自薦の上書と滑稽の才
- 東方朔は字を曼倩といい平原厭次の人である。武帝の即位初め、天下に方正・賢良・文学・材力の士を挙げさせ格別の地位で待遇しようとしたところ、四方の士がこぞって上書し、その多くが自薦であったが千を数え、採るに足らぬものはそのまま帰された。朔が来て上書し、「臣朔は幼くして父母を失い兄嫂に養われ、十二歳で書を学び三年で文史に通じ、十五歳で撃剣を学び、十六歳で詩書を学び二十二万言を誦じ、十九歳で孫呉の兵法・戦陣・鉦鼓の教えを学びまた二十二万言を誦じ、合わせて四十四万言を誦じました。子路の『諾を宿めず』の言を常に旨とし、臣は年二十二、身の丈九尺三寸、目は懸珠のごとく歯は編貝のごとく、勇は孟賁のごとく、捷は慶忌のごとく、廉は鮑叔のごとく、信は尾生のごとし、これならば天子の大臣となり得ましょう」と述べた。文辞は不遜で自らを高く誉めたが、上はこれを竒とし公車で待詔とさせたが俸禄は薄く久しく上に見えることができなかった。
- 朔は騶（御者）の朱儒（背の低い者）を欺き、「上はお前たちが県官の役に立たない、耕作も人並みでなく官についても民を治められず戦っても兵事に堪えず国の費用を無駄にするだけだと言い、今にも皆殺しにしようとしている」と告げると朱儒は大いに恐れ泣き出した。朔は「上が通りかかったら叩頭して罪を請え」と教え、上が通りかかると朱儒はみな号泣し頓首した。上が理由を問うと「東方朔が、上が我らを皆誅そうとしていると言った」と答えたため、朔は問われて「臣は生きても死んでも申し上げます。朱儒は身の丈三尺余りで俸禄は米一嚢・銭二百四十、臣朔は身の丈九尺余りでも同じく米一嚢・銭二百四十です。朱儒は食べ過ぎて死にそうですが、臣は飢えて死にそうです。臣の言が用いられるならば異なる礼で遇し、用いられないなら罷めて長安の米を無駄に食わせるだけにしないでください」と答え、上は大いに笑い金馬門で待詔とし次第に近侍を許した。
- 上はしばしば数家（占術家）に射覆（覆った物を当てさせる遊び）をさせ、守宮（トカゲの類）を盂の下に置いて当てさせたが誰も当てられなかった。朔は自ら「臣は嘗て易を学びました、当てさせてください」と申し出て蓍を分け卦を立て「これは龍にしては角がなく蛇にしては足があり、跂跂脈脈として壁を上手に登る、守宮でなければ蜥蜴でしょう」と答えると的中し、帛十匹を賜った。以後も的中を重ね帛を賜られた。当時、幸倡の郭舎人が朔に「朔はただ狂って当てているだけで実力ではない、もう一度射させ、もし外したら私を鞭打ってください」と挑み、樹上の寄生（宿り木）を隠して当てさせると、朔は「これは窶数（籠敷き）だ」と答え、舎人が「やはり外した」と笑うと、朔は「生肉は膾、乾肉は脯、木に着いたものは寄生、盆の下にあるものは窶数と言うのだ」と言い、舎人は樹上の寄生であったことを認めざるを得なかった。上は倡監に舎人を鞭打たせ、舎人が痛みに叫ぶと朔はさらに「口に毛なく声はギャアギャア、尻ばかり高くする」と謎かけで揶揄した。舎人は怒って「朔は天子の従官を誣いた、棄市に処すべきだ」と訴えたが、朔は「詆ったのではなく謎かけをしただけです」と答え、「口に毛がないのは狗竇（穴）、声のギャアギャアは烏の雛の鳴き声、尻ばかり高いのは鶴が俯いて啄む姿を言ったのです」と説明した。
