漢書卷八十八　儒林傳第五十八

儒林の起こり

古の儒者は六蓺（易・礼・楽・詩・書・春秋）の文に博学であった。六学は王教の典籍であり、先聖が天道を明らかにし人倫を正し至治を成す法である。周の道は幽王・厲王で衰え、礼楽征伐が諸侯から出る陵夷二百余年ののち孔子が興った。孔子は季世に遭い道の行われぬことを知り「鳳鳥至らず、河図出でず、吾すでに已んぬるかな」と嘆いたが、諸侯を歴訪し礼を問われれば答え、西は周、南は楚に至り、匡・陳で困難に遭いながら七十余君に説き、斉では韶楽を聞いて三月肉の味を忘れ、衛から魯に反ってのち雅頌がそれぞれの所を得た。書は堯典より、楽は韶舞に法り、詩は周南を首とし、周の礼を綴り魯の春秋によって十二公の行事を文武の道で正し一王の法を成し、獲麟に至って筆を止めた。晩年に易を好み韋編三たび絶つほど愛読し伝（彖・象・繋辞・文言・説卦）を作った。孔子は「述べて作らず、信じて古を好む」「下学して上達す、我を知る者はそれ天か」と自ら述べた。
孔子没後、七十子の徒は諸侯に散り、大は卿相・師傅、小は士大夫の友教となり、あるいは隠れて見えず。子張は陳に、澹台子羽は楚に、子夏は西河に、子貢は斉に終わり、田子方・段干木・呉起・禽滑釐らはみな子夏門下に学び王者の師となった。当時は魏文侯だけが好学で、天下は戦国の争いにあり儒術は退けられたが、斉魯の間では学者が絶えず、威王・宣王の頃には孟子・荀卿の列がみな孔子の業を継ぎ潤色して当世に顕れた。秦の始皇に至り天下を兼ね、詩書を焚き術士を殺したため六学はここに絶えた。陳渉が王を称すると魯の諸儒は孔氏の礼器を持って帰服し、孔甲（鮒）は陳渉の博士となり共に死んだ。陳渉は匹夫より起こり戍卒を駆って号を立て、一年経たず滅んだにもかかわらず搢紳先生が礼器を負って臣となったのは、秦がその業を禁じたことへの積怨が陳王への発憤となったからである。高皇帝が項籍を討ち魯を囲んだ際も、魯中の諸儒はなお講誦・弦歌を絶やさなかった。ここに至り諸儒はようやく経学を修め大射・郷飲の礼を講習し、叔孫通が漢の礼儀を作って奉常となり、その弟子はみな選ばれて重用され、学が興った。しかしなお干戈が定まらず（陳豨・盧綰・韓信・黥布らの反乱）、庠序の暇はなかった。
恵帝・高后の頃は公卿みな武功の臣、文帝の代にやや文学の士が登用されたが、文帝自身は刑名の言を好み、景帝は儒を用いず、竇太后も黄老を好んだため諸博士は員数を備えるのみで用いられなかった。漢初、易は淄川の田生、書は済南の伏生、詩は魯の申培公・斉の轅固生・燕の韓太傅（嬰）、礼は魯の高堂生、春秋は斉の胡母生・趙の董仲舒がそれぞれ伝えた。竇太后が崩じ武安侯田蚡が丞相となり黄老刑名百家の言を退け文学の儒者を百数え召すと、公孫弘が春秋を治めて丞相・侯となり、天下の学士はみな靡然として風になびいた。
弘は学官として道の鬱滞を悼み、丞相・御史に上請し、詔により天下の方聞の士を朝廷に登用し、礼官に学を勧め議を洽くし遺逸を挙げ礼を興すことを天下の先とし、博士弟子の制を整えるよう求めた。太常の孔臧らと議し、三代の道は郷里に教えがあり（夏は校、殷は庠、周は序）、勧善懲悪を朝廷・刑罰で行うのが教化の常道で、まず京師から始め内より外に及ぼすべきとし、博士官に弟子五十人を置きその身の徭役を免じ、太常が十八歳以上で儀状端正な者を選んで補し、郡国県官で好文学・敬長上・肅政教の者は二千石が計吏に随行させ太常に送り一年学ばせ、一蓺以上に通じれば文学掌故に補し、高第は郎中に、学ばぬ者・下材は罷免する制度を建議、詔書律令の意を布き諭す官として治礼掌故に文学礼義の官を充て、比二百石以上・吏百石で一蓺に通じる者を左右内史・大行の卒史に、比百石以下を郡太守の卒史（内郡二人・辺郡一人）に補し、功令に著すことを請い、認められた。これ以来公卿大夫士吏には文学の士が多くなった。
昭帝は賢良文学を挙げ博士弟子員を百人に増やし、宣帝末にはさらに倍増、元帝は儒を好み一経に通じる者は皆その身を免除したが数年で用度不足となり定員千人に改め、郡国に五経百石卒史を置いた。成帝末、孔子が布衣で三千の徒を養ったとの故事に倣い太学弟子員を三千人に増やしたが一年余りで元に戻した。平帝の時、王莽が政を秉り元士の子にも弟子同様の受業を認め員数を限らず、甲科四十人を郎中、乙科二十人を太子舍人、丙科四十人を文学掌故に毎年任じた。

