出自と初任
- 朱熹、字は元晦、一字仲晦、徽州婺源の人。父の松、字は喬年、進士に及第し胡世将・謝克家の推薦で秘書省正字に除された。趙鼎が川陝荊襄の軍馬を都督すると松を招いて属とし辞したが、鼎が再相すると校書郎に除され著作郎に遷った。御史中丞常同の推薦で度支員外郎史館校勘に除され、司勲吏部郎を歴任した。秦檜が和議の策を決すると松は同列と共に上章してその不可を極言し、檜は怒って御史に風して松が異を懐き自ら賢しとしていると論じさせ、饒州の知事に出されたが未だ赴任せぬうちに卒した。熹は幼くして頴悟、父が指して天を示すと「天は」と言い、熹は「天の上には何があるのか」と問い松はこれを異とした。師に就いて「孝経」を授かり一閲してその上に「かくの如くならざれば人にあらず」と題した。かつて群児と沙上で戯れたとき独り端坐して指で沙に画いていたのを見ると八卦であった。年十八、郷に貢せられ紹興十八年、進士に及第し泉州同安簿を主った。邑の秀民を選んで弟子員とし日々講説して聖賢修己治人の道を教え、女婦の僧道となる者を禁じた。任を終えて祠を請い潭州南嶽廟を監じ、翌年輔臣の推薦により徐度・呂広問・韓元吉と同じく召されたが疾により辞した。
孝宗即位期の上疏と度重なる辞退
- 孝宗の即位に詔で直言を求めると、熹は封事を上げ「聖躬は未だ過失がないとはいえ帝王の学は熟講しないわけにはいかず、朝政は未だ闕遺がないとはいえ修攘の計は早く定めないわけにはいかず、利害休戚は徧く挙げないとはいえ本原の地は意を加えないわけにはいきません。陛下が徳を毓う初め親しく簡策を御されても、風誦文辭吟詠情性を過ぎず、また老子釈氏の書に頗る意を留めておられます。記誦詞藻は淵源を探る所以ではなく、虚無寂滅は本末を貫いて大中を立てる所以ではありません。帝王の学は必ず先ず格物致知して事物の変を極め、義理の存するところを纎悉畢く照らせば、自ずと意誠心正して天下の務めに応じられます」と言った。次に「修攘の計が定まらないのは講和の説がこれを誤らせているのです。金人は我に不共戴天の讐があり、和すべきでないことは明らかです。願わくは義理の公をもって断じ、関を閉じ約を絶ち、賢を任じ能を使い、紀綱を立て風俗を励まし、数年の後に国は富み兵は強くなり、我が力の強弱を視て彼の釁の浅深を観、徐に起こってこれを図るべきです」と言い、次に「四海の利病は斯民の休戚に係り、斯民の休戚は守令の賢否に係る。監司は守令の綱であり朝廷は監司の本である。斯民をしてその所を得させようとする本原の地もまた朝廷にあるだけです。今の監司で姦贓狼藉、虐を肆にして民を病ませる者は宰執台諌の親旧賓客でないものはなく、既に勢いを失った者はその交私の状を按見して斥け去りましたが、なお勢いにある者にどうして人がいないでしょうか、ただ陛下がこれを知る術がないだけです」と言った。隆興元年、復た召されて対を入れ、その一に「大学の道は物に格りその知を致すにある。陛下には生知の性、高世の行いがありながら未だかつて事に随って理を観ず理に即して事に応じたことがなく、これによって挙措の間は動もすれば疑貳に渉り聴納の際には未だ蔽欺を免れず、平治の効はいまだ著しからざる所以です」と言い、その二に「君父の讐は共に天を戴かず、今日当に為すべきは戦にあらざれば以て讐を復すなく、守にあらざれば以て勝を制するなし」と言い、古の先聖王が本を強め衝を折り威をもって遠人を制する道を陳べた。時の相の湯思退はまさに和議を倡えており、熹を武学博士に除して次を待たせた。乾道元年、就職を促され既に至ると洪适が相となり復た和論を主張し合わず帰った。三年、陳俊卿・劉珙が推薦して枢密院編修官として次を待たせたが、六年に内艱に丁った。工部侍郎の胡銓が詩人であるとして推薦し王庭珪と同じく召されたが未だ喪が終わらないと辞した。七年、既に喪を免れると復た召されたが禄が養に及ばないと辞し、九年、梁克家が相となり前命を再び申すとまた辞した。