宋史卷四百六十一　列傳第二百二十　方技上

篇の趣旨

• 昔、少皥氏の衰えとともに九黎が徳を乱し、家ごとに巫史を立てて神と人が混同された。顓頊氏は南正重に天を司らせ神をつかさどらせ、北正黎に地を司らせ民をつかさどらせて、その弊はやんだ。後に三苗がまた典常を捨てたため、堯は羲和に命じて重黎の職を修めさせ、地と天の通路を絶ってその弊はまたやんだ。とはいえ天には王相孤虚があり、地には燥湿高下があり、人事には吉凶悔吝・疾病がある以上、聖人は民を安きに導き危うきを避けさせようとする限り、巫医を廃することはできない。後世の占候・厭勝の術から兵家の遁甲風角、方士の錬丹・導引に至るまで、みな巫医を宗とし、司馬遷・劉歆もこれをしばしば称えた。しかし歴代の君臣がその言に惑わされて国家や家を害した例は少なくない。宋の景徳・宣和年間はその戒めというべきである。歴代の方技はどう修めれば良いのか。恒常の心なければ巫医たりえない、漢の厳君平・唐の孫思邈・呂才の言はみな道に近い。宋の旧史には老釈志・符瑞志のほかに方技伝があり、多く禨祥（吉凶の予兆）を語っていたが、今は二志を省き方技伝のみを残す。

趙脩已

• 開封浚儀の人。若くして天文推歩の学に精通した。晋の天福年間、李守真が禁軍を掌り滑州節制となると、脩已は表されて司户参軍となり門下に留まった。守真の出征のたびに脩已は軍中で占候にあたり、しばしば的中させたため大理評事に試任され緋を賜った。漢の乾祐年間、守真が蒲津に鎮し異心を懐くと、脩已は再三禍福を説いて諌めたが聞き入れられず、病と称して郷里に帰った。翌年、守真は案の定叛き、幕僚の多くは処刑されたが脩已だけは免れた。朝廷はその能を知り翰林天文に召した。周祖（郭威）が鄴に鎮していたとき参謀に召され、隠帝が楊邠・史弘肇らを誅殺し周祖をも害そうとした際、脩已は天命の所在を密かに周祖に告げ「災いは内側から起こり、公は全軍を率い巨大な守りを担っているのに、忠誠を尽くそうとしても疑われている。今、幼い帝が讒言を信じ大臣を誅殺している。公は功高く賞しがたい地位にあり、身を殺して仁を成そうとしても事の益にはならない。むしろ兵を率いて河を渡り、朝廷に自ら訴えるべきだ。これは天が与えた明公の使命である。天が与えるものを取らねば後悔しても及ばない」と説いた。周祖はこれを是とし、河を渡る決意をした。即位すると脩已は殿中省尚食奉御となり金紫を賜り、鴻臚少卿に改められ、司天監に遷った。顕徳年間には累進して検校户部尚書となり、翰林学士承旨陶穀を遣わして御衣・金帯・戦馬・器幣を呉越の銭俶に賜わらせたこともあった。宋初、太府卿に遷り監事を判じ、上表して致仕を願ったが優詔で許されなかった。建隆3年（962年）に71歳で没した。

王處訥

• 河南洛陽の人。若い頃、ある老翁が家に来て洛河の石を麺のように煮て食べさせ「お前は聡明だからいずれ人の師となろう」と言った。また巨大な鏡に星宿がきらめく夢を見て腹に納めると、目覚めても胸の痛みが月余り続き、これを機に星暦占候の学に深く志した。晋末の乱で太原に避難し、漢祖の時に節制に仕えて幕府に招かれ、即位すると司天夏官正に抜擢され、許田令に出て国子尚書博士に召され司天監事を判じた。周祖は漢祖に仕えていた頃から処訥と厚く交わっており、鄴から挙兵して汴に入ると急ぎ処訥を探させ、得ると大いに喜び劉氏（後漢）の祚が短かった理由を尋ねた。処訥は「君主は位を得る前は寛大を務めるが、位を得ると復讐を思う。漢氏は中原を得て正統を継いだから暦数の上ではなお長く続くはずだが、高祖が位を得た後、多く復讐を行い人を殺し一族を滅ぼしたために天下の怨みを買い、国運が長続きしなかった」と答え、周祖は嘆息し、漢の大臣蘇逢吉・劉銖らの家を包囲して一族皆殺しにしようとしていた命令を急いで止めさせた。逢吉は既に自殺していたが、劉銖のみを誅し他は生かした。広順年間、司天少監に遷った。世宗は旧暦の誤りが多いのを憂い、処訥に改暦を命じたが、暦が完成し上奏する前に、枢密使王朴が欽天暦を作って献じ、精密であるとされた。処訥はひそかに朴に「この暦もいずれ差が生じよう」と言い、朴もこれに深く同意した。建隆2年（961年）、欽天暦の誤りが指摘され、処訥に新暦を作らせる詔が下り、3年をかけて完成、全6巻となり、太祖自ら序を製して「応天暦」と名付けた。処訥はまた漏刻に基準がないことから水稱を改め、中星による五更の時刻を定めた。少府少監に遷り、太平興国の初め司農少卿に改められ、6年（981年）にはまた新暦20巻を上奏して司天監を拝命、その年のうちに68歳で没した。子は熙元。