易

魯の商瞿子木が孔子から易を受け、橋庇子庸に授け、子庸は江東の馯臂子弓に、子弓は燕の周醜子家に、子家は東武の孫虞子乗に、子乗は斉の田何子装に授けた。秦の焚書でも占筮の書は禁じられなかったため易の伝承は絶えなかった。漢が興ると田何は斉から杜陵に徙り杜田生と号し、東武の王同子中・雒陽の周王孫・丁寛・斉の服生に授け、四人はいずれも易伝数篇を著した。王同は淄川の楊何叔元に授け、楊何は元光年間に大中大夫に徴された。斉の即墨成は城陽相に、広川の孟但は太子門大夫に、魯の周霸・莒の衡胡・臨淄の主父偃はいずれも易により高官に至った。易の要言はみな田何に本づく。
丁寛、字は子襄。梁の人。もと梁の項生に従って田何から易を学んだ従者であったが、学才が項生に勝り田何に直接学び、田何は丁寛が学び終えると門人に「易は東（東方）に行ってしまった」と語ったという。寛はさらに雒陽で周王孫から古義を学び「周氏伝」と号した。景帝の時、梁孝王の将軍として呉楚と戦い丁将軍と号された。「易説」三万言を著し訓故で大意を挙げるにとどめた（今の小章句がこれ）。寛は同郡碭の田王孫に授け、王孫は施讎・孟喜・梁丘賀に授け、易に施・孟・梁丘の学が興った。
施讎、字は長卿。沛の人。童子の頃から田王孫に学び、長陵に徙って王孫が博士になると再びその業を卒えた。孟喜・梁丘賀と共に門人であったが謙譲して常に学業未熟と称し教授しなかった。梁丘賀が少府として多忙になると子の臨や門人張禹らを施讎に学ばせようとしたが、讎は自ら匿れ会おうとせず、賀の強い懇請でやむなく臨らに授けた。賀は讎を「結髪より数十年師事する自分も及ばない」と推挙し、詔により讎は博士となり、甘露年間、石渠閣で五経諸儒と同異を論じた。讎は張禹（琅邪の魯伯とは別人、会稽太守を経て丞相となった張禹）に、禹は淮陽の彭宣・沛の戴崇子平（崇は九卿、宣は大司空）に授けた。魯伯は太山の毛莫如少路・琅邪の邴丹曼容に授け、莫如は常山太守に至った。これにより施家に張・彭の学が興った。
孟喜、字は長卿。東海蘭陵の人。父は孟卿と号され礼・春秋に優れ、后蒼・疏広に伝えた（世に伝わる后氏礼・疏氏春秋はみな孟卿に出る）。孟卿は礼経が多く春秋が煩雑であるとして喜に田王孫から易を学ばせた。喜は自らを誇り、易家の陰陽災変の書を得て「師田生が死に臨み自分だけに枕頭で伝えた」と偽り諸儒に誇示したが、同門の梁丘賀が「田生は施讎の手中で亡くなった、その時喜は東海に帰っていた」と論破した。また蜀人趙賓が小数の書を好み易文を飾って「箕子明夷」を陰陽気の意に牽強付会したが、その説は巧みで易家も論破できず、みな古法にあらずとしながらも趙賓は「孟喜から受けた」と称し、喜もこれを否定しなかった。賓の死後は誰もその説を支持できず、喜自身もついに認めなかったため信を失った。喜は孝廉に挙げられ郎・曲台署長となり、病により免官。丞相掾を経て博士の欠員に推薦されたが、上に召された際に師法を変えたと知られ用いられなかった。喜は同郡の白光少子・沛の翟牧子兄に授け、いずれも博士となり、翟・孟・白の学が興った。
