卷六十四　嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳第三十四　嚴安

治乱の変・南夷討伐批判

厳安は臨菑の人である。故丞相史として上書し、鄒子（鄒衍）の言う「政教文質は救う所以」を引き、時に応じて用い過ぎれば廃し変えるべきものは変えるべきで、一つの型に固執して変えぬことは治世の至りではないと述べた。今、天下の民は財を用いて侈靡に走り、車馬衣裘宮室をみな飾り立て五声・五色・五味を尽くして欲を天下に示している、民の情はこれを見れば願うようになり、これは民に侈を教えているようなもので、侈にして節度がなければ足りず民は本を離れ末を追う、末は空しくは得られぬため搢紳の者も詐りを憚らず帯剣の者も殺人を誇り矯め奪うようになり、世はこれを恥じない、姦軌がここから漸く長じると論じた。美麗珍怪はもとより耳目に順うため、養いが過ぎれば奢泰に、礼が過ぎれば虚飾に、教えが過ぎれば偽りになり、偽り・虚飾・淫奢は民を導く道ではないと説き、民のために制度を定め貧富が互いに見せびらかさぬようにすれば心が和らぎ、恬安であれば盗賊が消え刑罰が減り陰陽が和し四時が正しく風雨が時に適い草木が茂り五穀が豊かに実り六畜が育ち民は病まず、これが和の至りだと述べた。
周が天下を有ってより三百余年、成王・康王の隆盛では刑錯四十余年用いられなかったが、その衰えもまた三百余年で五伯（覇）が相次いで興り、覇者は天子を佐け利を興し害を除き暴を誅し邪を禁じ海内を匡正して天子を尊んだが、五伯が没すると賢聖が続かず天子は弧弱となり号令行われず諸侯が恣に強を以て弱を陵ぎ衆を以て寡を暴し、田常が斉を簒い六卿が晋を分かち戦国となった、これが民の苦しみの始まりだと述べた。強国は弱国を攻め合従連衡が行われ車轂は相撃ち介冑にはシラミが湧くほどで民は訴える術もなかった。秦王が天下を併呑し皇帝を称し諸侯の城を毀しその兵を銷して鐘虡を鋳造したのは二度と用いないことを示すためで、元元黎民は戦国の苦から免れたが、明天子に逢えば人々は更生できたはずが秦皇はかえって虐政で残害した。
もし秦が刑罰を緩め賦斂を薄くし繇役を省き仁義を貴び権利を賤しみ、上が篤厚を、下が佞巧を退けて風俗を化していれば世々安泰だったはずだが、秦はそうせず知巧権利の者が進み篤厚忠正の者が退き、法は厳しく令は苛く、諂諛の者が多くなり、日々その美意を聞かせ心を広げ欲を逸にし威を海外に及ぼそうと蒙恬に匈奴を攻めさせ地を辟き境を進め北河に戍し、飛芻輓粟でこれを支え、尉屠雎に楼船の士で越を攻めさせ監禄に渠を穿たせ糧を運ばせたが越人は遁逃し糧食が尽きて秦兵は大敗し、尉佗に卒を率いて越を戍らせた。秦の禍は北は胡に、南は越に連なり無用の地に兵を宿し進んで退けず十余年、丁男は甲を被り丁女は転輸に苦しみ自ら道で首を吊り死者が相望み、秦皇帝の崩後、天下は大いに叛き陳勝・呉広が陳で、武臣・張耳が趙で、項梁が呉で、田儋が斉で、景駒が郢で、周市が魏で、韓広が燕で挙兵し、窮山通谷の豪士がこぞって起こったが、いずれも公侯の後でも長官の吏でもなく、尺寸の勢もなく閭巷から起ち棘の柄を杖き機に応じて動き、謀らずして共に起ち約せずして同時に会し、地を広げ進んで覇王に至ったのは時勢がそうさせたのだと述べた。秦は貴くして天子となり天下を富有しながら世を滅ぼし祀を絶やしたのは窮兵の禍であり、周は弱に失し秦は強に失した、不変の患いは同じだと結んだ。
そして「今、南夷を巡り夜郎に朝させ羌・僰を降し薉州を略して城邑を建て、匈奴に深く入りその龍城（祭天の場）を焼くことを議者は美とするが、これは臣下の利であって天下の長策ではない。今、中国には犬の吠える程度の警もないのに外は遠方の備えに疲れ国家を疲弊させている、これは民を子として養う道ではない。窮まりない欲を行い快心を求め匈奴に怨みを結ぶのは辺を安んずる道ではなく、禍は連鎖して解けず、兵は休んでは再び起こり、近き者は愁苦し遠き者は驚駭する、これは持久の道ではない」と論じ、「今、天下は甲を鍛え剣を磨き矢を矯め弦を控き軍糧を転輸して休む間もない、これは天下が共に憂うるところだ」と述べた。兵が多ければ変が起こり事が煩わされば慮が生じ、今外郡の地は幾千里、城を連ねること数十、その形は民を束制するに足り諸侯を脅かすに足る、これは宗室の利ではないとし、上は斉晋が公室を衰えさせ六卿を大盛させた前例、下は秦が刑を厳しくし文を刻んで無窮の欲を求めて滅んだ前例を挙げ、今、郡守の権は六卿より重く地は閭巷の資より広く甲兵器械は棘の柄より強力であるから、万世の変に逢えばその禍は言い尽くせぬだろうと結んだ。厳安はのち騎馬令となった。