熙元

• 幼くして父の学業を継ぎ、開宝年間に司天暦算に補せられ、端拱の初め監丞に改められ、太子洗馬兼春官正に累進、殿中丞を加えられた。景徳年間、監事を同判し、東封の際は経度制置使に随行し、祠所での礼を終えると権知司天少監を授けられ、汾陰の祭祀で正拝少監となった。詔により後苑で陰陽事10巻を編纂し上呈すると、真宗が自ら序を製して「霊台祕要」と名付け、詩を作って記した。当初、上奏した「儀天暦」について秋官正の趙昭益が「2年後に必ず誤差が生じるだろう」と言い、火星の運行度数も誤りがあると指摘、後にそれが的中し、熙元はその精密さに服した。ある時、宰相と暦算のことを論じ「暦象は陰陽家の大なるもので、天道を推歩し人時を整えることを務めとする」と述べ、趙昭益がその業に専心して他に及ぶ者がいないことも語った。玉清昭応宮が完成すると、その勤勉さから司天監を授けられたが、日を選ぶ誤りがあったため少監に降格され、目の疾患により将作監に改められて致仕した。天禧2年（1018年）に58歳で没した。

苖訓

• 河中の人。天文占候の術に長け、周に仕え殿前散員右第一直散指揮使となった。顕徳末、太祖に従い北征したとき、訓は太陽の上にもう一つの太陽が現れ長く相摩する様を見て、楚昭輔に「これは天命である」と語った。夜、陳橋に宿営し、太祖が六師に推戴されると、訓は事前にその事を知っていた。太祖が禅譲を受けると翰林天文に抜擢され、まもなく銀青光禄大夫検校工部尚書を加えられ、70余歳で没した。子は守信。

守信

• 幼くして父の業を継ぎ、司天暦算に補せられ、ほどなく江安県主簿を授けられ、司天台主簿に改められて算造を掌った。太平興国年間、応天暦にわずかな誤差があることから冬官正吳昭素・主簿劉内真とともに新暦を作らせる詔があり、完成すると太宗は衛尉少卿元象宗に律暦に明るい者たちと校定させ「乾元暦」の号を賜り、精密であるとされ皆に束帛が加えられた。雍熙年間に冬官正に遷り、端拱の初め太子洗馬に改められ司天監を判じた。淳化2年（991年）、守信は「正月一日は一年の首であり、毎月8日は天帝が下って人世の善悪を察する日、太歳日は歳星の精であり人君の象である。三元日のうち上元は天官、中元は地官、下元は水官がそれぞれ人の善悪を司る。また春の戊寅・夏の甲午・秋の戊申・冬の甲子は天赦日であり、加えて上の慶誕日はいずれも死刑を執行してはならない」と上言し、下の役所に議論させたが実施はされないまま、殿中丞に転じ少監事を権り本品の下に立った。まもなく金紫を賜った。至道2年（996年）、上（太宗）は秦・梁・雍の地に長く駐兵し凶作が続いていることを憂い、宰相に守信を召させ天道の咎の所在を問わせた。守信は「私が天象を仰ぎ見、太一の暦・宮分を推算するに、荆楚・呉越・交広はいずれも安寧です。しかし近年五緯の凌犯や彗星の出現、水神太一が井鬼の間に臨むことは秦雍の分および梁益の地に属し、その民が災いを受けています。水神太一は来年は燕の分に入り、歳は房心の位に当たって、まさに京都の地に相当します。ここから朝野に慶事があるでしょう」と奏上し、これは史館に付された。翌年、正式に少監に任じられ、咸平3年（1000年）に46歳で没した。子の舜卿は国子博士となった。