梁丘賀、字は長翁。琅邪諸の人。心計に優れ武騎として大中大夫京房（焦延寿の弟子の京房とは別人）に易を学んだ。房が斉郡太守として出た後、賀は田王孫にも学び、宣帝が京房の易に精通した者を求めた際、賀が推挙された。賀はもと都司空令で罪に坐し免官庶人となっていたが、黄門に待詔として召され侍中に説くうち上に評価され郎となった。八月の飲酎の際、行幸の先駆で剣が抜け落ち馬が驚く不吉な兆しがあり、占わせたところ兵乱の予兆と出て上は還り有司に祭祀を代行させた。折しも霍氏外孫（伝の誤りで実際は霍氏の婿とされる）任宣の子章が謀反を企て発覚誅殺される事件があり、賀の占いが的中したとされ側近に重用された。少府にまで至り、年老いて官のまま没した。子の臨も黄門郎となり甘露年間、石渠で諸儒に易を問い、京房の法を専ら伝えた。琅邪の王吉が臨の説を聞いて善しとし、子の王駿を臨に学ばせた。臨は五鹿充宗君孟に授け（充宗は少府）、充宗は平陵の士孫張仲方・沛の鄧彭祖子夏・斉の衡咸長賔に授け博士とした。これにより梁丘の学に士孫・鄧・衡氏の学が興った。
京房は梁人焦延寿に易を学んだ。延寿は自ら孟喜に易を問うたと称したが、喜の死後、房は延寿の易を孟氏の学と主張し、翟牧・白生はこれを認めなかった。成帝の時、劉向が書を校し易説を考証したところ、諸易家の説はみな田何・楊何・丁将軍に祖を発し大意はほぼ同じだが京氏だけが異なり、焦延寿独り隠士の説を得てこれを孟氏に託したものであり実際には同じでないとされた。房は災異に明るく幸を得たが石顕に讒られ誅殺された（別伝あり）。房は東海の殷嘉・河東の姚平・河南の乗弘に授け、いずれも郎・博士となり、易に京氏の学が興った。
費直、字は長翁。東莱の人。易を治め郎から単父令に至った。卦筮に長じ章句はなく、ただ彖・象・繋辞・文言によって上下経を解説した。琅邪の王璜平中がこれを伝え、璜はまた古文尚書も伝えた。
高相、沛の人。易を治め費直と同時代であったが、これも章句がなく専ら陰陽災異を説き、自ら丁将軍に出ると称した。子の高康、蘭陵の毋将永に伝えた。永は易により郎から予章都尉に至った。王莽の摂政の際、東郡太守翟義が挙兵し莽を誅そうとした事が未発のうちに、康は東郡に兵ありと知り門人に密かに語ったが、門人が上書して発覚、後に翟義の兵が実際に起こったため莽が康を召して問うと「師高康より受けた」と答え、莽はこれを憎み惑衆の罪で康を斬った。これにより易に高氏の学が興ったが、高氏・費氏はいずれも学官に立てられなかった。