- 舎人は服さず、朔に自分からも謎かけを問い返し「令壺齟老柏塗伊優亜狋吽牙とは何か」と迫った。朔は「令は命、壺は物を盛るもの、齟は歯並びが悪いこと、老は人が敬う対象、柏は鬼の廷（松柏を鬼神の廟に植える）、塗は湿った小道、伊優亜は言葉が定まらぬ様、狋吽牙は二匹の犬が争う様を言うのだ」と即座に答え、舎人の問いに応じて変幻自在の受け答えを続けたため、左右は驚嘆した。上は朔を常侍郎とし寵愛した。ある伏日、従官に肉が賜られたが大官丞が日暮れても来ないため、朔は独り剣を抜いて肉を割き「伏日は早く帰るべきだ、賜物を頂戴する」と言って肉を懐に去った。大官がこれを奏上すると、上は「詔を待たず勝手に肉を割いて帰ったのはどういうことか」と問い、朔が冠を脱ぎ謝ると、上は「自ら罪を告げよ」と命じ、朔は「朔よ朔よ、賜物を詔も待たず受けたのは何と無礼な、剣を抜いて肉を割いたのは何と勇壮な、割いた量が多くないのは何と廉潔な、持ち帰り妻に贈ったのは何と仁愛あることか」と自問自答した。上は笑い「自ら責めよと言ったのに自ら誉めるとは」と言い、酒一石・肉百斤を追加で賜り妻への土産とさせた。
上林苑諫言
- 建元三年、上は微行を始め北は池陽、西は黄山、南は長楊に狩し東は宜春に遊んだ。酎（宗廟祭祀の酒）を飲む八、九月の期間、侍中・常侍・武騎および隴西・北地の良家の子で騎射に長けた者と殿門に期して集めたことから「期門」の号が始まった。微行の際は夜の十刻頃に出て平陽侯を称し、明け方に山に入り鹿・猪・狐・兎を騎射し熊羆を素手で捕らえ、稲田を馳せ廻り民は皆号泣し罵った。鄠杜の令が平陽侯に会おうと集まり、騎馬の従者が令を鞭打とうとしたが令は怒り吏に阻止させたところ、皆天子の乗輿の物であることを示されようやく釈放された。
- こうした微行は夕に出て夕に帰る形から始まり、のち五日分の糧を携え長信宮への朝賀の合間に行うようになり、上は大いにこれを楽しんだ。以後、南山下の者はしばしば微行が来ることを知るようになったが、太后への遠慮からまだ遠出はしなかった。丞相・御史はその意を察し右輔都尉に長楊以東を巡回させ、右内史に小民を発して行幸先に供させ、のち宣曲より南十二か所に更衣（休憩・宿泊所）を私かに設け、長楊・五柞・萯陽・宣曲がとりわけ寵愛された。
- 上はこれが道遠く労苦であり百姓の患いにもなると考え、太中大夫吾丘寿王と算術に長けた待詔二人に阿城以南・盩厔以東・宜春以西の田畝とその価額を計算させ、これを除いて上林苑とし南山に接続させようとし、中尉・左右内史には属県の荒田を鄠杜の民への償いに充てるよう詔した。吾丘寿王がこれを奏すると上は大いに喜んだ。
- 折しも傍にいた朔は諌めて「謙遜静慤（天が慎み深さに福で応える道理）と驕溢靡麗（天が奢りに異変で応える道理）を挙げ、今、陛下は郎台を築いて高さを求め弋猟の場を広げようとしています、天が変を示さぬなら三輔の地はことごとく苑にできましょうが、なぜ盩厔・鄠杜だけに限る必要がありましょうか。奢侈が制を越えれば天は必ず変を示します、上林はすでに小さいとは言え臣はなお大きすぎると考えます」と述べた。さらに南山が天下の要害であり、南に江淮、北に河渭を控え、汧隴以東商雒以西の肥沃な地を有し、漢が興ってより三河の地を去りこの地に都したことで「天下の陸海」と称される豊かさを持つこと、玉石・金銀・銅鉄・豫章・檀柘などの産物が百工・万民の生計を支えていること、稲・梨・栗・桑麻・竹箭の饒、生姜・芋・蛙魚に富み貧者もこれで人給家足となり酆鎬の間は「土膏」と号され一畝一金に値することを述べ、これを苑としてしまえば陂池水沢の利を絶ち民の膏腴の地を奪い、上は国用に乏しく下は農桑の業を奪われ既成の功を棄てて敗事に就き五穀を損なう、これが不可の一だと論じた。
