元史卷一百七十一　列傳第五十八　呉澄

出自と早熟の才

• 呉澄は字を幼清といい、撫州崇仁の人である。高祖の呉曄は初め咸口里に住み、華蓋・臨川の二山の間に望気者の徐覚がその地に異人が出ると言った。呉澄が生まれる前夜、郷の父老は異気がその家に降るのを見、隣の媪もまた物が蜿蜓とその舎の傍らの池に降る夢を見た。朝にこれを人に告げると、呉澄が生まれた。3歳にして穎悟で、日々教えられた古詩を口ずさむだけで諳んじ、5歳で日に千余言を受け、夜も書を読んで朝に至った。母はその過勤を憂い膏火を節して多く与えなかったが、呉澄は母の寝るのを候って火を燃やしてまた誦習した。9歳で群子弟に交じり郷校で試すと毎に前列に中った。長じては経伝に通じ聖賢の学に力を用いることを知った。かつて進士に挙げられたが中らなかった。
• 至元13年（1276年）、民が初めて附いたばかりで盗賊が至る所に蜂起した。楽安の鄭松が呉澄を布水谷に招き居らせると、そこで『孝経章句』を著し易・書・詩・春秋・儀礼および大小戴記を校定した。侍御史の程鉅夫が旨を奉じ江南で賢を求めたとき、呉澄を起こして京師に至らせたが、まもなく母老を理由に辞し帰った。程鉅夫は呉澄の著書を国子監に置いて学者の資とすることを請い、朝廷は有司にその家に就いて録上させた。
• 元貞初、龍興に遊ぶと按察司経歴の郝文がこれを郡学に迎え、日々講論を聴きその問答を録すことおよそ数千言に及んだ。行省掾の元明善は文学をもって自負していたが、かつて呉澄に易・詩・書・春秋の奥義を問い「呉先生と語るのは淵海を探るようだ」と歎じ、遂に子弟の礼を執りその身を終えた。左丞の董士選は彼を家に延え親ら饋食を執って「呉先生は天下の士である」と言った。

国子監での教育と朱陸調停

• 入朝すると、有道をもって薦められ応奉翰林文字に擢けられたが、有司が敦勧すること久しくしてようやく至ったところ代わりの者がすでに官に着いていた。呉澄は即日南に帰った。まもなく江西儒学副提挙を除されたが3ヶ月にして疾により官を去った。至大元年（1308年）、国子監丞に召された。それより前、許文正公（許衡）が祭酒であったとき初めて朱子『小学』等の書を弟子に授けたが、久しくして次第にその旧を失っていた。呉澄が至るとすぐに堂上に燭を燃やし諸生に次第に受業させ、日が傾くと燕居の室に退いて経を執って問難する者が踵を接し、呉澄はそれぞれの材質に因って反復して訓誘し、毎に夜分に至っても寒暑を厭わなかった。
• 皇慶元年（1312年）、司業に陞ると程純公（程頤）の『学校奏疏』・胡文定公（胡安国）の『六学教法』・朱文公（朱熹）の『学校貢挙私議』を用いて教法4条とした。一に経学、二に行実、三に文藝、四に治事である。未だ行われぬうちに、また学者に「朱子は道問学の功が居多で、陸子静（陸九淵）は尊徳性を主とし、問学が徳性に本づかなければその弊は必ず言語訓釈の末に偏る。ゆえに学は必ず徳性を本とすべきで、そうすればほぼこれを得られる」と語った。議者はこれをもって呉澄を陸氏の学とし、許氏の朱子を尊信する本意ではないとしたが、朱陸が何であるかを莫くとも知らなかった。
• 呉澄は一夕、辞去した。諸生に告げずに彼に従って南へ行く者もあった。まもなく集賢直学士を拝し特に奉議大夫を授けられ、駅に乗って京師に至らせられたが、真州に次いだところで疾が起こり行けなかった。英宗が即位すると翰林学士に超遷され太中大夫に進階した。それより前、旨により善書者を集め黄金を粉して泥とし浮図の蔵経を写す指示が出ていたが、帝が上都にあり左丞の蘇蘇に呉澄に序を作らせよと詔した。
• 呉澄は「主上が経を写すのは民のために福を祈るためで、まことに盛挙です。もし追薦に用いるのなら臣はまだ知りません。福田利益は人が楽んで聞くところですが、輪廻の事はこれを習う徒でさえあるいは言わないものです。それはただ、善をなす人は死ねば上、高明に通じその極品は日月と光を斉しくし、悪をなす人は死ねば下、汚穢に淪みその極下は沙蟲と類を同じくすると言うだけであり、その徒はついに薦抜の説を作って世人を惑わしたのです。今、歴代の聖神は上、日月と同じであるのに、どうして薦抜を要しましょうか。かつ国初以来、経を写して追薦することは幾たびになるか分かりません。もし未だ効かないなら仏法がないということになりますし、もしすでに効いているならその祖先を誣いることになります。文辞を撰することは後世に示すことができません。駕が還るのを待ってこれを奏することを請います」と言った。たまたま帝が崩じてこれは止んだ。