克家が「熹は屢々召されても起きません、褒録すべきです」と奏すると執政も皆これを称え、上は「熹の安貧守道、廉退は嘉すべし」と言い、特に合入官に改め台州崇道観を主管させた。熹は退を求めることで進むことを得るのは義において未だ安からずと考え再び辞したが、淳熙元年、始めて拝命した。二年、上は廉退を奨用して風俗を励まそうとし、龔茂良が丞相を行うとき熹の名を進めて秘書郎に除されたが力めて辞し、手書を茂良に遺して当時の権倖群小が間に乗じて讒毀していることを言い、熹が再び辞すことによってその請に従い武夷山沖佑観を主管させた。五年、史浩が再相し南康軍の知事に除し、旨を降して便道で赴任させた。熹は再び辞したが許されず、郡に至って興利除害を行い、たまたま歳に雨が降らず荒政を講求し多く全活させた。事終わって格に依って賞を推すことを奏乞し、粟を納れた人の間に詣でて郡学に進士子を引き講論した。白鹿洞書院の遺址を訪ね学規を作ってこれを守らせた。翌年夏、大旱で監司郡守に民間の利病を条具させる詔があると、遂に上疏して「天下の務めは民を恤むより大なるはなく、恤民の本は人君が心術を正して紀綱を立てるにある。天下の紀綱は自立できず必ず人主の心術が公平正大で偏党反側の私がなければ繋るところがなく立たない。君心は自ら正すことができず必ず賢臣を親しみ小人を遠ざけ義理の帰を講明し私邪の路を閉塞して後正すことができる。今、宰相台省師傅賓友諌諍の臣は皆その職を失い、陛下が親密に謀議するところは一二の近習の臣に過ぎず、上は陛下の心志を蠱惑して先王の大道を信じさせず功利の卑説を悦ばせ、荘士の讜言を楽しまず私暬の鄙態に安んじさせ、下は天下士大夫の利を嗜み恥知らずな者を招集し文武分かれてその門に入り、喜ぶ者は陰かに引援し清顕に擢寘し、悪む者は密かに訾毀して公然と擠排し、貨賂を交通して盗むものは皆陛下の財、卿を命じ将を置いて竊むものは皆陛下の柄です。陛下のいわゆる宰相師傅賓友諌諍の臣がかえってその門牆から出ることさえあり、幸いに自立できる者もただ齪齪自守するだけで敢えて一言も斥けることがなく、公論を最も畏れる者もその徒党の一二を略略追い払うにとどまり深く傷つけることはできず、終には正言してその囊橐窟穴の在り処を撃つ勇気もありません。勢いは成り威は立ち中外は靡然としてこれに向かい、陛下の号令黜陟をして復た朝廷から出でず一二人の門より出でしめ、名は陛下の独断としながら実にはこの一二人が陰かにその柄を執っています。まさに莫大の禍が必ず至る憂いが近く朝夕にあるというのに、陛下は独りいまだこれを知らないのです」と言った。上はこれを読んで大いに怒り「これは私を亡んだと見なすものだ」と言った。熹は疾により祠を請うたが報われなかった。陳俊卿は旧相として金陵を守り闕を過ぎて入見し熹を甚だ力めて薦め、宰相の趙雄は上に「士の名を好むのを陛下がこれを疾むこと甚だしいほど人の誉めることが益々多くなります、それは彼を高くするだけでしょう、その長ずるところに因ってこれを用いるに若かず、彼が漸く事任に当たれば能否は自ずと見えましょう」と言い、上はこれを然りとし熹を江西常平茶塩公事提挙に除した。まもなく救荒の労を録して直秘閣に除されたが、前に奏じた粟を納れた人が未だ賞を推されていないとして辞した。たまたま浙東で大飢となり宰相の王淮が熹を浙東常平茶塩公事提挙に改め奏すると即日単車で道に就いたが、また粟を納れた人が未だ賞を推されていないとして職名を辞し、粟を納れた者への賞が行われて職名を受けた。
地方官として、そして朝廷での直言
