隋書卷四十二　列傳第七　李德林（字公輔）

李德林――出自と幼少期の英才ぶり

• 李徳林、字は公輔。博陵安平の人。祖父の寿は湖州戸曹従事、父の敬族は太学博士・鎮遠将軍を歴任した。魏の孝静帝の時、当代の学者を集めて文籍を校訂させる内校書に選ばれ直閤省に在直した。徳林は幼くして聡敏で、数歳にして左思『蜀都賦』を暗誦し十余日で習得した。高隆之はこれを見て感嘆し朝士に「もし天が寿命を与えれば必ず天下の偉器となる」と広く語り、鄴京の人士が邸に見物に訪れ、一月余り昼夜車馬が絶えなかった。15歳で五経と古今の文集を暗誦し一日数千言に及んだ。まもなく墳典・陰陽緯候にも通じ、文章にも優れ辞は的確で理は明快であった。魏収はかつて高隆之に対し父の敬族に「賢子の文筆は将来温子昇を継ぐだろう」と評し、隆之は「魏常侍（収）はすでに賢を嫉んでいる、なぜ近くの老彭（自分）と比べず遠く温子昇を持ち出すのか」と大笑いしたという。
• 16歳で父の喪に遭い、自ら霊柩を駆って故里に帰葬した。折しも厳冬であったが単衣跣足で喪に服す姿に州里の人々は敬慕した。博陵の豪族崔諶（僕射の兄）が盛大な車服で弔問に訪れようとした際、供の数十騎を次第に減らし徳林の門に着く頃には5騎のみとし「李生を驚かせてはならない」と述べたという。徳林の家は貧しく母も病がちで、仕官の意志を持たず典籍に専念していたが、母の病がやや癒えると仕官を強く勧められた。

李德林――北斉での栄達

• 任城王高湝が定州刺史となり徳林の才を重んじ州館に招き、師友のように朝夕交わり君臣の礼を用いなかった。湝は「賢を蔽えば顕戮を蒙ると聞く、久しく君を沈滞させ自分だけ潤身を得ているのは、朝廷が咎めずとも明霊の譴めを恐れる」と語り、秀才として鄴に推挙した。天保8年のことである。湝は尚書令の楊遵彦に書を送り徳林を賈誼・晁錯に比する国政の才、司馬相如・揚雄に比する文才を兼ねる棟梁の器と絶賛した。遵彦は徳林に『譲尚書令表』を作らせると即座に見事な文を書き上げ、吏部郎中の陸卬に示すと「すでにその文筆を見た、浩々として長河が東に注ぐようだ、近来の後進の作はせいぜい小川の流れに過ぎない」と評し、子の乂を徳林と交わらせ「お前は万事この人を師とし手本とせよ」と戒めたという。当時秀才の科挙で甲科を得る者は稀であったが、徳林は射策五条すべてで上と評価され殿中将軍を授かった。西省の散員は望むところでなく、天保末の混乱もあって病と称し帰郷し門を閉ざして道を守った。乾明初め楊遵彦の奏で議曹に召され、皇建初めにはさらに晋陽に召されて『春思賦』を撰し典麗な文と称された。当時丞相であった長広王（武成帝）が鄴の留守にあり、徳林を京に呼び戻し散騎常侍高元海らと機密に参与させ丞相府行参軍を授けた。まもなく王が即位すると奉朝請を授かり舎人省に寓直した。河清中、員外散騎侍郎・斎帥を帯び機密省に別に在直、天統初め給事中を授かり中書に在直して詔誥に参与、まもなく中書舎人に遷った。武平初め通直散騎侍郎を加えられ、中書侍郎宋士素・副侍中趙彦深と共に機密を掌った。母の喪に服した際は5日間水も飲まず哀泣が絶えず、発熱して全身に瘡ができたが薬も拒み、友人陸騫・宋士素や名医張子彦らが調合した湯薬にも応じなかったところ、数日後急に癒えて体力も回復し、人々は孝心の感応と語り、太常博士の巴叔仁が表上してこれを朝廷が嘉した。喪が百日を満たしたところで奪情（喪を切り上げて）起用されたが、徳林は病弱を理由に急遽帰郷した。

