と対局させたところ寗兒が勝って還った。また浮陽の髙光宗が樗蒲に、趙國の李幼序、洛陽の丘何奴が握槊に工みであった。これは胡地の戯れが近年中国に入ったもので、胡王の弟が罪を得て殺されようとした際、獄中でこの戯れを作って上ったといい、「孤（独り）となれば死にやすい」との意という。世宗以後、大いに盛んになった。

史論

史臣は次のように評する。陰陽卜祝の術は聖哲の教えの中にも存在するもので、専らにすることはできないが、廃することもできない。これに殉ずる者は非とせざるを得ず、利に厚い者には必ず害がある。詩書礼楽が失われることは少ないが、方術伎巧が失われることは多いため、昔の哲人はこれを軽んじた。方術に通じてなお俗を欺かず、技巧に長じてなお礼を踏み外さない者こそ大雅の君子に近く、昔の通賢が妄りな行いを戒めたゆえんである。晁崇・張淵・王早・殷紹・耿元・劉靈助はいずれも術藝の士であり、占候・卜筮・推歩・盈虚を観てよく幽微を通じ鬼神の情状を察した。周澹・李修・徐謇・王顯・崔彧は方薬に特に妙を得てそれぞれ一時の美を成した。蔣少游は彫刻をもって知られたが、その学思を工芸に没したことは低く見られるのではないだろうか。