- 入って対すると首に災異の由と修徳任人の説を陳べ、次に「陛下が即政の初め、かつて英豪を選建して政事に任じられたが、不幸にもその間に人を尽くして得ることができず、これにより復た広く賢哲を求めず、しばらく軟熟制しやすい人を取って位を充て、これにより左右私褻の使令の賤しい者が燕閒に奉じ驅使に備えることを得て宰相の権が日々軽くなり、またその勢いに偏りがあるのを慮って重ねてこれに壅がれることを恐れれば、時に外廷の論を聴いてこれをもってこの輩の負犯を陰かに察してこれを操切しようとします。陛下が既に天理に循い聖心を公にして朝廷の大体を正すことができなければ既にその本を失っており、また士大夫の言を兼聴して駕馭の術としようとすれば、士大夫の進見には時があるのに近習は從容として間がなく、士大夫の礼貌は既に荘であり親しみにくくその議論もまた苦しく入りにくいのに、近習便嬖の側媚の態は既に心志を蠱するに足り、胥吏の狡獪の術もまた聡明を眩ますに足ります。これによりこの輩を微しく抑えようとしても彼らの勢いは日々重くなり、たとえ公論を兼採しようとしても士大夫の勢いは日々軽くなります。重い者は既にその重きを挟んで陛下の権を竊み、軽い者はまた重い者に力を借りて竊位固寵の計をなします。日往き月来り浸滛耗蝕して陛下の徳業を日々隳れさせ綱紀を日々壊れさせ、邪佞は充塞し貨賂は公行し兵は愁え民は怨み、盗賊は間々起こり災異は数見し飢饉は荐りに至り群小は相挻て人々皆その欲するところを満たすことができるのに、ただ陛下だけが了に得るところなくかえって独りその弊を受けているのです」と言い、上のためこれを動容した。奏上したところ凡そ七事、その一二事は手書して宣洩を防いだ。熹は拝命するとすぐ他郡に書を移して米商を募り征を蠲し、至る頃には客舟の米が既に輻輳した。熹は日々民隠を鈎訪し境内を巡行し単車で屏従して至るところ人に知られぬようにし、郡県の官吏はその風采を憚りみずから引いて去った。所部は肅然となり、丁銭・和買・役法・榷酤の政で民に不便なものは悉くこれを釐革した。救荒の余に事に随って処画し必ず経久の計とした。熹を疏まれる者は政事に疏いと謂ったが、上は王淮に「朱熹の政事は却って見るべきものがある」と言った。熹は前後の奏請が多く抑えられ、幸いに従われても率ね稽緩後時であり、蝗旱が相継いだので憂憤に勝えず復た「今の計は独り聖心より断じて号を発し躬を責め言を求め、然る後に君臣が相戒めて痛みを以て自ら省改すべきです。その次は内庫の銭を尽く出して大礼の費に供し収糴の本とするべきです」と奏し、詔で戸部に旧負を免徴させ漕臣に条により租税を検放させ宰臣に被災路分の州軍監司守臣の無状な者を沙汰させ賢能を遴選して荒政に責を負わせることとし、これによってほとんど人心を結び時に乗じて乱を作す意を消せると言った。しからずんば臣は憂うるところが饑殍に止まらず盗賊に及ぶことを恐れ、その害を蒙るところは官吏に止まらず国家にも及ぶだろうと恐れた。
- 台州を知る唐仲友は王淮と同里で姻家であり、吏部尚書の鄭丙・侍御史の張大経が交々これを薦め江西提刑に遷ろうとしていたが、熹が部を行いて台に至ると仲友を訟える者が紛然とし按じてその実を得て章を三たび上げたが淮はこれを匿して聞かず、熹の論はますます力を入れると仲友もまた自ら弁じ、淮は遂に熹の章を進呈し上は宰属に看詳させ都司の陳庸らは浙西提刑に清強官を委ねて実を究めさせ、なおも熹に速やかに旱傷の州郡を相視させるよう乞うた。熹は時に台に留まって未だ行かずにいたが、既に詔を奉じてますます章を上げること前後六たびに及び、淮は已むを得ず仲友の江西新命を奪って熹に授けたが辞して拝さず遂に帰り奉祠を乞うた。時に鄭丙が上疏して程氏の学を詆り熹を沮もうとし、淮はまた大府寺丞の陳賈を監察御史に擢し、賈は靣対で首に「近日搢紳に道学と称する者があり大率名を仮って偽を済す、その人を考察して擯棄し用いないようにすべきです」と論じたが、実は熹を指すものだった。十年、詔で熹に累々奉祠を乞うのに応じて台州崇道観を主管させ、既にして雲台鴻慶の祠を連ね奉ずること五年、十四年、周必大が相となり熹に江西刑獄公事提点を除したが疾により辞したが許されず遂に行った。