書（尚書）

伏生、済南の人。もと秦の博士。文帝の時、尚書を治める者を天下に求めたが伏生しか聞こえず、召そうとした時すでに九十余歳で老いて行けず、太常の掌故朝錯（鼂錯）を遣わして受けさせた。秦の禁書令の際、伏生は壁に書を蔵し、乱の後に求めたところ数十篇を失い、二十九篇のみを得て斉魯の間で教え、斉の学者はこれにより尚書を語れるようになった。伏生は済南の張生・欧陽生に教え、張生は博士となり、伏生の孫は尚書に召されたが説明できなかった。後に魯の周霸・雒陽の賈嘉（賈誼の孫）が尚書をよく語ったという。
欧陽生、字は和伯。千乗の人。伏生に学び兒寛に授け、寛はまた孔安国に学び御史大夫に至った（別伝あり）。寛は俊才で、武帝に経学を語り「尚書とは朴学と思っていたが寛の説を聞いて見るべきものと知った」と言わせ、一篇を問うたという。欧陽・大小夏侯氏の学はみな寛に出る。寛は欧陽生の子に授け、世々相伝し曾孫の高子陽に至って博士となった。高の孫地余長賔は太子中庶子として太子（元帝）に授け、後に博士となり石渠で論じ、元帝即位後は侍中として尊寵を受け少府に至った。地余は子に「わが死後、官属が財物を送ってきても受けるな、九卿の子孫は廉潔で身を立てよ」と戒めたが、実際に官属が数百万を送ってきた際、子はこれを受けず、天子はこれを嘉して銭百万を賜った。地余の少子政は王莽の講学大夫となり、尚書に欧陽氏の学が興った。
林尊、字は長賔。済南の人。欧陽高に学び博士・石渠論を経て少府・太子太傅に至り、平陵の平当・梁の陳翁生に授け、当は丞相に至った（別伝あり）。翁生は信都太傅として家世々業を伝え、欧陽に平・陳の学が興った。翁生は琅邪の殷崇・楚国の龔勝に授け、崇は博士、勝は右扶風となった（別伝あり）。平当は九江の朱普公文・上党の鮑宣に授け、普は博士、宣は司隷校尉となり（別伝あり）、徒衆はとりわけ盛んで名を知られた。
夏侯勝の先、夏侯都尉は済南の張生から尚書を受け、族子の始昌に伝え、始昌は勝に伝えた。勝はまた同郡の蕑卿（兒寛の門人）にも学んだ。勝は従兄の子建に伝え、建はまた欧陽高にも学んだ。勝は長信少府、建は太子太傅に至った（別伝あり）。これにより尚書に大小夏侯の学が興った。
周堪、字は少卿。斉の人。孔霸と共に大夏侯勝に学び、霸は博士、堪は訳官令として石渠で論じ経学が最も優れ太子少傅となった。孔霸は大中大夫として太子（元帝）に授け、元帝即位後、堪は光禄大夫として蕭望之と尚書事を領したが石顕らに讒られ免官、望之は自殺、上はこれを憐れみ堪を光禄勲に抜擢した（詳細は劉向伝）。堪は牟卿・長安の許商長伯に授け、牟卿は博士となった。孔霸は帝師として襃成君の爵を賜り、子の光（自身も牟卿に学ぶ）は丞相に至った（別伝あり）。これにより大夏侯に孔・許の学が興った。許商は算術に長じ五行論を著し四たび九卿を歴任、その門人は沛の唐林子高（徳行）、平陵の呉章偉君（言語）、重泉の王吉少音（政事）、斉の炔欽幼卿（文学）と孔子門下の四科に擬えられた。王莽の時、林・吉は九卿となり自ら師の冢に大夫・博士・郎吏を上表し、許氏学の門人は各々師に従い車数百輌が集まり儒者はこれを栄とした。欽・章もみな博士となり徒衆はとりわけ盛んであったが、章は王莽に誅された。
張山拊、字は長賔。平陵の人。小夏侯建に学び博士・石渠論を経て少府に至り、同県の李尋・鄭寛中少君・山陽の張無故子儒・信都の秦恭延君・陳留の假倉子驕に授けた。無故は章句を修め広陵太傅として小夏侯の説を守り、恭はさらに師法を増して百万言に及んだ（城陽内史）。倉は謁者として石渠で論じ膠東相に至った。尋は災異を説くのに優れ騎都尉となった（別伝あり）。寛中は俊才で博士として太子（成帝）に授け、成帝即位後は関内侯・食邑八百戸を賜り光禄大夫として尚書事を領し尊重されたが病で急逝した。谷永は上疏し、周公・公叔文子・大司空朱邑・右扶風翁帰の故事を引いて寛中の功徳を称え、手厚い葬礼・諡号を賜るべきと請い、上は寛中に厚く弔贈した。これにより小夏侯に鄭・張・秦・假・李氏の学が興った。寛中は東郡の趙玄・無故は沛の唐尊・恭は魯の馮賔に授け、賔は博士となり、尊は王莽の太傅、玄は哀帝の御史大夫に至るなど、いずれも大官に名を知られた。
孔氏には古文尚書があり、孔安国は今文で読み解いて逸書十余篇を得、尚書はこれによりいっそう豊かになったが、巫蠱の獄に遭い学官には立てられなかった。安国は諫大夫として都尉朝に授け、司馬遷も安国に故事を問い、史記の堯典・禹貢・洪範・微子・金縢などの篇に古文説を多く用いた。都尉朝は膠東の庸生に、庸生は清河の胡常少子に授け、常は穀梁春秋の博士として刺史部を巡り、また左氏も伝えた。常は虢の徐敖に授け、敖は右扶風の掾となり、また毛詩も伝え、王璜・平陵の塗惲子真に授け、子真は河南の桑欽君長に授けた。王莽の時、これらの学はみな立てられ、劉歆が国師となり、璜・惲らはみな貴顕となった。
世に伝わる「百両篇」は東莱の張霸が古文尚書二十九篇を分割し数十篇に増やし、さらに左氏伝・書叙を採って首尾を作り合計百二篇としたもので、篇はしばしば数簡にとどまり文意も浅陋であった。成帝の時、古文尚書を求める者があり霸が百両篇を作れると徴されたが、中書の本と校合すると異なりが露見した。霸は「父から受けた」と弁じ、父の弟子の尉氏の樊並や大中大夫平当・侍御史周敞が上に存置を勧めたが、後に樊並が謀反を起こしたためこの書は退けられた。