- 荊棘の林を盛んにし麋鹿を育て狐兎の苑・虎狼の墟を広げ、人の冢墓を壊し人の室廬を発いて幼弱の者が土地を懐かしみ老人が涙して悲しむことになる、これが不可の二だと述べ、地を退け垣で囲み東西南北を馳騁し深溝大渠を設けることは、一日の楽しみのために天子の輿を危うくすることになる、これが不可の三だと述べた。殷が九市の宮を作って諸侯が畔き、楚の霊王が章華の台を起こして楚の民が離散し、秦が阿房の殿を興して天下が乱れた例を引き、糞土の愚臣ながら死を賭してこの盛意に逆らい、泰階六符（天の三階が象る天子・諸侯・庶人の秩序の吉凶を示す星象）を陳べ天変を観るべきだと諌めた。この日、朔は泰階の事を奏上し、上は朔を太中大夫給事中に拝し黄金百斤を賜ったが、結局は寿王の奏のとおり上林苑は起こされた。
昭平君の罪と朔の直言
- 隆慮公主の子・昭平君は帝女の夷安公主を娶っていたが、隆慮公主が病んだ際、金千斤・銭千万を出し昭平君の死罪を予め贖う約束を上に求め許された。隆慮公主が没すると昭平君は日々驕り酔って主傅を殺し内官の獄に繋がれた。公主の子であることから廷尉が上に判決を仰いだが、左右は皆先の贖罪の約を理由に許すよう述べた。上は「わが妹は老いて得た一人子、死に際して私に託した」と言い涙を流し嘆息の末、「法令は先帝の作られたもの、弟のためにこれを曲げれば先帝の法を誣いることになる、私は何の面目で高廟に入れようか、また万民にも背くことになる」と述べ奏を裁可し悲しみに堪えなかった。左右も皆悲しむ中、朔は進み出て寿を上げ「聖王が政を為すには賞は仇讎を避けず誅は骨肉を選ばぬもの、『書』洪範に『偏せず党せず、王道蕩蕩』とあります、これは五帝が重んじ三王が難しいとした道です、陛下がこれを行われたことで四海の民はみなその所を得ます、天下の幸いです」と述べ万歳を上げた。上は席を立ち省中に入ったが、夕刻朔を召して「先生が寿を上げたのは時に適っていたか」と問うた。朔は冠を脱ぎ頓首して「楽しみ過ぎれば陽が溢れ、哀しみ過ぎれば陰が損なわれます、陰陽が変われば心気が動き、心気が動けば精神が散り邪気が生じます、憂いを消すには酒に勝るものはありません、臣が寿を上げたのは陛下が正しく阿らぬことを明らかにし哀しみを止めるためでした、忌諱を弁えなかったのなら死に値します」と答えた。以前、朔は酔って殿中に小便をし不敬の劾を受け庶人に落とされ宦者署の待詔となったことがあったが、この一件で再び中郎に戻され帛百匹を賜った。
董偃と竇太主
- 初め、帝の姑・館陶公主は竇太主と号し堂邑侯陳午に嫁いだが午が死に五十余歳で寡居していた。近臣の董偃はもと母と共に真珠商いをしており十三歳の頃母に連れられ主の家に出入りしていたが、姿の良さを見出され主に「私が母代わりに養おう」と屋敷に留め置かれ、書計・相馬・御射を教えられ十八歳で冠礼を終え出れば手綱を執り入れば主に近侍する温柔な人柄で人に愛され「董君」と呼ばれた。主は董君に財を散じ士と交わらせ、中府に「董君の使う金は一日百斤・銭百万・帛千匹まで報告せずともよい」と命じた。
- 安陵の爰叔（爰盎の甥）は董偃と親しく「あなたは漢の主に私通し測り知れぬ罪を負っている、どう身を処すつもりか」と問うと、偃は懼れ「久しく憂えているが術がない」と答えた。爰叔は「城廟（宗廟）は遠く宿館もない上に楸竹や籍田がある、竇太主の長門園を上に献じてはどうか、これは上の欲するところだ、こうすればあなたの計だと上が知り安眠でき憂いもなくなる、そうしなければ上がいずれあなたから求めることになるがそれでよいか」と教えた。偃は主に願い出て長門園を献上させ、上は大いに喜び長門宮と改名した。主は喜び偃に黄金百斤で爰叔の寿を祝わせた。