十五年、淮が相を罷められると遂に入奏し首に近年刑獄が失当で獄官は当にその人を択ぶべきと言い、次に経総制銭の民を病ますことと江西諸州科罰の弊を言い、末に「陛下は即位二十七年、因循荏苒として尺寸の効すら聖志に仰酬するに足るものがなく、嘗て反復してこれを思うに、燕閒蠖濩の中、虚明応物の地に天理はいまだ純ならず人欲はいまだ尽きぬところがあり、これにより善を為してもその量を充たせず悪を除いてもその根を去ることができず、一念の頃に公私邪正是非得失の機がその中で交戦しています。ゆえに大臣を体貌することが厚くないわけではないのに便嬖側媚が深く腹心の寄を被ることができ、寤寐に英豪を切なるほど求めながらも柔邪庸謬が久しく廊廟の権を竊むことができ、公議正論を聞くことを楽しまないわけではないのに時に容れられぬことがあり、讒説殄行を堲まないわけではないのに未だ誤聴を免れず、陵廟の讐恥に報復することを欲しないわけではないのに未だ畏怯苟安を免れず、生霊財力を愛養しないわけではないのに未だ歎息愁怨を免れません。願わくは陛下は今より以往、一念の頃に必ず謹んでこれを察し、これは天理かこれは人欲か、果たして天理であればこれを敬をもって克くし少しも壅閼させぬようにし、果たして人欲であればこれを敬をもって克くし少しも凝滯させぬようにし、推してこれを言語動作の間・用人処事の際に至るまで是を以て裁かないことがなければ、聖心は洞然として中外に融徹し一毫の私欲もその間に介在できず、天下の事はただ陛下の欲するところに惟い志の如くならぬことがなくなりましょう」と言った。この行では要之路をもって正心誠意の論とすれば上が厭聞するとして言わぬよう戒める者があったが、熹は「私が生涯学ぶところはこの四字のみだ、どうして隠黙して吾が君を欺くことができようか」と言い、奏上すると上は「久しく卿を見なかったが浙東の事は朕自ら知っている、今、卿には清要の職に当たらせ復た州県で煩わせない」と言った。時に曽覿は既に死し王抃も逐われ独り内侍の甘昪だけが尚在していたが、熹は力めてこれを言うと上は「昪は徳寿(高宗)が薦めたもの、その才があるからだ」と言い、熹は「小人に才があってどうして人主を動かせましょうか」と言った。翌日、兵部郎官に除されたが足疾により祠を丐い、本部侍郎の林栗はかつて熹と易・西銘を論じ合わなかったため「熹はもと学術がなく、ただ張載・程頤の緒余を竊み、これを道学と謂っている。至るところ門生数十人を携え妄りに孔孟の歴聘の風を希み、髙値を邀索して職に供することを肯ぜず、その偽を掩うことができない」と弾劾した。上は「林栗の言は過ぎているようだ」と言ったが、周必大は熹が上殿した日足疾が未だ癒えず勉強して登対したと言い、上は「朕もその跛曵を見た」と言った。左補闕の薛叔似もまた熹を援ける奏をした。乃ち依然として旧職に江西提刑となし、太常博士の葉適が上疏して栗と弁じ「その言に一実もない、道学と謂うのは一語も実がないことがことに甚だしい、以前、王淮が台諌に表裏し陰かに正人を廃したのはこの術を用いたものである」と言い、詔で「熹が先日入対して論じたところは皆新たな任職の事であり、朕もまたその誠を諒とする、復た所請に従い疾速に任に赴かせよ」とされた。たまたま胡晋臣が侍御史に除され首に「栗は執拗不通、喜同悪異、無事にして学者を党と指す」と論じ、遂に栗を黜けて泉州を知らせた。熹は再び辞免して直宝文閣主管西京嵩山崇福宮に除された。踰月せずに再び召されると熹はまた辞し、初め熹はかつて口陳の説には尽くさぬところがあると考えて具に封事にせんことを乞い、これに至って匭に投じて封事を進めた。「今、天下の大勢は人が重病にあるようなもので、内は心腹より外は四支に達するまで一毛一髪として病を受けないものはありません。まず天下の大本と今日の急務とを陛下のために言いましょう。大本とは陛下の心であり、急務とは太子の輔翼、大臣の選任、綱紀の振挙、風俗の変化、民力の愛養、軍政の修明、この六つです。