魏書卷八十四　列傳儒林第七十二　梁越・盧醜・張偉・梁祚・平恒・陳竒・常爽・劉獻之・張吾貴・劉蘭・孫恵蔚・徐遵明・董徴・刁沖・盧景裕・李同軌・李業興

総序

晉の永嘉の乱以降、天下は分崩し礼楽文章はほぼ地に堕ちたが、道統は高才有徳の士によって民間に保たれた。太祖は中原平定と同時に太学を興し五経博士を置き、天興二年には国子太学生員三千に至った。太宗は国子を中書学に改め、世祖は始光三年に城東に太学を別建、盧元・高允らを徴して州郡に才学を挙げさせ儒林が興った。
顯祖天安初に郡学を興し、太和中に中書学を国子学に改め明堂・辟雍を建て、遷都洛邑に伴い国子太学四門小学を立てた。髙祖は経術を篤く好み、劉芳・李彪らが経書で、崔光・邢巒らが文史で進んだ。世宗も国学を再興したが実現は遅れ、神龜中に三品以上・五品清官の子を生に選ぶ制が定まらず停まった。正光三年、祭酒・崔光の孝經講義で国子生三十六人を置いた。孝昌の乱以降は各地の校学がほぼ失われたが、永熙中に再び釈奠が行われ、顯陽殿で祭酒・劉廞が孝經、黄門・李郁が禮記、盧景宣が大戴禮夏小正篇を講じ、生七十二人を置いた。鄴遷都後は生三十六人となり、興和・武定の頃に儒業は再び興隆した。
漢の鄭玄は諸経に注解し、服虔・何休もそれぞれ説を立てた。鄭玄の易・書・詩・礼・論語・孝經、服虔の左氏春秋、何休の公羊傳は河北で大いに行われた。王肅の易も一部行われた。晉の杜預は左氏に注し、その孫・坦・坦の弟・驥は劉義隆の世に青州刺史となり家学を伝えたため、齊地では左氏が広く学ばれた。以下、梁越以下の名の知られた者を挙げる。

梁越

梁越、字元覽、新興の人。国初に禮經博士となり、太祖にその謹厚を認められ上大夫、諸皇子への授経を命じられた。太宗即位後は師傅の恩により祝阿侯、後に鴈門太守として白雀を献じ光禄大夫を拝命し卒した。子・弼は早卒、弼の子・恭は雲中子に降爵し無子で爵は絶えた。

盧醜

盧醜、昌黎徒河の人、襄城王魯元の族人。世祖の監国時に篤学博聞をもって経書を授け、師傅の旧恩で濟陰公・鎮軍將軍・尚書・散騎常侍、河内太守を経て延和二年冬に卒した。子・升頭が爵を襲ぎ後に例降した。

張偉（字仲業、小名翠螭）

張偉、字仲業、小名翠螭、太原中都の人。高祖・敏は晉秘書監。諸経に通じ郷里で数百人に教授し、頑迷な弟子にも殷勤に説き慍色を見せなかった。世祖の代に高允らと辟命を受け中書博士、侍郎、大將軍樂安王範の従事中郎・馮翊太守、中書侍郎・本國大中正を歴任。散騎侍郎として沮渠無諱を慰労し、劉義隆への使者を経て給事中・建威將軍・成臯子、平東將軍・營州刺史・建安公（贈征南將軍・幷州刺史、諡は康）。仁徳を先とし刑罰に頼らぬ治で知られた。
子・仲慮は太和初に假給事中として高麗副使、後に散騎常侍として高麗使、章武太守。仲慮の弟・仲繼は父の風を継ぎ倉雅林說に長じ侍御に至ったが、事に坐して西裔に徙され道死した。