馬韶

• 趙州平棘の人。天文三式を習得した。開宝年間、太宗が晋王として京師の尹となったとき私に天文を学ぶことを厳しく禁じたが、韶は太宗の親吏程徳玄と親しく、徳玄は常に韶に門に近づかせないよう戒めていた。開宝9年（976年）冬10月19日夜、韶は突然徳玄を訪ね、徳玄が驚いて理由を問うと、韶は「明日は晋王が即位する日である」と告げた。徳玄は驚愕し韶を一室に留めて急ぎ太宗に報告、太宗は徳玄に人を配して見張らせ太祖に知らせようとした。翌朝、太宗が謁見すると案の定、遺詔を受けて即位した。韶は恩赦により免れ、翌月には司天監主簿に起用された。太平興国2年（977年）太僕寺丞に抜擢され、秘書省著作佐郎に改められ、太子中允・秘書丞を歴任し平恩県令に出て後帰朝、旧職に復し楚芝蘭とともに司天監事を判じた。太常博士に遷ったが、淳化5年（994年）事に連座して博興令に出され、長山令に移り、任期満了で郷里に帰り家で没した。

楚芝蘭

• 汝州襄城の人。初め三礼を習ったが、ある道士に会い符天六壬遁甲の術を教わったと自ら言った。朝廷が広く方技の士を求めた際、闕に赴いて自薦し学生として登用された。占候に根拠があるとして翰林天文に抜擢され、楽源県主簿を授けられ、司天春官正に遷り司天監事を判じた。占者が「五福太一が呉の分に臨んでいる、蘇州に太一祠を建てるべきだ」と言ったのに対し、芝蘭は独り「京師は帝王の都であり百神が集まる所、しかも京城の東南一舎の地に蘇村という地名がある。ここに五福太一の宮を建てれば天子が自ら参拝できる、有司も祭祀に便利であるのに、なぜ遠く江外に赴くべきか」と反論し、輿論は覆せず、その議に従った。あわせて本宮の四時の祭祀の儀と醮法の制定を命じられ、宮が完成すると尚書工部員外郎に特進し五品の服を賜った。淳化の初め馬韶とともに監を判じたが、ともに事に連座し芝蘭は遂平令に出され、60歳で没した。その子継芳を城父県主簿に登用した。

韓顯符

• 出身は不明。若くして天文三式を習い、天象を観察することに長け、司天監生に補せられ霊台郎に遷り、司天冬官正を累加された。顕符は渾天の学に専心し、淳化の初め銅渾儀・候儀の製作を上表して求めた。詔が下って費用が支給され、顕符に規模を測らせ工匠を選んで鋳造させた。至道元年（995年）、渾儀が司天監で完成し、台を築いてこれを設置し、顕符には雑綵50匹が賜られた。顕符はその要点をまとめた10巻の書に序を付け、次のように述べた。伏羲氏が渾儀を立てて北極の高下を測り、日影の長短を量り、南北東西を定めた。帝堯の即位後、羲氏和氏が渾儀を立てて日月星辰の暦象を定め、民に時を授けて緩急を知らせた。虞舜は璇璣玉衡を用いて七政を測り整えた（『尚書』の記述）。渾儀とはまさに天地造化の基準であり、陰陽暦数の根源であって、古来の聖帝明王はみなこれを用いて天象を精しく知り、誤りを未然に防いだ。銅で鋳るか玉で飾るかして内庭に置き、日官・近臣に観測させた。伏羲の甲寅年から皇朝の大中祥符3年（1010年）庚戌歳まで積んで3897年、五帝以後、暦象の奥義を明らめ渾天の理を知る者は近十余朝に及ぶが、真に精妙を極めた者は4、5人に過ぎず、他は皆一日の誇りを競うのみで久遠を図る者は少なかった。そのため天象に基準がなく暦算は次第に誤差を生じ、占候も一定しなくなった。陛下が廃れたものを講じ求め、渾儀・漏刻を新造されたことで星の運行が容易に判別できるようになった、と。渾儀は自伏羲甲寅年から皇朝大中祥符3年庚戌歳まで積算し、五帝以後の暦象を明らめ渾天の奥義を知る者は近十余朝の間に4、5人であったとし、陛下（真宗）が廃れた道を興し渾儀・漏刻を造らせたことを称える。以後、顕符は渾儀の観測に専念し、累進して春官正となり太子洗馬に転じた。大中祥符3年、詔により顕符は監官または子孫で渾儀の法を伝えられる者を選ぶよう命じられ、長子で監生の承矩が躔度の観察に優れ、次子の保章正承規もまた算造をよく知り、また主簿杜貽範・保章正楊惟徳もその学を伝えうると答え、顕符と貽範らに検証させる詔が下った。顕符は後に殿中丞兼翰林天文に改められ、大中祥符6年（1013年）74歳で没した。詔により監丞丁文泰がその後を継いだ。

