魏書卷十八　列傳第六　臨淮王譚

• 太武皇帝は11人の男子を儲けた。賀皇后は景穆皇帝を生み、越椒房は晉王伏羅を生み、舒椒房は東平王翰を生み、弗椒房は臨淮王譚を生み、伏椒房は楚王建を生み、閭石昭儀は南安王余を生んだ。その他の小兒・猫兒・虎頭・龍頭は皆母を欠き早くに薨じ伝がない。

晉王伏羅

• 晉王伏羅は真君三年に封ぜられ車騎大将軍を加えられ、のち高平・涼州の諸軍を督して吐谷渾の慕利延を討った。軍が樂都に至ると諸将に「正道より進めば軍声が先に伝わり必ず遠く遁走されよう、間道を用い不意を突けば鄧艾が蜀を擒にした計に等しい」と語ったが諸将は難色を示した。伏羅は「将軍たる者は万里の外で勝を制すべく、有利な策は独断で決してよい」として間道から大母橋に進むと、慕利延の衆は驚き白蘭に奔った。慕利延の子拾寅も阿曲に逃げたがこれを追撃し5千余級を斬り1万余落を降した。8年後、子なく薨じ国除となった。

東平王翰

• 東平王翰は真君三年に封ぜられ秦王となり、侍中・中軍大将軍・参典都曹事を拝し、忠貞で品行方正なため百官はこれを憚った。太傅高允は翰が年少であることから「諸侯箴」を作って贈り、翰はこれを大いに喜んだ。のち枹罕を鎮め信恵をもって羌戎を撫し敬服させ、東平王に改封された。世祖崩御の際、諸大臣は翰を立てようとしたが、中常侍宗愛は翰と不和であったため皇太后の令を偽って南安王余を立て、翰を殺した。子の道符が爵を襲ぎ中軍大将軍として顯祖踏践阼後長安鎮都大将を拝したが、皇興元年に謀反し、司馬叚太陽により討たれ斬られ首は京師に伝えられた。

臨淮王譚

• 臨淮王譚は真君三年に封ぜられ燕王となり侍中・参都曹事を拝し、のち臨淮王に改封された。世祖の南討に中軍大将軍を授けられた。かつて劉義隆は鄒山の険固さから榮胡の家を頼って守禦の備えとしていたが、譚はこれを攻めて米30万を得て軍儲に供した。義隆は淮水の険を恃み備えを怠っていたところ、譚は筏数十を造り密かに軍を渡らせると賊衆は驚き潰走し、その将胡崇を斬り賊の首1万余級を得た。薨じて諡は宣王。
• 子の提が爵を襲ぎ梁州刺史となったが貪縦により削爵の罰を受け北鎮に配流された。提の子で員外郎の頴は冠を免じ父に代わり辺戍に赴くことを願い出たが高祖は許さなかった。のち提は駕に従い南伐し洛陽に至り遷都の議に参与し、まもなく卒し遷都の功により長郷縣侯を追封され、世宗のとき雍州刺史を贈られ諡は懿。
• 提の子の昌は字を法顯といい文学を好み、父母の喪に居るや哀号し孺慕して悲感が行人にも及んだ。世宗のとき臨淮王に再封されたが拝任前に薨じ齊州刺史を贈られ諡は康王、濟南に追封された。
• 昌の子の彧は字を文若といい、封を継いだ。少くして才学があり時に評判が高く、侍中崔光は彧に会って退いて「黒頭三公はこの人だろう」と語った。若くして従兄の安豐王延明・中山王熙と共に宗室の博古文学で名を並べたが優劣は定めがたく、尚書郎范陽の盧道将は吏部の清河崔休に「三人の才学に優劣はないが、安豐はやや軽率、中山は良し悪しが多すぎる、済南(彧)の風流沈雅には及ばない」と語り、時人は「三王は楚の琳琅のようだが済南には及ばない、その円満さは天下に類なし」と評した。彧は姿制閑雅で言葉も流麗、琅邪の王誦という名士も彧に会うたび心酔し疲れを忘れたという。前軍将軍・中書侍郎を拝し郊廟歌辞を奏し時にその美を称された。給事黄門侍郎に除せられ、彧は本名を亮、字を仕眀といったが、当時侍中の穆紹と彧が同じ官署にあり紹の父の諱を避けて改名を願い、詔で「仕眀の風神は常に荀文若(荀彧)に自ら比しているので彧の名を賜り体相の美に相応しくする」とされた。
• 彧は本封の臨淮への復帰を求め詔で許され、相州魏郡で寄食し、長く御史中尉を兼ねた。彧は倫序を得たと自認していたが、領軍于忠は「臨淮は風流こそ見るべきものがあるが骨鯁の操はなく、中尉の任は堪えないのでは」と朝廷で忿って言い、彧は威儀を廃し単車で帰任し朝廷の人々はこれを歎息した。侍中・衞将軍・左光祿大夫に累遷、尚書左僕射を兼ね選事を摂した。蕭衍の将が温湯を包囲した際、彧は本官のまま東道行台となったが、尒朱榮が洛陽に入り元氏を殺害すると彧は胸を打って慟哭し蕭衍に亡奔した。衍は舎人陳建孫を遣わし彧を迎え、その人となりを観察させると建孫は「彧は風神閑儁である」と報告、衍もかねて聞いていた評判どおりと重んじ、樂遊園に彧を招いて宴楽を設けたところ、彧は楽の音を聞いて歔欷し涙を流し悲しみが周囲にも伝わった。衍もこれ以後楽しめなかったという。それまでの亡命者は皆衍に取り入るため魏を「偽」と称していたが、彧だけは上表にも常に「魏臨淮王」と称し、衍も彧の雅性を理解して咎めなかった。
• 荘帝の即位を知ると彧は老母のため帰国を願い出て、辞旨は懇切だった。衍はその人材を惜しみ意志に背きがたく、僕射徐勉に「昔、王陵は漢に、姜維は蜀にあって現地で名を成した、何も本土にこだわる必要はない」と私かに勧めさせたが、彧は「死すとも北を望む、まして生きているのに」と答えた。衍は礼をもって彧を送り出した。彧は至孝で父母に仕え礼を尽くし、経を離れて以来酒肉を口にせず容貌は憔悴し見る者を傷ましめた。尚書令・大司馬・録尚書に累遷した。