古の先聖王は兢兢業業としてこの心を持守し、これにより師保の官を建て諫諍の職を列ね、凡そ飲食酒漿衣服次舎器用財賄と宦官宮妾の政に至るまで一つとして冢宰に領されないものなく、その左右前後をして一動一静も有司の法によって制せられ纎芥の隙・瞬息の頃もその毫髪の私を隠すことができないようにしました。陛下が精一克復してその心を持守する功が果たしてこのようにあるでしょうか、身を修め家を斉えその左右を正す効が果たしてこのようにあるでしょうか。宮省の事は禁密であり臣は固よりこれを知りませんが、爵賞の濫、貨賂の流は閭巷の竊言が久しくその籍々たることに堪えません、陛下が家を修める所以はいまだ古の聖王に及ばないことを恐れます。左右便嬖の私恩の過当に至っては、以前の淵覿・王抃らの徒は勢炎熏灼して一時を傾動しましたが今は既に言うに足りません。ただ以前臣が靣陳したことがあり、聖慈が委曲して開き喩されましたが、臣の愚見ではこの輩はただ門を守り命を伝え掃除の役に供させるべきで、崇長を仮借して邪媚を逞しくさせ内に滛巧をなして上心を蕩かし、門庭に招権勢して外に累を及ぼさせるべきではありません。臣が道路に聞くに王抃が既に逐われて以来、諸将の差除は多くこの人の手から出ています。陛下は生霊の膏血を竭くして軍旅を奉じても顧みてかつて一たびも温飽を得たことがないのは、皆将帥が巧みに名色をなして糧を奪い取り近習に貨賂を肆行して進用を図っているからです。出入禁闥の腹心の臣は外は将帥と交わって共に欺蔽をなし、これに至っても陛下は悟らず反ってこれを寵暱してこれを我が私人としています。宰相にその制置の得失を議させず給諌にその除授の是非を論じさせないのでは、陛下が左右を正す所以がいまだ古の聖王に及ばないことがまた明らかです。太子の輔翼に至っては王十朋・陳良翰の後、宮僚の選は人を得たと号されましたがよくその職に称う者は既に鮮なく、また時に邪佞儇薄闒冗庸妄の輩を参錯させ、いわゆる講読もまた姑く文を応じ数を備えるに過ぎず未だその箴規の効を聞きません。従容として朝夕陪侍遊燕する者に至ってはまた使臣宦者数輩に過ぎません。師傅賓客は既に復た置かれず詹事庶子は名有って実なく、その左右春坊は遂に直ちに使臣にこれを掌らせています。既に隆師親友尊徳楽義の心を発するものなく、また戯慢媟狎奇衺雑進の害を防ぐものもありません。前典を討論し師傅賓客の官を置き、春坊使臣を罷めて詹事庶子に各々その職を復させるべきです。大臣の選任に至っては陛下の聡明をもってどうして天下の事は必ず剛明公正の人を得て後に任じることができることを知らないでしょうか。その常にこのような人を得られず反って鄙夫の位を竊む者を容れる所以は、直に一念の間、未だその私邪の蔽を徹することができず燕私の好み便嬖の流が法度によることができないからにほかなりません。もし剛明公正の人を用いて輔相とすれば、恐らくその吾が事を妨げ吾が人を害することがあって肆にできなくなります。これによって選択の際は常に先にこの等を排擯して後に凡そ疲懦軟熟平日敢えて直言正色しない人を取り、揣摩してさらにその中で至って庸極めて陋、決してその妨げのない者を保つことができる者を得て後にこれを挙げて位に加えます。これにより除書が未だ出ないうちから物色は先に定まり姓名が未だ顕れぬうちから中外は既に逆にその決して天下第一流でないことを知っているのです。振粛紀綱変化風俗に至っては、今日宮省の間、禁密の地に天下不公の道・不正の人がなお窟穴盤拠することができ、陛下は目に見耳に聞くところ不公不正の事でないものがないのでは、その薫蒸銷鑠が陛下の好善の心を著しくさせず疾悪の意を深からしめない所以で、その害は既に勝えて言うことができません。その姦を作し法を犯すに及んでも陛下はまた未だ私愛を深く割いて外廷の議論・有司の法に付すことができません。これにより紀綱は上において正しくなく風俗は下において頽弊し、その患いの日久しく、浙中がことに甚だしいのです。