繹史呂不韋、秦の相となる（上）（呂不韋相秦（上））

履歴: 呂不韋。陽翟の大商人。秦の公子子楚（後の荘襄王）に投資し王位に就かせ、秦の丞相・文信侯となる。子楚の死後、幼い秦王政（始皇帝）の下で「仲父」と呼ばれ権勢を振るい、食客を集めて『呂氏春秋』を編纂させた。

子楚を王位につける策謀（史記より）

呂不韋は趙に人質となっていた不遇の公子子楚を見て「奇貨居くべし」と考え、財を投じて後見する。
華陽夫人（安国君の寵妃で子がない）に働きかけ、子楚を跡継ぎに立てるよう説得に成功する。
邯鄲の美姫を子楚に献じ、生まれた子（後の秦王政）を含め、子楚の地位を固める。
秦軍の邯鄲包囲の際、子楚を賄賂で脱出させ秦へ帰し、莊襄王として即位させる。呂不韋は丞相・文信侯となる。

戦国策の異伝

（戦国策より）呂不韋が子異人（子楚）を陽泉君・華陽夫人に取り入らせる過程を、より詳細な弁舌の記録として伝える。趙側の説得（子異人を帰せば秦の恩義を得る）も記す。

呂氏春秋の編纂（史記より）

秦王政の代、呂不韋は仲父と称され、食客三千人を養い、四君（孟嘗君・平原君・信陵君・春申君）に対抗して『呂氏春秋』二十六篇（八覧・六論・十二紀）を編ませる。
咸陽の市門に掲げ「一字でも増減できれば千金を与える」と豪語したという逸話を記す。

呂氏春秋・本生篇

（呂氏春秋より）天は人を生み、人はこれを養う。天子とは天与の生を全うする者であるとし、感覚的欲望に溺れず「性を全うする」ことを説く。
（呂氏春秋より）富貴の弊害（招蹶の機・爛腸の食・伐性の斧）を戒め、貧賤より重生の道を貴ぶ古人の知恵を説く。

重己篇

（呂氏春秋より）自分の指や玉より自らの生を重んじるべきとし、性命の情に通じずして身を慎んでも無益であるとする。
（呂氏春秋より）大室・高台・美食・多楽を避け、隂陽の調和を保つことが養生の道であるとする。

当染篇

（呂氏春秋より）「墨子、素糸を染むるを見て歎ず」の故事から、国も君主も交わる人によって染まる（当染）とし、舜・禹・湯・武王が賢臣によって王となり、桀・紂・厲王・幽王が佞臣によって滅んだ例を対比する。
（呂氏春秋より）孔子・墨子の教えが優れた弟子によって広まった例を引き、「染まる相手」を選ぶことの重要性を説く。

功名篇

（呂氏春秋より）功名は逃れがたく、影や響きのように必然的に伴うとし、水泉が深ければ魚が集まるように、君主が賢明であれば豪傑が集まると説く。

尽数篇

（呂氏春秋より）陰陽・寒暑・燥湿の調和が生命を養うとし、養生の要は「害を去る」ことにあるとする。大甘・大酸などの過剰な味、大喜・大怒などの過剰な感情、大寒・大熱などの過剰な気候はいずれも身体に害をなすとする。
（呂氏春秋より）「流水は腐らず、戸枢は螻まず」の喩えで、身体も動かさねば気が滞り病を生むとする。

論人篇

（呂氏春秋より）人主の道は近くにあり、まず自らを正すこと（反諸己）が第一で、他人に求めること（求諸人）は次善であるとする。
（呂氏春秋より）人を見極める法として「八観六験」（通・貴・富・聴・止・習・窮・賎の時にどう振る舞うかを観察し、喜怒哀楽で試す）を説く。

圜道篇

（呂氏春秋より）天道は円く、地道は方形であるとし、日月の運行や四季の巡りが円環をなすように、君主の号令も循環して民心に浸透すべきだと説く。

尊師篇

（呂氏春秋より）神農から越王勾践に至るまで、聖人・賢主はみな師を尊んだと説き、子張・顔涿聚ら卑賤の出身者も学問によって名を成した例を挙げる。
（呂氏春秋より）学問の目的は天与の資質を発揮することにあり、学ばねば耳目心口の機能も十全に働かないとする。

用衆篇

（呂氏春秋より）善く学ぶ者は他人の長所を借りて自らの短所を補うとし、純白の狐皮衣が多くの白い毛皮を集めて作られるように、優れた治世は衆知を集めて成ると説く。

大楽篇

（呂氏春秋より）音楽は度量に発し、太一・両儀・陰陽の調和から生まれるとする。真の楽（大楽）は道に通じた者のみが理解できるとし、乱世の楽は君臣父子の秩序の乱れを反映するとする。

侈楽篇

（呂氏春秋より）夏桀・殷紂の淫楽（侈楽）は度を過ごしたもので、真の楽の情を失わせ、民の怨みと国の衰亡を招くとする。

適音篇

（呂氏春秋より）耳目口鼻の欲求と心の調和（和心）こそ楽の要諦であり、音楽の大小清濁にも適度（衷）があるとする。治世の音は安らかで楽しく、乱世の音は怨み怒り、亡国の音は悲しく哀れであるとする。

明理篇

（呂氏春秋より）正しい政治の積み重ねは福をもたらし、邪な政治の積み重ねは禍をもたらすとし、天変地異・怪異現象（日食月食、彗星、奇形の動植物など）を乱世の兆しとして列挙する。

蕩兵篇

（呂氏春秋より）古の聖王には「義兵」はあっても「偃兵（兵の全廃）」はなかったとし、兵は水火のように用い方次第で禍にも福にもなると説く。
（呂氏春秋より）義兵は暴君を誅して苦しむ民を救うものであり、民衆はこれを慕って集まるとする。

禁塞篇

（呂氏春秋より）道理のない国を助け、義のない行いを救うことは、天下の害を助長する行為だと批判し、義の有無を見極めて救援・攻伐を判断すべきとする。

懐寵篇

（呂氏春秋より）義兵が他国に入っても、五穀を荒らさず、墓を暴かず、家屋を焼かず、民の信頼を得ることで、天下がこれに帰服すると説く。

論威篇

（呂氏春秋より）義は万事の紀であり、生死栄辱の道を一にすれば三軍も一心になるとする。至兵（最強の軍）は号令が民心に深く浸透し、刃を交える前に敵を畏服させるとする。

決勝篇

（呂氏春秋より）兵の根本は義・智・勇にあり、義によって敵を孤立させ、智によって虚実盛衰を知り、勇によって決断すると説く。専諸・要離のような一身の必死の気迫が、時に大軍にも勝ると説く。

荀子との対比（節末の按語）

（荀子より・引用）李斯が秦の強兵を「便利による」と評したのに対し、荀子が「仁義こそが真の強さの本」であると諭した問答を引き、呂氏春秋の兵論と対照させる形で附載する。

精通篇

（呂氏春秋より）「兔絲（つたかずら）に根がないように見えても、実は地中の伏苓に根が通じている」との喩えから、離れた者どうしの心が精気によって通じ合う現象（親子の情、鍾子期の悲しみを聞いた話など）を説く。

節喪篇

（呂氏春秋より）生を知り死を知ることは聖人の要であり、厚葬による盗掘の危険を避けるため、慈親孝子は「安死」を旨とすべきだと説く。過度な厚葬は生者の見栄に過ぎず、死者のためにならないとする。