李德林――魏収との元年論争

• 魏収と陽休之が『斉書』の紀年の起点をめぐり論争した際、百官会議が敕命で開かれた。収が徳林に書を送り議論の要点を整理して意見を求めると、徳林は返書で、魯の隠公（息姑）が即位を称さずとも元年を持つ例や、周公摂政の際の記述（『尚書大伝』が伝える一年から七年までの事績）を引き、即位のみが元年を称する条件ではないと論じた。収は重ねて疑問を呈し、徳林はさらに詳細な返答を送った。
• 徳林の論旨は、摂政と相（補佐）は本質的に同じ地位であり、周公摂政を孔子が「周公が成王を相けた」と表現した例や、魏武（曹操）が漢を相けたことを曹植が虞舜が唐（尭）を助けたことに例えた例を引き、高祖（北斉の高歓）が身をもって摂政の地位にあったわけではないとする批判は不当だとした。舜が摂政中に天子の礼を用いたことをもって「即真（真の帝位に就いた）」とみなすなら、周公が諸侯に朝せしめたことや霍光が周公の事を行ったこともみな真の帝位となってしまい、そうではないと論じた。
• さらに、紀年の元年表記は当時の実録であって追記ではないという説について、北斉の興隆は実に武帝（高歓）に由来し、その謙譲による受命の経緯を歴史はありのままに記すべきだとし、『易』の「黄裳元吉」の鄭玄注（舜が天子を試み周公が摂政したことに例える）や、蜀の陳寿が魏を漢賊とみなしつつも魏の紀年を用いた例、晋の陸機が正始・嘉平を紀元の断とした議論などを引きながら、高祖の事跡を魏氏の列伝としてのみ記すことはできず、北斉の帝紀として記すべきだと結論づけた。

李德林――北斉末期の活躍と北周への出仕

• 中書侍郎の杜台卿が『世祖武成皇帝頌』を献上した際、斉主はこれを不十分とし和士開を通じて徳林に大才を発揮した頌を急ぎ作るよう命じ、徳林は頌16章と序を撰した。武成帝はこれを見て称賛し名馬一匹を賜った。武平3年、祖孝徴が侍中として入り、尚書左僕射の趙彦深が兗州刺史に出た際、以前孝徴に厚遇された朝士が徳林を彦深の党与として機密職から外すよう讒言したが、孝徴は「私は徳林が長く低い官に留まっているのを恨んでいた、彦深の待遇が不十分だったからこそ、いま文翰の職を任せようとしている」と退けた。まもなく中書侍郎を除せられ国史編纂の詔も受けた。斉主が文雅を重んじ文林館に召し、黄門侍郎顔之推と共に文林館の事を判じさせ、武平5年には黄門侍郎李孝貞・中書侍郎李若と宣伝を掌らせた。まもなく通直散騎常侍・中書侍郎を兼ね、隆化中に儀同三司を仮に授けられ承光中に正式に授けられた。
• 北周武帝が北斉を滅ぼし鄴に入った日、小司馬の唐道和に邸へ宣旨を伝えさせ「斉平定の利は君にある、朕は君が斉王に従って東に逃げることを恐れていたが、まだいると聞き大いに安堵した、すぐ会いたい」と述べた。道和が徳林を内に案内し内史宇文昂が斉朝の風俗政教・人物の善悪を問い、3泊させてから帰した。以後、車駕に従って長安に至り内史上士を授かり、詔誥格式や山東出身者の登用がすべて徳林に委ねられた。武帝が雲陽宮で鮮卑語を用いて群臣に「私は常々李徳林の名を聞くのみで、その斉朝時代の詔書・檄文を見て天上の人だと思っていた、それが今日私に仕え文書を作ってくれるとは実に希有なことだ」と語ると、神武公紇豆陵毅が「聖王は麒麟や鳳凰を瑞とするが、それは徳の感応であって力で得られるものではなく、しかも瑞獣は使役できません、李徳林が陛下に仕え文書を作れるのは陛下の聖徳の感応であるとともに大才の証、麒麟・鳳凰よりはるかに勝ります」と答え、武帝は大笑いして同意した。宣政末、御正下大夫を授かり大象初め成安県男に封ぜられた。