大率、軟美の態、依阿の言を習いとし、是非を分かたず曲直を弁ぜないことをもって得計とし、甚だしきは金珠を脯醢とし契劵を詩文とし、宰相は啖うべければ啖い近習は通じるべければ通じ、ただ得ることを求めて復た廉恥がありません。一たび剛毅正直守道循理の士がその間に出れば群議衆排してこれを道学と指して矯激の罪を加え、十数年来この二字をもって天下の賢人君子を禁錮し、また昔のいわゆる元祐学術の者のように排擯詆辱してその身を容れる所なからしめて已むというありさまです、これがどうして治世の事でありましょうか。愛養民力修明軍政に至っては、虞允文が相たりしより盡く版曹歳入の窠名の必ず指擬すべきものを取って歳終羡余の数と号してこれを内帑に輸し、その有名無実で積累掛欠し催理できないものを版曹に撥還してもって内帑の積とし将来用兵進取不時の需えに備えようとしたことによります。しかし自後二十餘年、内帑歳入は幾何かも分からず、私貯と認めて私人に典めさせ、宰相は式貢をもってその出入を均節することができず、版曹は簿書をもってその存亡を勾考することができず、日に消え月に耗して燕私の費に奉じられるものが幾何かも分かりません、どうしてかつてこの銭を用いて敵人の首と易えることができたと聞いたことがあるでしょうか、太祖の言のように。ただ徒に版曹の経費が闕乏すること日に甚だしく督促は日に峻しくなり、祖宗以来の破分良法を廃してしまい、必ず十分の登足を限とし、なお未だ足りないとすればまた比較監司郡守殿最の法を造ってこれを誘脅する、これにより中外は風を承けて競って苛急をなす、これが民力の重困する所以です。諸将が進を求めるには必ず先ず士卒を掊尅してその私利を殖やし、然る後にこれをもって陛下の私人に自ら結び、姓名が陛下の貴将に達することを蘄い、貴将はその姓名を得るとすぐこれを軍中に付し什伍以上から節次して保明させその材武が将帥に堪えることを称させ、然る後にその奏牘を具えて陛下の前でこれを言う、陛下はただ等級推先し案牘が具備しているのを見てまことに公薦としてこれで人を得られると思うでしょうが、どうしてその論価輸銭が晩唐の債帥のようであることを知りましょうか。夫れ将は三軍の司命でありながらその選置の方がこのように乖剌であれば、あの智勇材略の人は誰が心を抑えて首を宦官宮妾の門に下げるでしょうか、陛下が将帥として得るものは皆庸夫走卒であり、なお軍政を修明し士卒を激勧して国勢を強めることを望んでも、どうして誤りでないでしょうか。凡そこの六事はすべて緩めるべからず、その本は陛下の一心にあります。一心が正しければ六事は正しくないことはなく、一たび人心私欲がその間に介在することがあれば、たとえ精を憊らせ力を労してこれを正そうとしても、この六事はまた徒に文具となるだけで天下の事はますます為すことができなくなるでしょう」と疏に述べた。疏が入って夜漏下七刻、上は既に就寝していたが亟ぎ起きて燭を秉って読み終篇まで至った。翌日、主管太一宮兼崇政殿説書に除されたが熹は力めて辞し秘閣修撰に除され外祠を奉じた。光宗の即位、再び職名を辞したがなお旧により直宝文閣とし詔を降して奨諭した。数ヶ月して江東転運副使に除されたが疾により辞し漳州の知事に改まり、属県の無名の賦七百万を除くことを奏し経総制銭四百万を減じ、習俗が礼を知らないことをもって古の喪葬嫁娶の儀を採って掲げて示し、父老に解説を命じて子弟に教えさせた。土俗は釈氏を崇信し男女は僧廬に聚って伝経会をなし、嫁がぬ女は庵舎を作って居ったが熹は悉くこれを禁じた。常に経界の行われない害を病んでいたが、たまたま朝論が泉汀漳三州の経界を行おうとし、熹は事宜を訪ね人物と方量の法を選んでこれを上ったが、土居の豪右で貧弱を侵漁する者はこれを不便としてこれを沮んだ。宰相の留正は泉の人でありその里党もまた多く不可とし、布衣の呉禹圭が上書してその人を擾すことを訟えると、詔でしばらく後に需つこととされたが有旨で先ず漳州の経界を行った。