梁祚

梁祚、北地泥陽の人。父・劭は皇始二年に帰国し吏部郎、濟陽太守。祚は趙郡に居し諸経（公羊春秋・鄭氏易）に精通したが当世の才には欠けた。幽州別駕・平恒と旧交があり、姉が范陽の李氏に嫁いだ縁で薊に僑居した。祕書中散・祕書令を経て李訢に排斥され中書博士、統萬鎮司馬、散令として『幷陳夀三國志』（名は『國統』）と『代都賦』を撰した。清貧を守り、太和十二年に八十七歳で卒した。子・元吉、少子・重（相州鎮北府參軍事）。

平恒（字繼叔）

平恒、字繼叔、燕國薊の人。祖・視、父・儒はともに慕容氏に仕えた。経籍に精通し、周以降魏世までの帝王伝代・貴臣升降を撰録して『略注』百余篇を著した。中書博士から幽州別駕、廉貞寡欲で妻子も貧に耐えた。著作佐郎・祕書丞を歴任し、高允に「博通経籍、恒に過ぐる無し」と称された。三子は父業を継がず酒を好んで自棄し、恒はこれを慨嘆したが婚宦に干渉せず、精廬を別に構えて経籍を蔵し一奴のみで生活した。太和十年、祕書令を固辞し郡を求めたが授与前に卒した（享年七十六、贈平東將軍・幽州刺史・都昌侯、諡は康）。子・夀昌は祕書令史から荆州征虜府録事參軍。

陳竒（字修竒）

陳竒、字修竒、河北の人、晉涼州刺史・驤の八世孫と自称。祖・刃は慕容垂に仕えた。孤児で母に孝を尽くし、馬融・鄭玄の経解を批判し独自の説を立てた。祕書監・游雅に召されたが、易訟卦の解釈をめぐり論争し、雅の激しい侮辱にも一歩も引かず応酬した。游雅は竒を祕書に補さず冗散に留め、竒の注する論語・孝經を焼却させるなど確執が深まった。
游雅が昭皇太后碑文で后の名を前魏の甄后に比したことを竒が非難し、司徒による検証で郭后の誤りが判明、游雅は面目を失った。謗書事件では游雅が竒を陥れ、司徒・平原王陸麗が竒の冤罪を惜しんで延引したが、結局獄が成り一族もろとも処刑された。竒は獄中で自ら卦を占い「来年の冬を越えない」と歎き、その言の通り害された。妹の子・矯之は郡守となり、後に上書し竒の名誉回復を図ったが世に行われなかった。竒の易解は司徒・崔浩の説と一致することが多かった。

常爽（字仕明）

常爽、字仕明、河内溫の人、魏太常卿・林の六世孫。祖・珍は苻堅の南安太守として涼州に住み、父・坦は乞伏世の鎮逺將軍・大夏鎮將顯美侯。爽は幼くして聡敏、緯候・五経百家に通じたが州郡の礼命に応じなかった。世祖の涼州西征に際し兄・仕國とともに帰順し、爽は宣威將軍。溫水の右に館を置き門徒七百余人を教授し、京師の学業が再興した。厳格な訓育で知られ、尚書左僕射・元贊ら多くの人材を輩出、崔浩・高允にも称賛された。高允は「文翁は柔をもって勝り、先生は剛をもって克つ」と評した。
爽は教授の暇に『六経略注』を著し、その序文で仁義・礼楽・詩書の教化の意義を説いた。二十余年講学を続け「儒林先生」と呼ばれ、六十三歳で卒した。子・文通は鎮西司馬・南天水太守・西翼校尉、文通の子・景には別伝がある。

劉獻之

劉獻之、博陵饒陽の人。孤貧の中で詩伝を学び、渤海の程元に師事した。名法の言を嫌い屈原の離騷を狂人の作と評した。門人に「立身は徳行を首とすべし」と説き、外面的な学問修行の限界を説いた。春秋・毛詩に精通し、左氏を隠公八年までしか講じず「義例已了」として続きを説かなかったため弟子は理解を得られなかった。
郡が孝廉に挙げたが好まず、京師に至って病と称して帰った。高祖が中山に幸した際、典内校書に徴されたが「莊周の散木にも及ばぬ」と辞退した。中山の張吾貴と斉名し「儒宗」と称されたが、吾貴の門徒千を数えるのに対し獻之の著録は数百人に留まった。魏の喪乱後、五経の大義に諸生が疑滞していたが多くを獻之に決した。撰著は『三禮大義』四巻、『三傳略例』三巻、『注毛詩序義』一巻ほか、『章句疏』三巻、『注湼槃經』は未完のまま卒した。四子は放古・爰古・參古・修古で、放古は州從事となり早亡、爰古・參古は父の詩を伝えたが精通しなかった。