李德林――高祖擁立への貢献

• 宣帝の危篤に際し高祖が顧命を受けようとした頃、邗国公楊惠は徳林に「朝廷は文武の事を総べるよう命じている、経国の任は重く群才の輔佐なくして大業は成らない、公とぜひ共に事に当たりたい、辞退は許されない」と語った。徳林は喜んで「私は微力ですが誠意はあります、もし引き立てていただけるなら死をもってお仕えします」と答え、高祖は大いに喜び直ちに召して語り合った。劉昉・鄭譯が矯詔で高祖に顧命を受けさせ内外の兵馬を総べさせた際、鄭譯・劉昉は高祖に塚宰の位を授けさせようとし譯は自ら大司馬、昉は小塚宰を望んだ。高祖が密かに徳林に「どう処すべきか」と問うと、徳林は「大丞相・仮黄鉞・都督内外諸軍事とすべきです、そうでなければ衆心を圧倒できません」と答え、発喪の際にこの通りとされた。譯は相府長史兼内史上大夫、昉は丞相府司馬のみとされ、譯・昉はこれを不満に思った。徳林は丞相府属に儀同大将軍を加えられた。まもなく三方（尉遅迥・王謙・司馬消難）が反乱を起こし、軍略の指示はすべて徳林と検討された。軍書・羽檄が朝夕届き一日百通を超えることもあったが、機を要する場合は口述で複数人に文案を作らせても文意が乱れることはなかった。
• 鄖公韋孝寛が東道元帥として永橋に進んだが沁水の増水で渡河できずにいた際、長史の李詢が「大将の梁士彦・宇文忻・崔弘度が尉遅迥から賄賂を受けており軍中が動揺し人心が大いに異なる」と密告した。高祖はこれを深く憂え鄭譯とこの三将の更迭を議したが、徳林だけは「公と諸将はいずれも国家の貴臣であり互いに服従しあう関係にない、今は挟令（大義名分）の威によって従わせているに過ぎない、後任者が必ず腹心となる保証はなく、前任者だけが異心を持つとも限らない、また賄賂の事も虚実が明らかでなく、更迭すれば彼らは罪を恐れ逃亡を防ぐため禁錮せねばならなくなる、そうなれば鄖公以下も驚き疑うだろう、臨敵での将の更迭は古来難しく、楽毅が燕を去った例や趙括が趙を敗った例もある、私の考えでは公の腹心で智略に明るく諸将から信頼されている者を一人急ぎ軍に遣わし実情を見極めさせるべきです、たとえ異心があっても動けないでしょう」と献策した。丞相（高祖）は大いに悟り「もし公がこの言葉を発しなければ大事を誤るところであった」と述べ、高熲を駅馬で軍所に遣わし諸将を統率させ大功を成した。徳林の謀略の多くはこのようなものであった。丞相府従事内郎に進み、禅代の際の相国百揆総攬・九錫の礼の詔策箋表璽書はすべて徳林が起草した。高祖登阼の日、内史令を授かった。

李德林――宇文氏皆殺しへの反対

• 受禅に際し虞慶則が宇文氏を尽く滅ぼすよう高祖に勧め、高熲・楊惠もこれに同調する姿勢を見せたが、徳林だけは固く争いこれに反対した。高祖は色を作して「君は書生だ、こうしたことを論ずるに足らぬ」と怒り、結局宇文氏は皆殺しにされた。これ以来、徳林の品位は高熲・虞慶則の下に据え置かれ、通例により上儀同を授かり爵を子に進められるにとどまった。開皇元年、太尉任国公于翼・高熲らと共に律令の編修を命じられ、完成後奏聞すると別に九環金帯一腰・駿馬一匹を賜り、その功績の大きさが示された。
• 格令の頒布後、蘇威がしばしば条項の改訂を図ろうとしたが、徳林は「格式はすでに頒布されている、統一を保つべきで、少々の不整合があっても政を害するほどでなければ度々改めるべきではない」と主張した。威がさらに500戸ごとに郷正を置き民間の訴訟を裁かせようと奏した際も、徳林は「もともと郷官による裁断を廃したのは、郷里の親戚関係により裁断が不公平になるためだった、今500戸を専管する郷正を置けば害はさらに甚だしくなる、しかも今の吏部でさえ全国数百県の県令の選任にすら人材が足りないのに、一郷の中で500戸を治められる人材を選ぶのはさらに難しい、また辺境の小県には500戸に満たない所もあり二県で一郷を管理させることもできない」と反対した。詔で内外の群官に東宮で会議させたところ皇太子以下多くが徳林の意見に従った。蘇威がさらに郡の廃止を主張した際も徳林は「令を修めた時、なぜ郡の廃止が便利だと言わなかったのか、令が出たばかりで改めてよいものか」と反論したが、高熲は威の議に同調し徳林を「頑固で自説に固執しがち」と評した。結局高祖はすべて威の議に従った。