彧の廟制論

• 荘帝が武宣王を文穆皇帝に、母李妃を文穆皇后に追崇し神主を太廟に遷し高祖を伯考としようとした際、彧は上表して諫めた。「漢祖は業を創め香街に太上の廟を建て、光武は中興し南頓に舂陵の寝を立てたが、元帝の光武に対する関係は服喪を絶するほど疎いのになお子の道を尽くし大宗を継いだ。高祖の陛下に対する関係は実の子に等しい、陛下がすでに大統を継がれたのに伯考の名を加えるべきではない。また漢の宣帝が孝昭を継いだのは上に叔祖を後としたが宗承の考妣を忘れなかったのは大義がこれを奪ったからだ。金徳(魏)が興る際、宣王が権を寄せて以来世々権勢を秉り、景王は冕を毀す意があり文王は冠を裂く心を規したが、祭祀こそ魏王として行ったが権は晋室に帰し、兄弟は共に曹氏を傾けた。しかし子元(景王)は宣王の冢嗣、文王がその大業を成したので晋の武帝は文帝を祖とし宣王・景王を伯考と称した。今日をこれに類するのは適当ではない。また臣子には一律の義があり旧典に彰かで、禘祫の序を失うことは前経に譏られてきた。高祖の徳は寰中に溢れ道は無外に超え、肅祖(荘帝実父)は宇宙に功績があってもかつて贄を奉じ臣を称していた、穆皇后が坤元の徳を稟けても乾位に配享されるのは君臣が同席し嫂叔が同室するようなもので、古今にその例を見ない」と。
• 荘帝は意志が固く朝臣もあえて言わなかったが、彧と吏部尚書李神儁だけが上表した。詔答には「文穆皇帝の勲は四表に及び道は百王に優れる、旧軌に循って尊号を奉る」とし、なお「漢の太上皇帝廟(香街)、光武の南頓の廟は漢高祖・光武帝がいずれも符命を身に受け父祖の系譜によらなかったので別廟異寝でも理に差し支えない。文穆皇帝は天命を受け歴数を継いだ、朕は帝業を継承したので漢氏の例とは異なる。もし昔をもって今に当てはめるなら、魏の太祖・晋の景帝も王迹は既に顕れながらいずれも人臣として終わったが、他の帝と同列に扱われている。伯考の名は尊卑の称であって古礼に必ずしも従う必要はない。また君臣同列・嫂叔共室というが、文穆皇帝がかつて臣道を尽くしたのはこの疑いに当たるとしても、礼では天子の元子でも士と同じく禘祫を行う、昭穆が同じであれば共室の理があり、嫂叔の間にも何の嫌いがあろうか」と反論した。彧はなお「専ら共室を疑うなら再議されたい」と求めたが、荘帝は諸妹の請いに押されこの議を認めず、黄門侍郎常景・中書侍郎邢子才の意見に従った。また兄の彭城王を孝宣皇帝に追尊した際、彧は面諫して「陛下は中興にあたり前古を範とすべきで後世に法とされるものを作るべきです、歴代の書籍にも例のないことをなさらないでください、友于(兄弟)の情は割いても名器に誤りのないようにすべきです」と述べたが帝は従わなかった。神主が廟に入る際、百官が乗輿の礼に倣って全て陪従するよう勅されたが、彧は上表し「中古以来、君親を崇め功懿を褒めるにも皇号はあっても帝名はない、いま帝を除き皇の名だけを残すのが古義に適う」と求めたがこれも聞き入れられなかった。
• 尒朱榮の死後、彧は司徒公に除せられ、尒朱世隆が北叛すると彧は河隂の防衛に詔されたが、尒朱兆が突如至ると彧は東掖門を出て賊に捕らえられ、兆の前で辞色を屈しなかったため群胡に殴打され薨じた。出帝は太師・太尉公・雍州刺史を追贈した。彧は風韻美しく進退に優れ衣冠の下にも雅な容儀があり博く群書を読んだが章句にはこだわらなかった。文藻は多いが多くは失われ、なお伝わる作品もある。ただ官にあって清廉ではなく、進めた挙用の縁者が識者に譏られた。子はなかった。