太廟昭穆の議と晩年

• 泰定元年（1324年）、初めて経筵が開かれると、まず呉澄と平章政事の張珪・国子祭酒の鄧文原が講官に命じられた。至治末、太廟を作ることが詔されたとき、議者は同堂異室の制を習見しており13室を作ったが、遷奉に及ばぬうちに国に大故があり、有司は昭穆の次第を疑い呉澄に議を命じた。呉澄は「世祖は天下を混一しことごとく古制を考えてこれを行った。古は天子は七廟でそれぞれ廟に宮があり、太祖は中に居り左三廟は昭、右三廟は穆とし、昭穆の神主はそれぞれ次に逓遷し、その廟の宮は今の中書六部のようなものであった。そもそも省部の設立も金・宋に倣ったものであり、どうして宗廟の敘次だけ古を考えないでよいだろうか」と議したが、有司は事を行うことを急ぎ結局旧次のとおりとなった。
• 時に呉澄はすでに去る志があった。たまたま英宗実録を修めることになりその事を総べるよう命じられ、数ヶ月してから実録が成り未だ上呈せぬうちに疾を理由に出仕しなくなった。中書左丞の許師敬は旨を奉じ国史院で宴を賜り朝廷が勉留の意を持っていることを示したが、宴が終わるとすぐに城を出て舟に登り去った。中書はこれを聞き官を遣わし駅を追わせたが及ばず還り、帝に「呉澄は国の名儒、朝の旧徳です。今、老いを請うて帰りますが、重ねて労することは忍びがたく、褒異するところがあるべきです」と言った。詔により資善大夫を加え、金織文綺2および鈔5千貫を賜った。
• 呉澄は身は衣に勝えないようであったが、正坐拱手し気は融け神は邁え、答問は亹亹（絶えることなく）として人を渙然として氷解させた。弱冠のとき、かつて説を著して「道の大原は天より出て神聖がこれを継ぐ。堯舜より上は道の元である、堯舜より下はその亨である、洙泗鄒魯はその利である、濂洛闗閩はその貞である。分けて言えば、上古は羲黄がその元、堯舜がその亨、禹湯がその利、文武周公がその貞であり、中古の統は仲尼がその元、顔曽がその亨、子思がその利、孟子がその貞であり、近古の統は周子がその元、程張がその亨、朱子がその利であるとすれば、誰が今日の貞となるのか。いまだいない。しかしそれで終わりに帰するところがなくてよいだろうか」と述べ、その早くから斯文をもって自任することはこの通りであった。
• 出て朝署に登り、退いて家に帰るときも、経由する郡邑の士大夫はみな迎えて業を執り、四方の士も数千里を厭わず躡屩負笈して山中に学びに来る者は常に千数百人を下らなかった。少しの暇があればすぐに書を著し、将に終わろうとする時までこれをやめなかった。易・春秋・礼記にはそれぞれ『纂言』があり、伝注の穿鑿をすべて破ってその蘊奥を発き、条帰紀敘は精明簡潔で卓然として一家の言を成した。『学基』『学統』の二篇を作り人に学の本と為学の序を知らせ、特に邵子の学に得るところがあり『皇極経世書』を校定し、また『老子』『荘子』『太玄経』・楽律および『八陣図』・郭璞『葬書』を校正した。
• 初め呉澄が居った草屋数間を程鉅夫が「草廬」と題したことから、学者はこれを「草廬先生」と称した。天暦3年（1330年）、朝廷は呉澄が耆老であることから特に次子の呉京を撫州教授とし奉養に便させることを命じた。翌年6月、疾を得て、大星がその舎の東北に墜ちると、呉澄は卒した。享年85。江西行省左丞上護軍を贈られ臨川郡公に追封された。諡は文正。長子の呉文は同知柳州路総管府事に終わり、呉京は翰林国史院典籍官に終わった。孫の呉当には自伝がある。