翌年、子の喪により祠を請うた。時に史浩が入見し天下の人望を収めることを請い、熹に秘閣修撰主管南京鴻慶宮を除した。熹は再び辞したが詔で「撰の職をもって名儒を寵する」とされ拝命した。荊湖南路転運副使に除されたが漳州経界を辞め言が用いられないことをもって自劾し、静江府の知事に除されたが辞し主管南京鴻慶宮を除されまもなく差って潭州を知ることとされたが力めて辞した。黄裳が嘉王府翊善となり自ら学が熹に及ばないとして召して宮僚とすることを乞い、王府直講の彭亀年もまた大臣にこれを言ったが、留正は「私は熹を知らぬわけではないが、その性は剛でここに至っては合わずに反って累になろう」と言った。熹はまさに再び辞したところ「長沙は巨屏、賢を得ることが重い」との旨があり遂に拝命した。たまたま洞獠が属郡を擾すと熹は人を遣わして禍福を諭させ、皆降ってきた。令を申して武備を厳しくし姦吏を戢め豪民を抑え、至るところ学校を興し教化を明らかにし四方の学者は畢く至った。寧宗が即位すると趙汝愚は首に熹と陳傅良を薦め、旨があって行在に赴き事を奏した。熹が行こうとして辞すと煥章閣待制侍講に除され、辞したが許されなかった。
寧宗朝の建言と偽学の禁
- 入対して首に「先だって太皇太后が躬から大策を定め、陛下は寅んで丕図を紹ぎ、権を処しながら正を失わずとまで言うべきです。頃より今に至って三月、あるいは反って逆順名実の際に疑いをなくせないことがあるかもしれません。竊かに謂うに陛下がこれを憂う猶諉るべきものがあります、また『陛下の心は前日未だ位を求める計をなさず、今日未だ親を思う懐を忘れない』とも申せ、これがすなわち権を行いながら正を失わない根本です。未だ位を求めない心を充たしてもって罪を負い慝を引く誠を尽くし、未だ親を忘れない心を充たしてもって温凊定省の礼を致せば、大倫は正しくなり大本は立つのです」と言った。復た面辞して待制侍講とされると上は手劄で「卿の経術淵源はまさに勧講次対の職に資すべき、勿れ復た辞するに労し朕の崇儒重道の意に副うべし」とされ、遂に拝命した。たまたま趙彦逾が孝宗の山陵を按視し土肉浅薄下に水石ありとしたので孫逢吉が覆按し別に吉兆を求めることを乞い、有旨で集議したが台史はこれを憚り議は中輟した。熹は遂に議状を上って「壽皇の聖徳、衣冠の蔵は当に博く名山を訪ねるべく、偏に台史を信じてこれを水泉沙礫の中に委ねるべきではありません」と言ったが報われなかった。時の論者は上がまだ大内に還らないので名体が正しくなく金使がまさに来ようとしているので窺伺があってはならないとし、有旨で旧東宮を修葺して屋数百間に至らせこれに徙居しようとしたが、熹は「これは必ず左右近習がこの説を倡えて陛下を誤らせもってその姦心を遂げようとするものです、臣は上帝が震怒し災異が数々出るのはまさに恐懼修省のときに当たり、この大役を興して譴告警動の意に咈らせるべきでないと恐れます。また畿甸の百姓が飢餓流離して死亡に瀕する際にあるいは怨望忿切して他変を生じることがあるかもしれないと恐れます。ただ太上皇帝の心を感格させて未だ進見の期がないことにならないだけでなく、また壽皇が殯において山陵をまだ卜せず几筵の奉が少しも弛むべきでなく、太皇太后・皇太后が皆尊老の年で瑩然として憂苦の中にあり晨昏の養がとくに闕くべからず、しかも四方の人はただ陛下がしきりに宮室を大治しようとし速やかに成就を得れば一旦翩然として委ててこれを去ってもって安便を就くのを見るだけで、六軍万民の心には扼腕不平とする者があるでしょう、前鑑は遠くなくとても懼るべきものです。また聞くに太上皇后は太上皇帝の聖意に忤うのを懼れ太上の称を聞かせたくなく内禅の説も聞かせたくないと。これはまた慮ることが過ぎたもので、もしただこのようにするだけで宛転方便をなさなければ父子の間、上は怨怒し下は憂恐し、これがいつ終わるかも分かりません。