孝友

• 彧の弟の孝友は若くして時に誉れがあり臨淮王の爵を襲ぎ、滄州刺史に累遷、政は温和で小恵を好んだが清廉ではなく、侵犯もなかったので百姓にはむしろ便宜と受け取られた。孝静帝が齊文襄王を華林園で宴した際、孝友は酔って自ら誉め「陛下は臣に功があるとお許しになったはず」と言うと帝は笑って「私はいつも王が自ら清廉だと言うのを聞くばかりだ」と答え、文襄王が「臨淮王は雅旨により罪をお赦しください」ととりなし、君臣共に笑って罪に問われなかった。
• 孝友は政理に明るく、上表して「百家を一党とし族20家を一閭、5家を一比隣とする制では、族に帥が置かれ徴発が均されず苦楽の差が生じている。京邑の坊は700~800家であっても里正2史のみで事に欠くことがないのに、外州はなおさらだ。旧の三正の名を保ちつつ100家を四閭とし、閭に二比を置けば族の丁を12人省き12疋の貲絹を得られる、およそ管下の戸2万余族で年に貲絹24万疋、15丁で1兵を出せば1万6千の兵が得られる、これは富国安人の道である」と献策した。また「古の諸侯は九女を娶り、士に一妻二妾、晋令では諸王に妾8人、郡公侯に妾6人、官品令では第一第二品に4妾、第三第四品に3妾、第五第六品に2妾、第七第八品に1妾を許していた。それは陰教を修め継嗣を広めるためで継嗣は孝、陰教を修めるのは礼であるのに、聖朝はこれを廃し久しい。将相の多くが公主や后族を娶り妾媵を持たなくなったのが常となり、婦人は多幸にも今の世に生まれ、朝廷はほぼ一妻のみとなった。もし人が志を強く広く娶れば家道は乱れ身は迍邅し内外の親族に嗤笑される。今の人は凡そ節度がなく、父母は娘を嫁がせるとき嫉妬を教え、姑姊は妬みを勧め、夫を制することを婦徳とし妬むことを女の技とみなす。王公すら一心を守るのに下の者が二心を持てようか。妬忌の心が生じれば妻妾の礼が廃れ、妻妾の礼が廃れれば姦淫の兆しが興る、これが臣の憂う所以である。王公第一品には妻を含め8人娶らせ九女の数に備え、二品は7、三四品は5、五六品は1妻2妾とし、これを1年以内に満たすよう命じ、満たさぬ場合や妾を非礼に扱い妻に妬み捶撻させた場合は免官とし、妻に子なくして妾を娶らぬ者は祖先の血食を絶やすとして不孝の罪により離縁を科すべき」と論じ、「これは家国のためであり吉凶が礼に適い貴賤各々その宜を得るためである」と結んだ。詔は有司に議奏させたが意見は一致しなかった。
• 孝友はさらに「今の人は生きては皂隷でも葬儀は王侯を擬え、生死で節制がなく墳墓を壮麗にし祭儀を盛んにして隣里に誇り至孝と称される。また夫婦の始まりは王化の先であり質素な共食で礼をなすべきなのに、今の富者はますます奢り、同牢の設けは祭壇より甚だしく魚を積んで山をなし山に林木を象り林木の上に鸞鳳を配すなど、煩労するのみで終には棄てられる。今後、婚葬が過度な者は違旨として論じ、官司が糾劾せぬ場合は同罪とすべき」と請うた。孝友は郡にあること積年、法を自ら守り高い評判を得たが、性は骨鯁を欠き権勢に阿ることが正直な者に譏られた。齊の受禅で爵は例により降格された。