史序

• 字は正倫、京兆の人。暦算の推歩に優れ、太平興国年間に司天学生に補せられた。太宗が自ら試験して主簿に抜擢し、次第に監丞に遷って緋魚を賜り翰林天文院に属した。雍熙2年（985年）の廷試で選ばれた26人の首席となり、算造を掌ることと監事を知ることを命じられた。淳化3年（992年）、司天の鄭昭晏が「金星と火星の運行度数が相犯すはずだが、実際に天を検すると火星が漸南、金星が漸北に行き互いに避けているようで犯していない」と言い、序もまた「木・火・金の三星は初夜に午の位置にあり、木は東、火は中、金は最西で漸北に移動して火から一尺ほど離れている。これは国家が天道を欽崇し聖徳の感応によるものである」と言った。序は後に累進して夏官正となり、河西環慶二路の随軍転運・太子洗馬を歴任、「儀天暦」を修めて上奏し、また天文暦書12巻を纂修して献じ、殿中丞に改められ金紫を賜り、まもなく監事を権り、景徳2年（1005年）権知少監に遷り、大中祥符の初めに正式に少監となり、大中祥符3年（1010年）76歳で没した。序は慎み深く職務に勤め、監にあること30年、過ちを犯したことがなく人々に称えられた。

周克明

• 字は昭文。曽祖徳扶は唐の司農卿。祖の傑は開成年間の進士で獲嘉尉に任じられ弘文館校書郎を歴任、中和年間、僖宗が蜀にあったとき治乱について一万余言を上書し水部員外郎に抜擢、三たび遷って司農少卿となった。傑は暦算に精しく、大衍暦数に誤差があるためその法を敷衍して「極衍」20余篇を著し天地の数を究めようとした。天下がまさに乱れる中、傑は天文からのみ嶺南だけが避難できる地と判断し、弟の鼎を封州録事参軍に赴かせた。傑も天復年間官を捨て家族を連れて嶺表に赴いた。劉隠は傑の名を聞き、天文の災変を占わせていた。傑は自ら年老いて既に中朝で名を成した身であり星暦の術を僭偽に用いることを恥じて病と称し出仕しなかったが、劉龑は即位すると強いてこれを起用し国祚の長短を問うた。傑は周易で占って比之復の卦を得て「卦には二つの土があり、土の数は五で生じ十二で成る。五を比すのだから歳数で言えば550年となる」と述べ、龑は大いに喜び手厚く賞した（実際、龑は梁の貞明3年に僭号し、開宝4年に国が滅ぶまで55年であり、傑は成数を挙げて災いを避けたに過ぎなかった）。大有年間、太常少卿に遷り90余歳で没した。傑は子の茂元にもその学を伝え、茂元も劉龑に仕え司天少監に至ったが、監丞を授けられる前に卒した。これが克明の父である。克明は数術に精しく、律暦・天官・五行から緯書・三式・風雲亀筮の書に至るまで、その要旨を極めないものはなかった。開宝年間、司天六壬に授けられ台主簿に改められ、監丞に転じて五たび遷り春官正となった。克明は文才を好み藏書を好んだ。景徳の初め、著した文10篇を献じ、召試を経て進士出身と同等の資格を賜った。景徳3年（1006年）、大星が氐宿の西に現れ、誰もそれが何かを弁じられなかった。ある者は「国に妖星が現れたのは兵乱の凶兆」と言った。克明は当時嶺表に使いしており、帰るとすぐ対面を請い「私が天文録を調べたところ荊州の占にこの星は『周伯』といい、その色は黄で光は煌々としており、現れた国は大いに栄えるとあります。これは徳星です。私は道中でこの噂を聞き人々が惑っていることを憂い、文武百官が慶賀することで天下の心を安んじることを許していただきたい」と願い出、上は喜んでこれを聞き入れた。太子洗馬・殿中丞を拝しともに翰林天文を兼ね、また監事を権った。当時修撰中であった両朝の国史のうち天文暦の部分は克明が担当した。大中祥符9年（1016年）、監での選日の誤りに連座し洗馬に降格されたが、天禧元年（1017年）夏、火星が霊台を犯したとき、克明は側近に「昨年太白が霊台を犯した際、暦を司る者は皆処罰された。天が示す象は畏るべきものだ。今また熒惑（火星）がこれを犯している、私はこれで終わりだろう」と語った。8月、背中に腫れ物ができて64歳で没した。克明は長く司天の職にあり勤勉に努め、上奏の際は必ず経典に基づき言を尽くしたので、没すると上（真宗）も大いに惜しみ、内侍を遣わしてその婿である直龍図閣馮元に喪事を取り仕切らせ手厚く賻いを賜った。かつて、諸僭国はいずれも記録を残していたが嶺南だけは欠けていたので、克明は胡賔王・胡元興の二家の纂述もいずれも十分でないと考え、耆老を訪ね碑誌を採集して撰述に努めたが、十数巻を書き上げる前に没した。