詩

魯詩：申公は魯の人。楚元王（劉交）と共に斉人浮丘伯に詩を学んだ。高祖が魯を過ぎた際、申公は弟子として師に従い魯の南宮で謁見した。呂太后の頃、浮丘伯は長安におり、楚元王は子の郢を申公と共に学ばせた。元王が薨じ郢が楚王を嗣ぐと申公を太子戊の傅としたが、戊は学を好まず申公を苦しめ、戊が王となると申公は胥靡（服役刑）に処された。申公はこれを恥じ魯に帰り家に籠って教授し終身門を出ず、賔客も謝絶し、王命でのみ出向いた。弟子は遠方から千余人が来て受業し、申公は詩経を口伝のみで教え伝を作らず、疑わしい箇所は闕けたまま伝えなかった。蘭陵の王臧は申公に詩を学び、景帝の太子少傅を経て免官、武帝即位後は宿衛から一年で郎中令に至り、かつて共に詩を受けた趙綰（御史大夫）と共に明堂を建て諸侯に朝させることを進言したがうまく進まず、師の申公を推挙した。上は束帛・璧・安車蒲輪駟馬で申公を迎え、弟子二人も従い上に謁見した。申公は八十余歳、治乱を問われ「治めるとは多言にあらず、力行の如何にあり」と答えた。上は文辞を好んでいたため申公の寡黙な対応に一瞬失望したが、招致して大中大夫とし魯邸に住まわせ明堂の事を議させた。太皇竇太后は老子の言を好み儒術を悦ばず、綰・臧の過失を捉えて「これは新垣平の再来か」と上を責め、上は明堂の事を廃し綰・臧を獄に下し二人とも自殺、申公も病を理由に免ぜられ帰郷し数年後に没した。弟子で博士となった者十余人、孔安国（臨淮太守）、周霸（膠西内史）、夏寛（城陽内史）、碭の魯賜（東海太守）、蘭陵の繆生（長沙内史）、徐偃（膠西中尉）、鄒の闕門慶忌（膠東内史）らはみな治政・清廉で知られ、大夫・郎・掌故に至る者は百を数えた。申公は詩と春秋（穀梁）を授け、瑕丘の江公がその全てを伝え徒衆は最も盛んであった。また魯の許生・免中の徐公も学を守り教授を続けた。韋賢は詩を博士大江公（瑕丘江公）と許生に学び、また礼にも通じて丞相に至り、子の玄成も淮陽中尉として石渠で論じ、後に丞相に至った。玄成と兄の子の賞は詩を哀帝に授け大司馬車騎将軍に至った（別伝あり）。これにより魯詩に韋氏の学が興った。
王式、字は翁思。東平新桃の人。免中の徐公・許生に学び、昌邑王の師となった。昭帝崩御後、昌邑王が即位したが淫乱により廃され、群臣はみな獄に下され誅されたが、中尉王吉・郎中令龔遂はしばしば諫めたため減刑された。式も獄に繋がれ死罪に問われたが、治事使者に「師としてなぜ諫書がないのか」と問われ、「臣は詩三百五篇を朝夕王に授け、忠臣孝子の篇は必ず反復して誦じ、危亡失道の君の篇は必ず涙して深く陳べた、これこそ諫書である」と答え、減刑された。式は帰郷後は教授せず、山陽の張長安幼君が先に、後に東平の唐長賔・沛の褚少孫が経を問うたが、式は「師から聞いたことを尽くした、あとは自ら潤色せよ」として教えず、唐生・褚生が博士弟子に選ばれ博士に謁見した際、儀礼を極めて厳正に演じたため驚かれ、師を問われ「王式に事えた」と答えて式が推挙され博士となった。式は徴されて博士の服を着るが冠せず「刑余の人がどうして礼官を務められようか」と語り、諸大夫博士に酒肉で労われても意に介さなかった。博士江公（魯詩の宗と目される家）は式を嫉み、歌吹の諸生に「驪駒（客が去る時の歌）」を歌わせようとしたが、式は「客が驪駒を歌えば主人は客に帰るなと歌い返す、今日は諸君が主人、まだ早い」と礼記曲礼を引いて答えると、江翁は「経のどこにそんなことが」と侮り、式は恥じて陽に酔ったふりをして倒れ、憤然として帰郷し病と称して免官、生涯を終えた。張生・唐生・褚生はみな博士となり、張生は石渠で論じ淮陽中尉に、唐生は楚太傅に至り、魯詩に張・唐・褚氏の学が興った。張生の兄の子游卿は詩を元帝に授け諫大夫となり、その門人の琅邪の王扶（泗水中尉）・陳留の許晏（博士）により張家に許氏の学が興った。また薛広徳も王式に学び博士・石渠論を経て龔舎に授け、広徳は御史大夫、舎は泰山太守に至った（別伝あり）。