李德林――『霸朝雑集』と『天命論』

• 開皇5年、高祖は徳林が丞相在任中に起草した文翰の記録・編纂を命じ5巻にまとめさせ『霸朝雑集』と名付けた。序文で徳林は、聖人が上にあれば万物がその感応を得ること、自らが皇基草創の時に幸いにも参与できたことへの謝辞を述べつつ、北周・隋の二朝にわたり自らが文翰を掌った経緯、三方の乱が同時に起こり軍国の事務が多忙を極めた中で高祖が内明外順に天下を経営し、群臣を諮り万国を治めた様子、詔誥や檄文の起草に日夜追われながら心を尽くして仕えたこと、これらの功業がすべて高祖の聖慮によるもので自らの文才によるものではないことなどを述べている。
• 高祖はこれを読み終えると翌朝徳林に「昔から帝王の興隆には必ず異人の輔佐があった、昨夜『霸朝集』を読んで感応の理を知った、もっと早く公に会いたかった、必ず公の栄達を国と共に終わらせよう」と語り、父を恒州刺史に追贈した。まもなく上は「もっと厚く栄誉を与えたい」として定州刺史・安平県公を追贈し諡を孝とし、徳林がこれを襲爵した。徳林は若くして文名があり貴顕を極めたため、その文章は世に広く行われ、なかには古人の作と誤認する者もあったという。
• 徳林は梁士彦・元諧らがたびたび逆心を懐き、江南の陳が上国と対抗している状況を憂え『天命論』を著して献じた。この論は、帝王の位は天命によって定まり人力で得られるものではないという原理を説き、唐虞・文武の故事や邑姜の夢に基づく晋の唐叔封建の故事などを引きながら、隋の受命が箕子の予言（唐叔の後必ず大となる）の実現であると論じ、北周末の混乱の中で尉遅迥・王謙らが天下を九州のうち三分・十分の六まで奪う勢いであったのを高祖がわずかな期間で平定した神速さを称え、高祖の受禅がまさに天命によるものであることを詳述した。さらに、天下の重責は道理を弁えぬまま得ようとしても得られるものではなく、唐の許由や夏の伯益が天下を譲られても受けなかった例、逆に軒轅以来の帝王や蚩尤・共工・項羽らが力によって天下を求めても得られなかった例を引き、尉遅迥・王謙のような逆臣が天命を悟らず滅んだことを歴史の戒めとし、天命は人の徳と行いによって定まるものであり、驕らず慎み深くあれば奸邪は起こらないと結んでいる。

李德林――伐陳の功をめぐる不遇

• 徳林は隋の建国以来常に伐陳の計を助言していた。開皇8年、上が同州に幸した際、徳林は病により従わなかったが敕書で追われ、その御筆の注に「伐陳の事は公が自ら随行すべきだ」と記された。使者として入京した高熲に上は「徳林がもし病で行けないなら、自ら邸に赴いて策を取れ」と語り、高祖はこれを晋王広に委ねた。帰還の途中、高祖は馬鞭で南を指し「陳の平定が終わったら公を七宝で飾り立て、山東の誰も及ばぬようにしよう」と語った。陳平定後、柱国・郡公、実封800戸、賞物3000段を授けられたが、晋王広がすでに詔を宣した後、ある者が高熲に「天子の策とは言え晋王や諸将の努力の結果であり、それを李徳林の功に帰せば諸将は憤慨するでしょう、また後世は公（高熲）の功が空虚だったと見るでしょう」と説き、熲がこれを上に伝えると高祖は取りやめにした。