孚

• 昌の弟の孚は字を秀和といい若くして誉れがあり、侍中游肈・并州刺史高聰・司徒崔光らは孚を見て「この子はきっと人物の規範となるだろう、我らは老いてそれを見られぬのが恨めしい」と語った。兼尚書右丞に累遷、靈太后臨朝で宦者が政に干渉すると、孚は古今の名妃賢后をまとめ4巻に著し奏上した。左丞に遷り、蠕蠕王阿那瓌が帰国後に大飢饉となり民が塞内に流入し臺に賑給を求めたため、詔で孚を北道行台としこれを賑恤させた。孚は便宜を上表し「毛皮を着る人々(遊牧民)は穀物を常食としないので、俗に従い利のあるものでその欠を補うべきだ。昔、漢の建武中、単于が塞に款じた際、河東の米糒2万5千斛・牛羊3万6千頭を転送した、これが前代の和戎撫新柔逺の長策である。牸牛(繁殖牛)・産羊を給し畜牧の繁息を図れば、毛や血の利は衣食を兼ねる」と述べ、さらに「尚書は蠕蠕を七州に留め置くべきというが、人情は本を恋うるもの、賑雑畜を給すれば必ず旧土に戻る、もし逼って徙らせれば留めることの損が大きい、人面獣心は測りがたく水草を変えれば病も増え死亡も多く憂愁が募り、他の残留者も突如反して郷里を掠める恐れがある、乱れる前にこれを未然に防ぐべき」と説いた。また「貿遷(交易)は上古よりあり、漢と胡の交通にも関市が立てられた、今北人は飢餓に瀕し、賑給の外に交易を求めれば許すべき」とも述べた。
• さらに「大事を図る者は小名を計らず遠を図る者は近利にこだわらない、戎狄の盛衰は代によって異なるが叛服の情は論じうる、周の北伐でもわずかに規を得たに過ぎず、漢の外攘も下策とされた。昔、代京では常に厳重な備えをし将帥は疲労したが効果は乏しかった、今こそ天が魏に大業を授け彼らは乱亡している、朝廷の覆う恩と造の徳をもって散亡の民を集め礼送すべきだ、この機に遠策を思うべきである。理は万変しても一観できる、事は懸隔しても以往に卜すことができる。昔、漢宣帝の世、呼韓邪が塞に款じた際、漢は董忠・韓昌に辺郡の士馬を率いさせ朔方まで送り留めて助けさせた、光武の時も中郎将叚彬に安集掾史を置かせ単于の所在を随時察知させた、これらは吉を守る亀鑑・安邊の勝策である。今の朝廷の功は往時に劣らず蠕蠕国も同様に疲弊している、旧の成謀に準じ、彼らの慣れた地を借りて田牧させ官属を粗く置き慰撫の意を示し、辺兵を厳戒して保衛し、寛仁で馭し久策で縻げば、親しい者は矯詐に至らず疎い者も叛反に至らない」と論じた。
• また「北鎮の諸将は常に一人代われば外邏を防察させるという、これが『天子に道あれば守は四夷にあり』の意である。先んずれば人の心を奪うというが、降人を待つに強敵に対するようにすれば武は専ら外ではなく内をも防ぐことになる、もし彼らを分割し諸州鎮に配すれば遠隔の輸送は届きがたく悔叛の情が変じるのを測りがたい。また居住地に畜業を持てば戎夷の貪欲な性はこれを狙う恐れがあり、彼らを制圧してもこちらの兵は少なく渾流の際に相い干犯しやすい、駆って本国に還らせても喜んで従うとは限らず、州内への移配にも従わないだろう、いずれにせよ費用は甚大になる」として朝廷はこれを許さなかった。