斉詩：轅固、斉の人。詩を治め景帝の博士となり、黄生と「湯武放伐は受命か弑逆か」を論争、固は「桀紂の民が湯武に帰したのは天命であり、殺したのではない」と説き、黄生は「冠は敝れても首に、履は新しくても足にあるように上下の分は不変、桀紂は君、湯武は臣であり臣が誅殺し代立するのは弑逆に他ならない」と反論、固が「その理屈なら高祖が秦に代わり天子となったのも不当となる」と切り返すと、上は「馬肝を食わずとも肉の味を知らぬわけではない、湯武の受命を論じずとも学者は愚ではない」と論争を止めさせた。竇太后が老子を好み固を召し問うたところ「これは家人（奴僕）の言に過ぎない」と答え、太后は怒り「司空城旦（刑徒の法）の書と同列か」と固に猪と格闘させたが、上が太后の怒りと固の無実を察し利刃を与え、固は猪の心臓を正確に突いて倒し、太后は黙って咎めなかった。後に清河太傅となり病免、武帝即位後に賢良で再徴されたが老齢を嫉む諸儒に「固は老いた」と貶められ帰郷、時に固は九十余歳、公孫弘も徴され固を憚りながら仕えたが、固は「学を正しく務め、曲学して世に阿ることのないように」と諭した。斉で詩により顕貴した者はみな固の弟子である。昌邑太傅夏侯始昌が最も明るく別伝がある。
后蒼、字は近君。東海郯の人。夏侯始昌に学び（始昌は五経に通ず）、詩・礼に通じて博士となり少府に至った。翼奉・蕭望之・匡衡に授け、奉は諫大夫、望之は前将軍、衡は丞相に至った（みな別伝あり）。衡は琅邪の師丹・伏理游君・潁川の満昌君都に授け、君都は詹事、理は高密太傅として家世々業を伝え、丹は大司空となった（別伝あり）。これにより斉詩に翼・匡・師・伏の学が興った。満昌は九江の張邯・琅邪の皮容に授け、いずれも大官に至り徒衆はとりわけ盛んであった。
韓詩：韓嬰、燕の人。文帝の博士、景帝の常山太傅に至った。詩人の意を推して「内外伝」数万言を作り、その語は斉魯の説とやや異なるが帰する所は一つとされる。淮南の賁生がこれを受けた。燕趙の間で詩を語る者は韓生に由る。韓生はまた易も伝え、燕趙では詩を好んだため易の伝は薄く、ただ韓氏のみが自ら伝えた。武帝の時、嬰は董仲舒と上前で論じ、その精悍で事に明晰なさまに仲舒も反論できなかった。孫の商は博士となり、宣帝の頃の涿郡の韓生（その後裔）は易で待詔となり「先の太傅（韓嬰）から伝わった易であり、韓詩よりも韓氏の易のほうが深いためもっぱらこれを伝える」と述べた。司隷校尉蓋寛饒はもと孟喜に易を学んでいたが涿の韓生の易説を聞いて好み、あらためてこれを学んだ。
趙子、河内の人。燕の韓生に学び、同郡の蔡誼に授け、誼は丞相に至った（別伝あり）。誼は同郡の食子公・王吉に授け、吉は昌邑王中尉となった（別伝あり）。食生は博士として泰山の栗豊に、吉は淄川の長孫順に授け、順は博士となり、韓詩に王・食・長孫の学が興った。豊は山陽の張就、順は東海の髪福に授け、いずれも大官に至り徒衆はとりわけ盛んであった。
毛詩：毛公、趙の人。詩を治め河間献王の博士となり、同国の貫長卿に授け、長卿は解延年に授け、延年は阿武令として徐敖に授け、敖は九江の陳俠に授け、俠は王莽の講学大夫となった。毛詩を語る者はみな徐敖に本づく。