- 叔はさらに董偃が上に謁見できる策を授け、主に仮病を使わせ、上が見舞いに訪れ望みを問うと、主は「厚恩を受けながら朝請の礼にも十分に仕えられず、突然身罷る前に一日でも陛下を苑の中（自らの園）にお迎えし献杯できれば悔いはございません」と願った。上はこれを許し還ったが、主の病が癒えると銭千万を持って主に会い、後日、上が主の園に赴くと、主は自ら宰（料理役）の敝膝（前掛け）をつけて出迎え、上が「主人翁に会いたい」と言うと、主は簪珥を外し裸足で頓首して「妾は無状にして陛下に背き誅に伏すべき身、陛下がお咎めにならぬこと感謝いたします」と謝罪した。上は詔してこれを許し、主は東廂から董君を引き出した。董君は緑幘（賤民の服）を着け韝（腕当て）をつけて主の後に従い殿下に伏し、主が「館陶公主の庖人（料理人）臣偃、死を賭して再拝謁見いたします」と取り次ぐと、上は董君のために立ち衣冠を賜った。以後、董君は「主人翁」と呼ばれ大いに歓待され、主は将軍・列侯・従官に金銭・雑繒を賜わせるよう願い、以後董君の寵は天下に知られ、郡国の狗馬・蹴鞠・剣客が輻湊し、董氏はしばしば北宮に遊び平楽観で闘鶏・蹴鞠・闘犬闘馬に興じ上も大いに楽しんだ。
- 上が竇太主のために宣室で酒宴を開き謁者に董君を導かせようとした際、朔は殿下で戟を持って立ち「董偃には斬るべき罪が三つある、どうして入れられようか」と遮った。上が理由を問うと、朔は「偃は人臣でありながら私かに公主に侍った、これが罪の一。男女の化を敗し婚姻の礼を乱し王制を傷つけた、これが罪の二。陛下は年若く六経に思いを積み王事に神を留め唐虞に馳せ三代に節を折っておられるのに、偃は経を遵ばず学を勧めず靡麗を尊び奢侈を務め、狗馬の楽を尽くし耳目の欲を極め邪枉の道・淫辟の路を行っている、これは国家の大賊・人主の大蜮であり、偃こそ淫乱の首、これが罪の三。かつて伯姫が火に焼かれ節を守ったことで諸侯が敬った、陛下はこれをいかがなさいますか」と述べた。上は黙して答えず、しばらくして「私はすでに宴を設けた、後で改めよう」と言ったが、朔は「なりません、宣室は先帝の正殿、法度にかなわぬ政を行う場ではありません、淫乱の兆しはやがて簒奪の変に至ります、豎貂・易牙の故事（斉桓公の臣が淫を為し患を作った例）を思い出してください、伯姫が焼け諸侯が憚り、慶父が死んで魯国が全うされ、管蔡が誅されて周室が安んじたのはこれと同じ理です」と重ねて諌めた。上は「善し」と述べ宴を止め、改めて北宮で酒を置き董君を東司馬門から入れさせた（この門は以後「東交門」と改名された、偃がこの門から入り内で会したためという）。朔には黄金三十斤が賜られ、以後董君の寵は日々衰え三十歳で世を終えた。数年後、竇太主が没すると董君と共に覇陵に合葬された。以後、公主・貴人が礼制を越える例は董偃に始まったという。
化民の道――孝文帝の倹約に倣え
- 当時天下は侈靡に流れ末業に趨り百姓の多くが農を離れていた。上が従容と朔に「民を化したいがどうすればよいか」と問うと、朔は「堯舜禹湯文武成康の上古の事は数千載を経て言い難く、近くは孝文皇帝の頃を述べましょう、当世の耆老は皆見聞きしています。文帝は天子の貴、四海の富を有しながら身は黒い綈を着、革の履を履き、韋帯に剣を佩び、莞蒲の席を敷き、兵は木で刃なく、衣は緼（乱綿）で文様なく、上書の囊を集めて殿の帷とし、道徳を麗とし仁義を凖とされました、これにより天下は風を望んで俗を成し明らかに化しました」と述べた。