劉翰

• 滄州臨津の人。代々医業を修めた。周の顕徳の初め、護国軍節度廵官として闕に赴き、経用方書30巻・論候10巻・今体治世集20巻を献じ、世宗はこれを嘉して翰林医官に任じ、その書を史館に付した。さらに衛尉寺主簿を加えられた。太祖の北征に翰は従軍し、建隆の初め朝散大夫鴻臚寺丞を加えられた。太祖は事を治めるにあたり実質を重んじたため、方技の士も精練な者を求めた。乾徳の初め、太常寺に翰林医官の技芸を較べさせ、翰を優れた者とし業の劣る者26人を退けた。以後、詔により諸州で医術に優れた者を訪ね名簿に籍し、装束の費用を賜い所在の宿駅で食を給し闕に赴かせた。開宝5年（972年）、太宗が藩邸にあったとき病を患い翰と馬志にこれを診させ、癒えると尚薬奉御に転じ、銀器・緡銭・鞍勒馬を賜った。詔を受けて『唐本草』を詳定し、翰は道士の馬志・医官の翟煦・張素・呉復珪・王光祐・陳昭遇とともに協議、神農本経360種・名医録182種・唐本先附114種・有名無用194種を整理し、翰らはさらに新附133種を選定した。完成後、翰林学士中書舎人李昉・户部員外郎知制誥王祐・左司員外郎知制誥扈蒙にこれを審査させ上奏、李昉らが序文を作った。その序に、三墳の書は農（神農）がその一を担い、百薬とはすなわち本草を分別すること。旧経3巻に世に伝わる『名医別録』が互いに編纂されて伝わり、梁の陶弘景が『別録』を『本経』に参照して朱墨で書き分け、明白な上に功用を注釈し7巻に整理して南朝で行われたこと。唐に至ってさらに参校を加え800味余りを増やして20巻に注記し添え、本経の漏れを補い陶氏の誤りを正したが、それでも400年以上を経て朱字・墨字の元本が失われ、新旧の注も互いに欠けたままであったこと。「聖主が大同の世を治める運にあたり、これを改め正さぬはずがあろうか」として、命じて考証を尽くし定本を作らせた経緯が語られる。たとえば、筆頭灰（筆の先の灰）は兎毫であるのに草部にあったのを兎頭骨の項に移し、半天河・地漿はいずれも水であるのに草部にあったのを土石類に移し、敗鼓皮は獣名の項に、胡桐涙は木類に、紫鑛も木であるのに玉石品にあったのを改め、伏翼は禽であるのに蟲魚部にあったのを移し、橘柚は果実の項に、食塩は光塩の項に、生薑と乾薑を同じ類にまとめ、鷄腸・蘩蔞・陸英・蒴藋のように似た物は同類として付した。さらに陳藏器の『拾遺』、李含光の『音義』を採り、あるいは別本にその源をたどり、あるいは医家の効能を参照して照合し正誤を弁別した。突厥白（旧説では灰の類とされたが実は木根）、天麻根（旧は赤箭に似るとされたが全く異なる）などは旧説を排して新条を立て、その他の訂正も数え切れないほどであった。衆議を採って版に定め、白字を神農の説、墨字を名医の伝、唐附・今附にはそれぞれ注記を加え、その解釈を詳らかにし形性を審らかにして、誤りを証したものを「今注」、文意を判じ述べたものを「今按」とし、義が判明した上で理も詳らかになった。新旧の薬をあわせて983種、目録とあわせ21巻とし、広く天下に頒布して伝えたという。翰は後に検校工部員外郎を加えられ、太平興国4年（979年）翰林医官使に任じられ、検校户部郎中を重ねて加えられた。雍熙2年（985年）、滑州の劉遇の病に詔で翰が馳せて診に赴いたが、翰は「遇は必ず癒える」と言ったにもかかわらず間もなく死んだため、和州団練副使に責め降ろされた。端拱の初め尚薬奉御として復帰し、淳化元年（990年）再び医官使となり、72歳で没した。