• 孚は白虎幡を持ち柔𤣥・懐荒の二鎮の間で阿那瓌を労ったが、阿那瓌の衆は30万を号し内心異心を抱き、孚を拘留し輼車に載せ日に酪1升・肉1叚を給し、集会のたびに孚を東廂に座らせ「行台」と称して礼敬を加えつつ、阿那瓌は南下して旧京(平城)を過ぎ、のち孚らを帰し謝罪を表した。有司は孚を廷尉に下し丞高謙之は「孚は命を辱めた」として流罪に処した。のち冀州刺史を拝し農桑を勧課し境内では「慈父」、隣州では「神君」と称された。以前、州人の張孟都・張洪建・馬潘・崔獨憐・張叔緒・崔醜・張天宜・崔思哲ら8家が林野に屯保し王命に従わず州郡は「八王」と号していたが、孚が着任するとみな入城を願い死力を尽くすと申し出た。のち葛榮に陥落させられ榮に捕らえられたが、兄の祐が防城都督、兄の子の子禮が録事参軍であったところ、榮は先に子禮を害そうとしたので孚は自ら先に死んで子禮を贖おうと叩頭し血を流して請うたため榮はこれを赦した。榮はまた将士を集めその処遇を議したが、孚兄弟は各々自らの過ちを引き受けようと争い、また孟都・潘紹ら数百人が叩頭して「使君を生かしてくれ」と法を請うたので、榮は「これは魏の誠臣義士である」として同じく捕らわれていた500人皆を赦した。榮の平定後、孚は再び冀州刺史に除せられ、元顥が洛陽に入った際は東道行台・彭城郡王を授けられたが、孚は顥の逆書を朝廷に送り、天子はこれを嘉した。顥の平定後、萬年郷男に封ぜられた。
• 永安末、楽器が残欠していたため荘帝は孚に儀注を監せしめた。孚は上表して「昔、太和中に中書監高閭・太樂令公孫崇が金石の楽器を数十年かけて修造し完成させたが、当時儒生を大いに集めその得失を考証し、太常卿劉芳が別に営造を請い、久しくして完成すると再び公卿を召して校合したが是非が沸き立ち定まらなかった。勅を受けてともに施用された。往歳、大軍が洛陽に入り戎馬が交錯した際、楽器はほとんど失われた。臣が太樂署に至って太樂令張乾龜らに問うと、従来宮懸を四箱簨簴六架に置き、東北架には黄鍾の磬14を編んでいたが、器の名は黄鍾でも実際の音は夷則で音律が不調和であり、姑洗の懸は東北、太蔟の編は西北、蕤賓の列は西南に置かれるなど器象の位置がずれ調律も不和であった。また儀鍾14は架首に虚しく懸けられ叩かれず、これらを削って正則に従わせた。臣は今、周礼の鳬氏の修広の規と磬氏の倨句の法に基づき、律を吹いて声を求め鍾を叩いて音を求め、繁雑を除いて実録を討論し、十二月を十二宮とし各々辰次に準じて当位に懸設し、月声が備われば用いるごとに演奏して還相為宮の義に会い、律呂相生の体も得られる、今、鍾磬の数を各々十二架を定数とする」と上表し許された。当時、士大夫はこぞって観聴し感嘆して帰り、太傅録尚書長孫承業も声律に精通しこれを称賛した。のち出帝の入関に従った。