礼

漢初、魯の高堂生は士礼十七篇を伝え、魯の徐生は頌（威儀動作の礼容）に長じた。文帝の時、徐生は頌により礼官大夫となり子から孫の延・襄に伝わった。襄は生まれつき頌に優れたが経に通じず、延はやや通じたが未だ十分でなかった。襄も頌により大夫から広陵内史に至った。延と徐氏の弟子公戸満意・桓生・単次はみな礼官大夫となり、瑕丘の蕭奮は礼により淮陽太守に至った。礼を頌として語る者はみな徐氏に由る。
孟卿、東海の人。蕭奮に学び、后蒼・魯の閭丘卿に授けた。蒼は礼を数万言に説き「后氏曲台記」と号された。蒼は沛の聞人通漢子方・梁の戴徳延君・戴聖次君・沛の慶普孝公に授け、普は東平太傅、徳は信都太傅で「大戴」と号され、聖は「小戴」と号され博士・石渠論を経て九江太守に至った。これにより礼に大戴・小戴・慶氏の学が興った。通漢は太子舎人として石渠で論じ中山中尉に至り、普は魯の夏侯敬とその族子咸（豫章太守）に授けた。大戴は琅邪の徐良游卿に授け、良は博士として州牧郡守に至り家世々業を伝えた。小戴は梁人の橋仁季卿・楊栄子孫に授け、仁は大鴻臚として家世々業を伝え、栄は琅邪太守に至った。これにより大戴に徐氏、小戴に橋・楊氏の学が興った。

春秋公羊

胡母生、字は子都。斉の人。公羊春秋を治め景帝の博士となり董仲舒と同業であった。仲舒は書でその徳を称え、生は老いて斉に帰り教授、斉で春秋を語る者はみな生を宗とし、公孫弘もこれをやや受けた。董仲舒は江都相となった（別伝あり）。弟子で名を成した者は蘭陵の褚大・東平の嬴公・広川の段仲・温の呂歩舒で、大は梁相、歩舒は丞相長史に至ったが、嬴公のみは師法を守り昭帝の諫大夫となり、東海の孟卿・魯の眭孟に授け、孟は符節令として災異を説き誅された（別伝あり）。
厳彭祖、字は公子。東海下邳の人。顔安楽と共に眭孟に学んだ。孟の弟子百余人の中で彭祖・安楽のみが質問に明晰で、それぞれ異なる見解を持ち、孟は「春秋の意はこの二人にある」と評した。孟の死後、彭祖・安楽はそれぞれ独立して教授し、公羊春秋に顔・厳の学が興った。彭祖は宣帝の博士から河南・東郡太守、高第で左馮翊に入り太子太傅に遷り、廉直で権貴に阿らず、「宰相になれるよう小礼を修め貴人に取り入れよ」と説く者に「経術に通じる者は先王の道を実践すべきで、なぜ俗に阿って富貴を求めようか」と答え、太傅のまま官を終えた。琅邪の王中に授け、中は元帝の少府として家世々業を伝え、同郡の公孫文・東門雲に授け、雲は荊州刺史、文は東平太傅となったが徒衆はとりわけ盛んで、雲は賊に遭遇し（拝礼したことが命に背いたとして）獄に下され誅された。
顔安楽、字は公孫。魯国薛の人。眭孟の姉の子。家貧しく学に精力を尽くし、官は斉郡太守丞に至ったが後に仇家に殺された。安楽は淮陽の泠豊次君・淄川の任公に授け、豊は少府、任公は淄川太守となり、顔家に泠・任の学が興った。貢禹はもと嬴公に学び眭孟で成り御史大夫に至り、疏広は孟卿に学び太子太傅に至った（みな別伝あり）。広は琅邪の筦路に授け、路は御史中丞となった。禹は潁川の堂谿恵に授け、恵は泰山の冥都に授けた。都と路はまた顔安楽にも学んだため、顔氏にはさらに筦・冥の学が興った。路は孫宝に授けた（別伝あり）。豊は馬宮・琅邪の左咸に授け、咸は郡守・九卿を経て徒衆はとりわけ盛んで、宮は大司徒に至った（別伝あり）。