張吾貴

張吾貴、字吳子、中山の人。十八歳で太學博士に挙げられ、酈詮に礼、牛天祐に易を学び、一度読めば独自の解釈を構築した。夏学で千人の門徒を集めながら左氏を講じなかったため疑われ、劉蘭に一通り講じさせて杜預・服虔両家の異同を三旬で理解し、その後独自の講義を展開して蘭を驚嘆させた。弁才に優れ詭説を飾ることもあり、業は久しく伝わらず、王侯にも屈さぬまま仕えず終えた。

劉蘭

劉蘭、武邑の人。三十余歳で小学に入り急就篇を学び、聡敏さを見出され中山の王保安に春秋・詩・礼を師事、耕作しながら三年学び講書を始めた。左氏を五日で一遍読み五経に通じ、張吾貴の解釈が先儒の旨に基づかないのに対し、蘭は経伝の由来と緯候・先儒の説を参照する精密さで評価された。瀛州刺史・裴植や中山王英に招かれ多くの門徒を成業させたが、公羊を排し董仲舒を非難したため世に譏られた。永平中に國子助教。延昌中、静座中に訪ねてきた葛巾の人と対話した後まもなく病没した逸話が伝わる。

孫恵蔚（字叔炳）

孫恵蔚、字叔炳、小字は陁羅、武邑武遂の人。自ら六世祖・道恭を晉長秋卿と称し、以来儒学を家伝とした。詩書孝經論語、易、禮經・春秋三傳を歴学し冀方に名を知られた。太和初、中書監・高閭に薦められ中書博士・皇宗博士。雅樂の議定に参与し、祕書令・李彪との論難で彪を屈服させた。
太師馮熙の喪礼を監じ、李彪との親交、髙祖の「道固（李彪）既に登龍門、孫蔚猶沉涓澮」との述懐が伝わる。太廟令から侍讀東宮を経て、七廟の祖宗論争（崔光と邢巒の対立）で光を助言、彈事は寝まった。祕書丞・武邑郡中正として上疏し、祕閣の典籍整理・校勘を提言、盧昶の『甲乙新録』を継ぎ四十人の校書生を求め許された。
黄門侍郎・中散大夫・著作郎・國子祭酒・祕書監を歴任、延昌二年に棗强縣開國男。肅宗初、平東將軍・濟州刺史、光祿大夫。魏初以来の儒生としては最も顕達した。正始中の侍講で帝旨に適い「惠蔚法師」の号を賜った。神龜元年、六十七歳で宮中に卒した（贈大將軍・瀛州刺史、諡は戴）。子・伯禮は隸書に長じ奉朝請・寧朔將軍などを経て卒（贈輔國將軍・巴州刺史）。伯禮の子・産同は早亡。

徐遵明（字子判）

徐遵明、字子判、華陰の人。十七歳で山東に遊学し上黨で王聰、燕趙で張吾貴に師事したが「義に検格なし」と離れ、平原の田猛略と共に范陽の孫買徳に学んだが再び去ろうとした。猛略の問いに遵明は自らの心を師とすると答え、平原の唐遷の蠶舎で六年間孝經・論語・毛詩・尚書・三禮を読んだ。
陽平館陶の趙世業家にあった晉永嘉本の服氏春秋を読み、『春秋義章』三十巻を撰した。以後教授の門徒は多く、講義には必ず経疏を執り、遵明の学風が海内に浸透した。財を好んだため儒者の風を損なうとの批判もあった。廣平王懐の徴召を退け、任城に居住し、永安初に徴されたが応じず、二年、元顥の洛陽侵入に際し任城太守・李湛の挙兵に加わり、乱兵に殺害された（享年五十五）。
弟子・李業興は永熙二年に表を上げ、遵明の遁世の徳と非業の死を惜しみ諡を求めたが、卒に贈諡はなかった。