- 「しかるに今、陛下は城中を狭しとして建章宮を起こし左に鳳闕・右に神明台を築き千門万戸と号し、木土に綺繍を着せ狗馬に文彩の織物を被せ、宮人は瑇瑁の簪に真珠を垂らし、戯車を設け馳逐を教え文彩・珍怪を集め、万石の鐘を撞き雷霆のごとき鼓を撃ち、俳優を作らせ鄭の女に舞わせています、上がこのように淫侈でありながら民だけに奢侈を禁じ農事を失わせぬことなど難しいのです」と述べ、「もし陛下が臣朔の計を用い、甲乙の帳（贅を尽くした帳幕）を四通の衢に推し出して焼き払い、走馬を却けて再び用いぬ意を示されるなら、堯舜の隆盛にも比せましょう、『易』に『其の本を正せば万事理まる、失うこと毫釐なるも差うこと千里』とあります、陛下、留意してお察しください」と結んだ。
- 朔は諧謔を好んだが時に顔色を窺い直言切諫し、上は常にこれを用いた。公卿以下、朔は皆おどけ屈することがなかった。上は朔の弁の巧みさを楽しみしばしば問答を仕掛けた。あるとき「先生から見て朕はどのような主か」と問うと、朔は「唐虞成康の盛世すらまだ及ばぬほどです、陛下の功徳は五帝の上・三王の右に出ています。ただし天下の賢士がみな公卿の位を得ているとまでは申せません。もし周公・召公を丞相、孔丘を御史大夫、太公望を将軍、畢公高を拾遺、弁厳子を衛尉、皋陶を大理、后稷を司農、伊尹を少府、子貢を外国使、顔回・閔子騫を博士、子夏を太常、益を右扶風、季路を執金吾、契を鴻臚、龍逢を宗正、伯夷を京兆、管仲を馮翊、魯般を将作、仲山甫を光禄、申伯を太僕、延陵季子を水衡、百里奚を典属国、柳下恵を大長秋、史魚を司直、蘧伯玉を太傅、孔父を詹事、孫叔敖・子産を諸侯相・郡守、王慶忌を期門、夏育を鼎官、羿を旄頭、宋万を式道候にできたなら、なお申し分ないでしょう」と答え、上は大いに笑った。
- 当時朝廷には公孫弘・兒寛・董仲舒・夏侯始昌・司馬相如・吾丘寿王・主父偃・朱買臣・厳助・汲黯・膠倉・終軍・厳安・徐楽・司馬遷ら多数の賢材がいた。上が「彼らはみな弁知閎達で文辞に溢れている、先生は自分を彼らと比べてどう見るか」と問うと、朔は「臣が見るに彼らは歯を挿し頬に肉を蓄え、唇を吐き項頤を擢んで股脚を結び臀を連ね、身をくねらせ足取りは曲がりくねっています、朔は不肖ながらなお彼らを兼ね備えています」とはぐらかした。朔の応答はこの類が多かった。
官位への不満と滑稽の才
- 武帝は英俊を招きその器量を測って用いること及ばぬがごとくであった。折しも外は胡越への事、内は制度の興しで国家多事であり、公孫弘以下司馬遷に至るまで皆使者として遠方に赴くか郡国の守相となり公卿にまで至ったが、朔はかつて太中大夫に至った後は常に郎に留まり、枚皋・郭舎人と共に左右で戯言を交わすばかりであった。久しくして朔は上書し農戦・強国の計を陳べ、自ら大官を得られぬことを訴え試用を求めたが、その言は専ら商鞅・韓非の説に基づき意図は奔放でむしろ諧謔的で、辞は数万言に及んだがついに用いられなかった。
- 朔は論を著し「客難」を設けて自らを慰めた。その文で客が「蘇秦・張儀は一度万乗の主に会うと卿相の位に都し澤は後世に及んだ、今、あなたは先王の術を修め聖人の義を慕い詩書百家の言を諳んじ竹帛に著すこと数え切れず唇が腐り歯が落ちるほど服膺して手放さぬ、好学楽道の効はこれほど明白で自ら海内無双の智を誇るのに、聖帝に仕えて久しくとも官は侍郎、位は執戟を超えず、遺行があるのではないか、同胞の徒にも容れられないのはなぜか」と難詰すると、東方先生は「これは君の知る所ではない、彼は一時、これは一時、同じではない。