王懷隱

• 宋州睢陽の人。初め道士として京城の建隆観に住み、医の診察に優れた。太宗が京の尹であった頃、懐隠は湯薬をもって仕えた。太平興国の初め詔により還俗し尚薬奉御に任じられ、三たび遷って翰林医官使となった。太平興国3年（978年）、呉越が子の惟濬を入朝させたとき、惟濬が病んだため懐隠が診に赴いた。太宗は藩邸にあった頃から暇があれば医術に意を留め、有効とされた名方を千余首集めて所蔵していた。この頃、翰林医官院に各家伝来の経験方を献じさせるとさらに万余首集まり、懐隠に副使王祐・鄭奇・医官陳昭遇とともに編纂を命じた。各部門は隋の太医令巣元方の『病源候論』を冒頭に置き、方薬をその次に配して全100巻とし、太宗が自ら序を作り「太平聖恵方」と名付け、版に刻んで天下に頒布し、諸州に医博士を置いてこれを管理させた。懐隠は後年没した。陳昭遇はもと嶺南の人で医術に特に優れ、初め医官として温水主簿を務め、後に光禄寺丞を加えられ金紫を賜った。

趙自化

• 本籍は徳州平原。曽祖父はかつて景州刺史であったが、後に一家が契丹の地に陥り、父の知嵓は身一つで南に脱出し洛陽に寓居、経方名薬の術を修め二人の息子自正・自化にも伝えた。周の顕徳年間、二人で京師に来て医術で名を知られた。知嵓が没すると、自正は方技を試み翰林医学に補せられた。秦国長公主の病を機に自化を推薦する者があり、診察により病が癒えて医学に任じられ、さらに尚薬奉御を加えられた。淳化5年（994年）医官副使を授けられた。この頃、陳州の隠士万適が召され、自化の家に館舎した際、万適を慎県主簿に補す話が出た。万適は元来頑健で病がなかったが、詔が下った日、自化はその顔色の変化を怪しみ脈を診て「あなたは間もなく死ぬだろう」と告げ、数日を経ずに万適は果たして死んだ。至道年間、布衣の鄭元輔なる者が自化の姻戚である吏部令史張崇敏の家に身を寄せていたが、元輔は自化に物乞いをしても得られず恨みを抱き、検非違使に上書して自化が禁中の秘語を漏らし不敬な発言をしたなどと訴えた。太宗は初め大いに驚き王継恩に御史府で取り調べさせたが根拠はなく、元輔は都市で斬られた。自化は身分の異なる者と交遊した罪に問われ郢州団練副使に降格されたが、ほどなく旧職に復した。咸平3年（1000年）正使を加えられ、景徳の初め雍王元份と晋国長公主が連署して自化の薬効に対し使秩を加え遥郡を領させるよう請願した。上は自化が太医の長にありながらさらに求めるべきでないとし、枢密院に自化を戒めさせた。雍王が薨じたとき診治に落ち度ありとして副使に降格されたが、景徳2年（1005年）旧官に復し、その冬没した。享年57。遺表とともに自ら撰した『四時養頥録』を献じ、真宗はこれを「調膳攝生図」と改名し自ら序を作った。自化は詩文を好み、郢州に降格された際の詩集『漢沔詩集』5巻があり、宋白・李若拙が序を作った。また古来方技の術で高位に至った者を「名医顕秩伝」として3巻にまとめたという。