董徴（字文發）

董徴、字文發、頓丘衞國の人。祖・英は高平太守、父・虬は郡功曹。清河の監伯陽に論語・毛詩・春秋・周易、河内の高望崇に周官、博陵の劉獻之に諸経を学んだ。太和末、四門小学博士から世宗に召されて孫恵蔚に六経を問われ、京兆・清河・廣平・汝南四王への教授を命じられた。清河王懌の司空・司徒府で長流參軍・倉曹參軍、沛郡太守・太尉司馬・輔國將軍・安州刺史を歴任。故郷への赴任時に「この富貴は学問の賜」と諭した逸話がある。司農少卿・光祿大夫。永安初、平東將軍を加え老齢で解職、永熙二年に卒し、父業を継いだ功で散騎常侍・都督相殷滄三州諸軍事・車騎大將軍・儀同三司・尚書左僕射・相州刺史を追贈された（諡は文烈）。子・仲曜は武定末に儀同開府屬。

刁沖（字文朗）

刁沖、字文朗、渤海饒安の人、鎮東將軍雍の曾孫。十三歳で孤児となり、祖母（司空高允の女）に養育された。師事のため他方へ赴くことを固く志し、家世の貴達にも関わらず諸生同様に日々厨に直り自ら炊爨した。鄭玄説を修め陰陽図緯・算数天文風気の書に通じ、刺史郭祚の疑義に応え解決した。太守盧尚之、刺史裴桓の功曹主簿を経たが実務に関わらず講学に専念、四方から数百人の門徒が集まった。
延昌中、司徒・高肇の専横を抗表で極言し、太傅清河王懌に感嘆された。曾祖・雍の『行孝論』（薄葬を説く）を継ぎ、祖・遵の遺旨を子孫に伝えた。河南尹丞張普恵の批判に対し国学の諸儒に議を求めたが答えは得られなかった。東安侯の爵を襲ぎ、京兆王繼の記室參軍を歴任。肅宗の釋奠の際、國子助教韓神固らの推挙で徴されたが卒し、諡は安憲先生（太牢を以て祭る）。子・欽は早亡。

盧景裕（字仲孺、小字白頭）

盧景裕、字仲孺、小字白頭、范陽涿の人、章武伯・同の兄の子。聡敏で経学を専らとし、拒馬河のほとりで老婢一人と暮らし、後に大寧山に避地した。世事に関わらず注解に専念し、叔父・同が顕職にあっても景裕は園舎に留まり「居士」と号された。前廢帝初、國子博士として正声の議に親任され、永熙初に例により解職、天平中に邢子才・魏季景・魏收・邢昕らと共に鄴に召された。
僧寺に寓し講聴を続け、河間の邢摩納が景裕の従兄・仲禮と反乱を起こした際は連座せず、都督賀拔仁の討平後に召されて諸子の教育に当たった。周易・尚書・孝經・論語・禮記・老子に注し、毛詩・春秋左氏は未完に終わった。齊文襄王の招きで易の講義を行い、精微な理義で聴衆を驚嘆させた。元顥入洛時に中書郎、普泰初に國子博士に復した。清静で栄利に淡く、興和中に齊王開府屬、晉陽で卒し齊獻武王に悼惜された。
注した易は世に広く行われ、釈氏の大義にも通じ、天竺の沙門・道悕の訳経に序文を寄せた。景裕が晉陽獄に繋がれた際、至心に経を誦して枷鎖が自ら脱けたという逸話、獄中の別人が沙門の夢告げにより刑を免れた逸話が伝わり、その経は『高王觀世音』として世に行われた。