蘇秦・張儀の時代は周室が大いに壊れ諸侯が力政を争い十二国が雌雄を決しかね、士を得れば強く失えば亡ぶ時代だったから遊説が行われ、身は尊位に処し珍宝が内外に満ち子孫が長く享けた。今はそうでない、聖帝の徳が天下に流れ諸侯は震え服し四海の外まで帯のごとく連なり覆った盂のように安泰で、賢不肖の別なく物はみな所を得ている、綏めれば安く動かせば苦しく、尊べば将となり卑しめば虜となり、上げれば青雲の上、抑えれば深泉の下、用いれば虎、用いなければ鼠になる、たとえ節を尽くし情を効そうにも前後を知りようがない、天地の大きさ士民の多さの中で精を竭くして進む者は数え切れず、力を尽くしても衣食に困り門戸を失う者もある、蘇秦・張儀が今の世に生まれれば掌故の職にすら就けまい、常侍郎など望めようか、ゆえに時異なれば事異なると言うのだ」と答えた。
- しかし「そうであっても身を修めることを怠ってはならない、『詩』に『鐘を宮に鼓せば声外に聞こゆ』『鶴、九皋に鳴けば声天に聞こゆ』とあるように、真に身を修めれば栄えぬ理由はない、太公望は仁義を実践すること七十二年にしてついに文武に用いられその説を伸べ、斉に封じられ七百年絶えなかった、士が日夜孳々として努め怠らぬのはこのためだ。『天は人が寒さを厭うからといって冬を止めず、地は人が険を厭うからといって広さを止めない、君子は小人の喧しさによって行いを変えない』と伝にある、天に常度あり地に常形あり君子に常行あり、君子は常道に由り小人は功だけを計る、『詩』に『礼義に過ちなくば何ぞ人の言を恤えん』とある通りだ。水至って清ければ魚なく人至って察なれば徒（仲間）なし、冕の前旒（垂れ玉）は明を蔽い黈纊（耳当ての綿）は聴を塞ぐためのもの、明にも見えぬ所あり聡にも聞こえぬ所ある、大徳を挙げ小過を赦し一人に完備を求めぬのが聖人の教化だ、枉げてこれを直し優しくこれを柔らげ揆ってこれを求めさせるのが聖人の教化のあり方であり、自得させれば敏くて広い。今の処士は独り塊然として世を離れ、上は許由に、下は接輿に倣い、計は范蠡に忠は伍子胥に合すれば、天下太平で義と相扶ける中では寡耦少徒はむしろ当然だ、なぜ私を疑うのか」と続け、燕の楽毅・秦の李斯・酈食其が時を得て功業を成した例を挙げつつ、「管を以て天を窺い蠡を以て海を測り莛を以て鐘を撞くようなことで、どうして条貫を通じ文理を考え音声を発せられようか」と述べ、鼱鼩（小鼠）が犬に、孤豚が虎に立ち向かうようなものだと結び、処士を安易に非難することも権変を知らず大道に惑うものだと諭した。
「非有先生論」
- 朔はまた「非有先生」という論を設け、非有先生が呉に仕え三年間沈黙していたことを吳王が怪しんで問うと、先生は「談ずるは容易ならず、目に悖り耳に拂い心に謬りながら身には便なる説もあれば、目に説び耳に順い心に快く行いを毀う説もある、明王聖主でなければ誰がこれを聴けようか」と答えた。関龍逢が桀に、比干が紂に極諫して身を滅ぼした故事を挙げ、蜚廉・悪来革のような佞臣が並び進んで君を破滅させた例、忠臣が退けられ讒言が交々四国を乱す（『詩』青蠅の詩）例を引き、卑身賤体で佞言を用いても主の治世には益なく、志士仁人はこれをしない、しかし儼然として矜厳の色で深言直諫すれば邪主の心に逆らい衰世の法に触れるため、養寿の士は誰も進んで仕えず、深山に隠れ土室を編み蓬の戸で琴を弾じ先王の風を詠じて楽しみ死を忘れる、伯夷叔斉が周を避け首陽山で餓死し後世にその仁を称えられたのもこの理だと語った。