馮文智

• 并州の人。代々方技を家業とした。太平興国年間、都に上り試験を受け医学に補せられ、楽源県主簿を加えられた。端拱の初め少府監主簿を授けられ、翌年医官に転じ少府監丞を加え、并代の部署に隷属した。淳化5年（994年）、府州の折御卿の病を診療して癒し、御卿が推薦したため緋を賜り光禄寺丞を加えられた。咸平3年（1000年）、明徳太后の病に侍医として仕え癒えると尚薬奉御を加えられ金紫を賜った。咸平6年（1003年）、直翰林医官院として東封に随行し医官副使に転じ、汾陰の祭祀にも従い検校主客員外郎を加えられ、大中祥符5年（1012年）60歳で没した。

医官の派遣と諸例

• 建隆年間以来、近臣・皇親・諸大校が病を得れば必ず内侍を遣わして医を派遣して療治させ、群臣の中で特に寵遇される者にも同様の措置がとられ、効あった者は官位や賜服を得た。辺郡の屯帥にも多く医官・医学を随行させ、3年ごとに交代し、出師や境外への使者・貢院鎖宿にも医官を随行させた。京城の四方には翰林祗候を分遣して療治させ、暑月には医官に薬を合わせさせ、内侍とともに城門・寺院で軍民に配らせた。上（皇帝）は自ら閲兵の際、金瘡（刀傷）を負った者があれば必ず医官に治療させた。
• 咸平年間、ある軍士が流れ矢に頬から耳を貫通させて負傷し、医師の誰もが矢じりを取れなかったが、医官の閻文顯が薬を塗ったところ2晩で矢じりが出た。上はその技を嘉して緋を賜った。医学の劉贇もまたこの術に優れていた。天武右廂都指揮使の韓晸が太祖に従い晋陽を征したとき弩矢が左股を貫通し矢じりが約30年間出なかったが、景徳の初め、上は劉贇を遣わして晸を診させ、贇が薬を塗って矢じりを出させると、晸は元通りに歩けるようになった。晸は自ら参内し感激の意を述べ、贇の妙技を大いに称えたので、贇には白金が賜られ医官に遷った。

沙門洪蘊

• もとの姓は藍、潭州長沙の人。母の翁氏は子がなかったため専ら仏経を誦していたところ懐妊し洪蘊を生んだ。13歳のとき郡の開福寺の沙門智巴のもとに出家を求め方技の書を学び、後に京師に遊学し医術で名を知られた。太祖は召見して紫の方袍を賜い「広利大師」の号を授けた。太平興国年間、詔により医方を購入させると、洪蘊は古方数十を録して献じた。真宗が蜀邸にあった頃、洪蘊は方薬をもって謁見し、咸平の初め右街首座に補され、累進して左街副僧録となった。洪蘊は診切に特に長け、あらかじめ人の生死を告げても外れることがなく、湯剤も極めて精密で、貴戚大臣に病あるときはしばしば診療を命じられた。景徳元年（1004年）68歳で没した。また廬山の僧法堅も医術に長け久しく京師に遊学し、紫の方袍を賜い「広済大師」の号を授けられたが、後に山に帰り、景徳2年（1005年）雍王元份が長く病んだとき召されて闕に赴くと元份は既に薨じており、法堅は再び山に戻り没した。

蘇澄隱

• 字は棲真、真定の人。道士として龍興観に住み養生の術を修めた。80歳を過ぎても衰えず、後唐の明宗が詔で召したことがあり、宰相馮道に書を持たせて説得させたこともあったが、清泰・天福年間にも続いて招聘の命があるたびに病と称して応じなかった。開運の末、契丹主兀欲が名声のある僧道に恩命を加えようとしたときも澄隠だけは受けなかった。当時の公卿である馮道・李松・和凝らは鎮陽にあった際、皆その室を訪れて語らい詩を贈答した。周の広順・顕徳年間には詔が下って存問された。太祖が太原征討から帰る途中、鎮陽に駐蹕し行宮で澄隠を召見し、中使に殿へ担ぎ上げさせて「京師に建隆観を作り、道のある士に住まわせたいと考えている。師は再三召命を辞退しているが、まさか故郷を懐かしんでのことか」と尋ねた。澄隠は「大梁は帝都であり繁華の地、林泉に隠れる士の住むべき場所ではない」と答えた。上はその意を察し無理強いはせず、茶百斤・絹二百匹を賜り、また観を訪れて「師は齢80を超えてなお気色壮んなのは養生の道を得た者だからだろう」と尋ねると、澄隠は「私の養生は精を思い気を練るに過ぎません。帝王の養生はこれとは異なります。老子は『我無為にして民自ら化す、我無欲にして民自ら正しくなる』と言いました。無為無欲で太和に心を凝らすこと、昔の黄帝や堯がこの道によって長寿を得たのです」と答えた。上は大いに喜び、紫衣一襲・銀器五百両・帛五百匹を賜り、ほぼ百歳で没した。