李德林――高祖との不和と晩年

• 大象末、高祖は逆臣王謙の邸宅を徳林に賜ろうとし文書もすでに発せられていたが、地官府に至って崔謙への賜与に変更された。上は徳林に「夫人（皇后）はこの家を得て自分の舅に与えたいと望んでいる、公にとっては拘る理由がないので争う必要はない、自分で良い邸を選ぶがよい、気に入らなければ新たに建てさせるし荘店の代替も探そう」と語った。徳林は逆臣高阿那肱の衛国県の市店80区を王謙の邸の代わりとして願い出た。開皇9年、上が晋陽に幸した際、その店の住民が「この地は民の物であり高氏が強奪して家を建てたものだ」と訴え、上は有司に代価を返還させることを命じた。折しも長安から召還された蘇威が「高阿那肱は乱世の宰相で諂媚により寵を得て民の土地を不当に取り店を建てて貸していた、徳林はこれを誣って自分の物として奏上した」と述べ、李円通・馮世基らも「この店の収益は千戸分の食封に相当する、日数に応じて賍物を追徴すべきだ」と進言した。上が徳林を責めると、徳林は逆臣の文簿と邸の交換の経緯を調べるよう願ったが上は聞き入れず、店をすべて元の住民に返還させた。以後上の徳林への疑念はさらに深まった。
• 開皇10年、虞慶則らが関東諸道の巡省使から戻り「500戸ごとの郷正が訴訟を専断するのは民に不便で、党与が愛憎により賄賂が公然と行われている」と奏し、上はこれを廃止させた。徳林は「この事は私も当初から不可と考えていました、しかし設置したばかりでまた廃止すれば政令が統一されず朝令暮改となり、帝王が法を設ける本義に大いに反します、陛下がもし律令をすぐに改めようとされるなら、いっそ軍法をもって厳格に運用すべきです、そうでなければ紛糾が続くでしょう」と重ねて奏したところ、高祖は激怒し「お前は私を王莽にしようというのか」と大いに罵った。さらに以前、徳林が父の官を実際より高く「太尉諮議」と称して追贈を得ようとしたことを李元操・陳茂らが「徳林の父は実は校書で終わったのに諮議と偽称した」と密告しており、上はこれを深く恨んでいた。この度の議論での逆鱗と合わせ、上は徳林を責めて「公は内史として朕の機密を掌っているのに、近頃はあらかじめ相談できないことが多い、それは公の度量が狭いからだ、自覚しているか、朕は孝によって天下を治めようとしているのに、この道が廃れることを恐れて五教を立てて広めようとしている、それを公は孝は天性によるもので教えを設ける必要はないと言う、それでは孔子も『孝経』を説くべきではなかったことになる、また不正に店を得て父の官を偽って高めた、朕はこれを実に憤っているが表に出さなかっただけだ、今は一州を与えて遠ざけるにとどめる」と述べ、湖州刺史に出した。徳林は拝謝して「内史令への復帰は望みません、散官として参列させていただければ結構です、陛下が封禅の大礼を挙げられる盛儀を一目見ることができれば、その後は田園に退いて拙を守り死んでも恨みはありません」と願ったが上は許さず懐州刺史に転じさせた。懐州では日照りに見舞われ民に井戸を掘らせて灌漑させたが労力の割に効果がなく考課で貶められた。1年余り後、官にて没した。享年61。大将軍・廉州刺史を追贈され諡は文とされた。葬儀には羽林百人と鼓吹一部が敕により給され、物300段・粟千石が賜られ太牢で祭られた。

李德林――人物評

• 徳林は容儀に優れ談吐に巧みで、北斉の天統年間、中書侍郎を兼ねて賓館で国書を受けた際、陳の使者江総はこれを見送って「これぞ河朔の英霊である」と評したという。器量は深く当時の人々にも測りがたく、任城王高湝・趙彦深・魏収・陸乂らだけが深く敬重し、その名声を広める言葉を惜しまなかった。徳林は幼くして父を失い字がなかったが、魏収が「識度と天賦の才からして必ず公輔（宰相）の位に至るだろう」として「公輔」の字を与えたという。官に就いてからは機密を掌り、性格は慎重で常に「古人は温樹（宮中の樹木）についても口外しなかった、それしきのことを誇るに足りない」と語ったという。若くして才学で知られたが地位が高くなるにつれ自負が強くなり、名を争う者たちに讒毀された。時運に恵まれ佐命の功に参与したにもかかわらず十余年の間官位が上がらなかったのはこのためである。著した文集は80巻にまとめられたが乱世に多くを失い、現存するのは50巻である。勅により撰修していた『斉史』は未完に終わった。

子――百薬

• 子の百薬は博識多才で詞藻清麗であった。太子通事舎人から出仕し、のち太子舎人・尚書礼部員外郎に遷り安平県公を襲爵、桂州司馬を務めた。煬帝は百薬が当初自分に附かなかったことを嫌い、歩兵校尉に落とした。大業末、建安郡丞に転じた。

史臣曰

• 史臣は評す。徳林は幼くして志操を持ち、学識と才能に富み、鄴中で名声重く関右にまで聞こえた。王基（隋の建国）が締構される際にはその謀猷を助け、羽檄が飛び交い詔誥が相次いで発せられる中、その文誥の美しさは当代並ぶ者がなかった。君臣の意が合致し自ら青雲の位に至ったのであり、「人に己を知られないことを患えず」という言葉は決して空言ではない。