春秋穀梁

瑕丘の江公は魯の申公に穀梁春秋・詩を受け、子から孫に伝わり博士となった。武帝の時、江公は董仲舒と（穀梁と公羊のどちらを立てるか）論争したが、仲舒は五経に通じ弁も文才もあったのに対し江公は口が訥弁で、上は仲舒に及ばないと判じ、公羊学であった丞相公孫弘もその議を集約し董生の説を採用した。ここに上は公羊家を尊び太子に公羊春秋を受けさせ、公羊は大いに興ったが、太子は通じたのち私かに穀梁も学びこれを善しとした。その後穀梁は次第に衰え、魯の栄広・王孫皓星公の二人のみがこれを受け伝えた。広は詩・春秋をよく伝え高才敏捷で、公羊の大家眭孟らと論じてしばしばこれを困らせたため、好学の徒は再び穀梁を学ぶようになった。沛の蔡千秋少君・梁の周慶幼君・丁姓子孫はみな広に学び、千秋はさらに皓星公にも学び最も篤学であった。
宣帝は衛太子（戻太子）が穀梁春秋を好んだと聞き、丞相韋賢・長信少府夏侯勝・侍中楽陵侯史高（いずれも魯人）に問うたところ「穀梁子は本来魯学、公羊氏は斉学であり穀梁を興すべき」と答え、千秋は郎から諫大夫給事中に抜擢されたが、過失で平陵令に左遷、穀梁を伝えられる者が千秋の他にいないため上はその学の絶えることを愍み千秋を郎中戸将とし郎十人を選んで受けさせた。汝南の尹更始翁君はもと千秋に学びよく説けたが、千秋が病死し、江公の孫が召されて博士となり、劉向も故諫大夫として通逹の待詔で穀梁を受け助けたが江博士もまた死んだため、周慶・丁姓を待詔保宮とし十人に授けさせ、元康年間から甘露元年まで十余年講じさせた。ここに五経の名儒、太子太傅蕭望之らを殿中に集めて公羊・穀梁の異同を平論させ、公羊博士厳彭祖・侍郎申輓・伊推・宋顕、穀梁議郎尹更始・待詔劉向・周慶・丁姓が三十余事を論じ、望之ら十一人がそれぞれ経義で判断した結果、多くは穀梁に従い、穀梁の学は大いに盛んになった。周慶・丁姓はみな博士となり（姓は中山太傅に至った）、楚の申章昌曼君に授け、昌は博士から長沙太傅に至り徒衆はとりわけ盛んであった。
尹更始は諫大夫・長楽戸将となり、また左氏伝も受け変理に合う点を取って章句を作り、子の咸・翟方進・琅邪の房鳳に伝えた。咸は大司農、方進は丞相に至った（別伝あり）。
房鳳、字は子元。不其の人。射策乙科で太史掌故となり、太常挙の方正で県令・都尉を経て失官、大司馬驃騎将軍王根の推挙で長史となり、明経通逹を薦められ光禄大夫・五官中郎将に遷った。時に光禄勲王龔は外戚の縁で内卿となり、奉車都尉劉歆と共に校書し三人とも侍中であった。歆が左氏春秋を学官に立てるべきと上申、哀帝は諸儒に問うたが誰も応じず、歆は丞相孔光にたびたび面会し助力を求めたが光は最後まで肯んじなかった。房鳳・王龔・許商のみが歆に賛同し、歆はついに移書して太常博士を責め（詳細は劉歆伝）、大司空師丹は歆が先帝の立てた学官を非毀したと奏上、上は龔らを外官に出し、龔は弘農、歆は河内、鳳は九江の太守となり、鳳は後に青州牧に至った。もと江博士が胡常に授け、常は梁の蕭秉君房に授け、秉は王莽の講学大夫となり、穀梁春秋に尹・胡・申章・房氏の学が興った。

春秋左氏

漢初、北平侯張蒼・梁太傅賈誼・京兆尹張敞・大中大夫劉公子はみな春秋左氏伝を修めた。誼は左氏伝訓故を著し、趙人の貫公に授け、公は河間献王の博士となり、子の長卿は蕩陰令となった。長卿は清河の張禹長子（成帝の師の張禹とは別人）に授け、禹は蕭望之と同時代の御史として望之にしばしば左氏を語り、望之がこれを善しとして上書で称揚した。後に望之が太子太傅となり禹を宣帝に推薦、禹は待詔となるが問われる前に病死した。禹は尹更始に授け、更始は子の咸・翟方進・胡常に伝えた。常は黎陽の賈護季君に授け、護は哀帝の時、待詔から郎となり、蒼梧の陳欽子佚に左氏を授け、欽は王莽に仕え将軍に至った。劉歆は尹咸・翟方進に学び、左氏を語る者はこれにより賈護・劉歆に本づく。

史論

賛にいう。武帝が五経博士を立て弟子員を開き、科を設けて射策させ官禄をもって勧めて以来、元始に至るまで百有余年、業を伝える者はますます盛んになり支葉が繁茂した。一経の説が百余万言に及び、大師は千余人に達するほどになったのは、まさに禄利の道がそうさせたのである。当初、書は欧陽・礼は后氏・易は楊・春秋は公羊のみであったが、宣帝の代に大小夏侯尚書・大小戴礼・施孟梁丘易・穀梁春秋が加わって立てられ、元帝の代に京氏易が、平帝の代に左氏春秋・毛詩・逸礼・古文尚書がさらに立てられた。これは遺逸したものを網羅し兼ねて存するためであり、そこには是非の判断も含まれている。