丁少微

• 亳州真源の人。道士として斎戒を持ち儀礼を奉ずることに特に精しかった。かつて華山潼谷に隠れ、隣に住む陳摶と名声を並べたが、少微は清潔を好み、酒好きで自由気ままな摶とは道を異にして往来はなかった。少微は気を調える術に優れ薬餌を多く摂り、100歳を超えても健康に病がなかった。山上に居を構え壇場・浄室を建て、朝夕の礼を50年余り怠らなかった。太平興国3年（978年）闕に召され、金丹・巨勝・南芝・玄芝を献じ数ヶ月留まってから山へ帰らされ、太平興国7年（982年）冬に没した。

趙自然

• 太平の繁昌の人。荻港のほとりで茶を売って生業とした。もとの名は王九。13歳のとき重病になり、父に抱かれて青華観に連れて行かれ道士になることを許された。後、体格の立派な、綸巾に素袍をまとい鬢髪が斑白の人物が「陰」と名乗って夢に現れ、高山に登らせて「お前には道の気がある、辟穀（穀断ち）の法を教えよう」と青柏の枝を出して食べさせた。目覚めると、実際に食を断ってもよく、火食の匂いをかぐと吐き気を催し、ただ果実と清泉だけを口にした。1年余り後、また夢に同じ老人が現れ篆書の数百字を教え、目覚めて全て記憶して人に見せると、誰も読めず「これは篆書ではなく道家の符籙だ」という者もあった。かつて「元道歌」を作って修錬の要を語り、知州の王洞がその事を上奏したため、太宗は召見して自ら問い、道士の服を賜って「自然」と改名させ、銭30万を与え、月余りで青華観へ帰らせた。その後、病を得たが以前と変わらぬ食事を続けた。大中祥符2年（1009年）、詔に「聞くところ自然は養生修行の術に精しいというので、発運使楊覃にその行跡を訪ねさせよ」とあり、内侍武永全に命じて闕に召し、しばしば対面して紫衣を賜り、青華観を「延禧観」と改めさせた。自然は母が年老いているとして帰って侍養することを願い出て許された。大中祥符年間にはまた鄭榮という者があり、もと禁軍として壁州の防衛にあたっていたが、ある夜神人に出会い「お前には道の気がある、火食を絶て」と告げられ医術を授けられて人を救った。大中祥符7年（1014年）「自清」の名を賜って道士となり上清宮に住まわせられ、伝えられた薬は大風疾（癩病）を癒すとされ民が多く求めた。皆腕を切って血を採り、餅に和えて与えたという。また秦州の民の子趙抱一という者があり、常に羊を田間で放牧していたが、ある夜門を叩く音に招かれ、杖に引かれて行くと杖の先に煙のような気が立ちその香りが心地よく、やがて山崖の絶頂に至り、数人が酒を酌み交わし音楽を奏でているのを見た。それは人間界と変わらぬ様であった。抱一は驚き測りかねていると、廵検司がその下を通りかかって楽の音を聞き、盗賊の集会かと疑い村民を集めて崖を登ったが、着いてみると何も見えず、抱一だけがそこにいたので下ろした。抱一が経緯を語ったところ、まるで一夜が瞬時のようだったという。以来、火を通した食事は口にせず、甘菊・柏の葉・果実・井泉の水だけを口にし、酒も飲んだが姿は嬰児のようであった。普段は文字を習っておらず、口頭で詩句を作ったが、道家の趣を帯びて自然に篇をなし、農事を親しむこともなく野宿して旅をした。大中祥符4年（1011年）、まだ丱角（少年の髪型）のまま京師に至ると、詔により「度」の名を賜り道士となった。以後、時折京師を訪れ太一宮に住まわせられ、人と語る際は多く養生の事について語ったという。