李同軌

李同軌、趙郡高邑の人、陽夏太守・義深の弟。体貌魁岸で諸経に通じ釈氏・医術にも渉り、二十二歳で秀才に挙げられ奉朝請・國子助教・著作郎・國子博士・征虜將軍。永熙二年、出帝の平等寺行幸での論難で称賛され、三年の釋奠では劉廞・李郁・盧景宣らの講義に列席したが自ら経を執ることは叶わず慨恨した。天平中、中書侍郎、興和中、通直散騎常侍として蕭衍への使者となり、湼槃・大品經の講席で論難し、道俗に善評された。盧景裕の死後は齊獻武王の館で諸公子を教授し、夜まで説解を続けた。武定四年、四十七歳で卒し（贈驃騎大將軍・瀛州刺史、諡は康）、齊獻武王も哀惜した。

李業興

李業興、上黨長子の人、祖・虬、父・元紀はともに儒学で孝廉に挙げられた。元紀は金鄉令で卒した。業興は師事に苦労を厭わず、徐遵明に晩く師事した。先に漁陽の鮮于靈馥に学んだが軽視され、左氏の大義を問うて靈馥を論破し、以後靈馥の門徒は遵明に転じ遵明の学が大いに盛んになった。
図緯風角・天文占候・算暦に精通し、王遵業の門客から孝廉に挙げられ校書郎。延昌中、独自の『戊子元暦』を上進、張洪・張龍祥ら九家の新暦と統合する詔が出され、業興が主として推され「戊子暦」として正光三年に施行された（『律暦志』に詳しい）。臨淮王彧の騎兵參軍、廣陵王淵の外兵參軍として殷暦の欠を修訂し諸書を著した。
建義初、儀注を典り著作佐郎、永安三年に造暦の功で長子伯を賜爵。普泰元年の沙汰でも通直に留まり、太昌初に散騎侍郎、平東將軍・光祿大夫、安西將軍を経て出帝登極時の礼事に預かり屯留縣開國子。中軍將軍・通直散騎常侍。永熙三年の出帝釋奠では魏季景・溫子昇・竇瑗と共に擿句を務め、侍讀。鄴遷都に際し起部郎中・辛術の奏で新都の図案策定に業興が召された。
天平二年、鎮南將軍・侍讀、樂器・儀服の整備に参与。四年、蕭衍への使者として朱异との論難（南郊と圓丘、鄭義と王義、明堂の形制、緯書の信頼性、周南・召南の分封の理、乾卦の解釈、堯典の正朔など）を展開し、多くの応酬で業興は緯書や鄭注に基づき論理的に応答した。蕭衍自身との対話（原壤の故事、太極の有無など）も詳しく記される。
帰国後、中軍大將軍、五禮の議定に参与、興和初に『甲子元暦』、麟趾新制にも議した。武定元年、國子祭酒・侍讀、三年に太原太守として齊獻武王の征討に顧問された。五年、齊文襄王の中外府諮議參軍。事に坐して禁止された際、九宮行棊暦を作った（術数の詳細は本文参照）。七年、禁所で死去（享年六十六）。
業興は蔵書家として知られ、万巻に及ぶ書を自ら補修し諸儒に博識を称賛された。豪侠で意気を重んじたが、性は躁隘で論難の際に高声を発するなど儒者らしからぬ振る舞いもあった。子・崇祖は武定中に太尉外兵參軍、崇祖の弟・遵祖は業興の長子伯の爵を太昌中に継いだが、齊の受禪により例降した。

史論

史臣曰く、容体・勇力・族姓・先祖はいずれも人を四方に知らしめるに足らず、ただ学問のみがそれをなす。梁越らはこの言葉の通り、篤志・自求によって道を聞き、席上に珍と称され、あるいは門徒千百を集め、あるいは冠冕を戴くに至ったのは、みな稽古の力である。