- 吳王が容を改め席を離れ危坐して聴くと、先生は続けて「接輿の避世、箕子の被髪陽狂は濁世を避け身を全うした例だが、もし明王聖主に遇い清燕・寛和の場を賜り憤りを発し誠を尽くし、安危を図り得失を揆り、上は主体を安んじ下は万民を便にできれば五帝三王の道も庶幾に見えよう。伊尹は恥辱を蒙り鼎爼を負って湯に至り味を調え、太公は渭水で釣りをして文王に見え、心が合い意が同じで謀は成らぬことなく計は従わぬことなかった、真にその君を得たからだ。深念遠慮し義を引いて身を正し恩を推して下を広め、仁を本とし義を祖とし有徳を褒め賢能に禄し悪乱を誅し遠方を総べ一統類を美風俗にする、これが帝王の由って昌える所以だ。天性を変えず人倫を奪わなければ天地は和洽し遠方も懐き聖王と号される、こうして地を裂き封を定め公侯に爵し国を子孫に伝え名は後世に顕れ民は今に至るまで称える、これは湯や文王に遇えたからだ。太公・伊尹はこのようであったのに龍逢・比干だけがあのようであったのは哀しいことではないか、だから談は容易でないと言うのだ」と述べた。
- 吳王は黙然として俯いて深く思い仰いで涙を流し、「わが国が亡びないのは綿々と連なりながらも危ういことよ、世が絶えないのは」と嘆き、以後明堂の朝を正し君臣の位を斉え賢材を挙げ徳恵を布き仁義を施し功ある者に賞し自ら節倹を行い、後宮の費を減じ車馬の用を損い、鄭声を放ち佞人を遠ざけ、庖厨を省き侈靡を去り宮館を卑しくし苑囿を壊し池塹を埋めて貧民の産業なき者に与え、内蔵を開いて貧窮を振い耆老を存し孤独を恤み賦斂を薄くし刑辟を省いた。これを三年行うと海内は晏然となり天下は大いに治まり陰陽が和し万物がその宜しきを得、国に災害の変なく民に飢寒の色なく家給人足で蓄えは有り余り囹圄は空しくなり、鳳凰が来集し麒麟が郊に現れ甘露が降り朱草が芽生え、遠方異俗の人も風を慕い義を懐き各々その職を奉じて朝賀に来た、治乱の道・存亡の端はかくも明らかであるのに、人君はなかなかこれを行おうとしない、臣はひそかにこれを過ちと考えると結び、『詩』文王の「王国克く生ず、惟れ周の楨、済済たる多士、文王以て寧し」を引いて締めくくった。朔の文辞ではこの「客難」「非有先生論」の二篇が最も優れるとされる。ほかに「封泰山」「責和氏璧」「皇太子生禖」「屏風」「殿上柏柱」「平楽観賦獵」「八言」「七言」上下、「従公孫弘借車」などの作があり、劉向が録した朔の書はこれで全てとされる（世に伝わる他の逸話はいずれも実ではない）。
史論
- 賛にいう。劉向が語るには、若い頃しばしば長老・賢人で朔と同時代に事情に通じた人々に問うたところ、皆「朔は口が達者で戯れるが正論を持続できず、庸人に語りを喜ばれる類だった」と言い、後世に多く伝聞が広まった。揚雄もまた「朔の言は師の道に純ならず行いも純徳ならず、その遺風・遺書は取るに足りない」と評した。しかし朔の名が実を超えているのは、その諧謔・多端で一つの行いに定まらず、応対の巧みさは優人のごとく、窮まらぬ様は智者のごとく、正諫は直臣のごとく、穢徳（俗にまみれた行い）は隠者のごとく、伯夷叔斉ではなく柳下恵を是とし、子には「上容（世に容れられて身を全うすること）」を戒めとして教え、首陽の餓死を拙と呼び柱下（老子）の隠棲を巧と呼び、飽食安歩し仕を農に易え隠に依り世を玩び時に詭って禍害に逢わなかったことから、滑稽の雄と称された。朔の諧謔・逢占・射覆の類は浅薄な話にすぎず童子牧童にまで広まって知られ、後世の好事家がこれに竒言怪語を付会したため、この伝は詳しく実を録した次第である。