父子大倫、三綱の繋るところ久しくして図らなければ、またその名を借りて謗を造り事を生ずる者があるでしょう、これもまた臣の大いに懼れるところです。願わくは陛下は大臣に明詔して首に東宮修葺の役を罷め、その工料をもって慈福重華の間に廻り草創寝殿一二十間となしまさに粗く居られるようにし、過宮の計に至ってはまた陛下が下詔自責して輿衛を減省し宮に入られた後に暫く服色を変え、唐の粛宗の紫袍を改め馬前に控える者を執って伸負罪引慝の誠に倣うことを願います、しからば太上皇帝には忿怒の情があってもまた霍然として消散して歓意浹洽するでしょう。朝廷の紀綱に至ってはまた陛下が深く左右に詔して朝政に預からせず、その実に勲庸があってその得るところの襃賞が衆論に愜わない者はまた大臣に詔してその事を公議させ令典を稽考しその労を厚く報い、凡そ号令の弛張人才の進退は一に二三大臣に委ねてこれに反覆較量させ已見に循わせず公論を酌取して奏してこれを行わせ、当たらないものがあれば繳駮論難させ善き者を稱制臨決して選ばせれば、近習が朝権に干預することができないだけでなく大臣もまた己私を専任することができず、陛下もまた益々天下の事に明るく習うことができ得失の算に疑いのないところに至られましょう。山陵の卜に至っては願わくは台史の説を黜け草澤に別に求めて新宮に営み、壽皇の遺体をして内に安らかにし宗社生霊皆外に福を蒙らしむべきです」と言った。疏は入ったが報われず、しかし上もまた未だ熹に怒りの意を持つに至らなかった。度々講じたところを編次して帙をなして進呈し、上もまた懐を開いてこれを容納した。熹はまた奏して上進徳を勉め「願わくは陛下は日用の間、放心を求めることを本とし経を玩び史を観じ儒学に親近することに益々力を用いられますように」と言った。度々大臣を召して治道を切磨し群臣が進対すればまた温顔を賜って反復詢訪して政事の得失民情の休戚を求め、これに因ってその人材の邪正短長を察し天下の事がそれぞれその理を得ることを庶幾した。熹は礼経に礼律で子は父の嫡孫が承重して祖父のために皆斬衰三年、嫡子が当にその父の後たるべければ位を襲い喪を執ることができなければ嫡孫が統を継いでこれに代わって喪を執ることを奏した。漢文帝の短喪より歴代これに因り天子は遂に三年の喪がなくなった、父のためにさえそうであれば嫡孫承重は知るべしと。人紀は廃壊し三綱は明らかでないこと千有餘年、正すことができなかった。壽皇聖帝は至性天より、易月の外なお通喪を執り朝衣朝冠は皆大布を用い、まさに方冊に著して万世の法程とすべきである。この間、遺詔が初めて頒たれ太上皇帝がたまたま康豫に違い喪次に躬ら就くことができず、陛下が世嫡として大統を承けたのなら承重の服を著すべきことは礼律に著されているのに、壽皇既に行いし法に宜しく遵うべきところ、一時倉卒でいまだ詳議に及ばず遂に漆紗浅黄の服を用いたのは礼律に上違するだけでなく壽皇既に行った礼を挙げてまた墜すことになる、臣は竊かにこれを痛む。しかし既往の失は追改に及ばず、将来啓殯発引に礼はまさに初喪の服を復用すべきである。たまたま孝宗の祔廟が宗廟迭毁の制を議することになり、孫逢吉・曽三復が首に僖・宣二祖を併祧し太祖を第一室に居らせ祫祭にはまさに東向の位を正すべきと請い、有旨で集議すると僖・順・翼・宣四祖の祧主は宜しく帰するところがあるべしとされた。太祖皇帝より首めて四祖の廟を尊び、治平間、議者は世数が寖く遠いとして僖祖を夾室に遷すことを請い、後に王安石らが僖祖には廟あり稷契と異なるところがないとして舊に復すことを請うた奏があった。時の相の趙汝愚は雅より僖祖を復祀することを然りとせず、侍従の多くはその説に従い、吏部尚書の鄭僑はしばらく宣祖を祧して孝宗を祔しようとしたが、熹は「これは祖宗の主を子孫の夾室に下藏することになる、神宗が復たこれを始祖として奉じたことは既に礼を得たものとして人心に合うものであった、いわゆる『これを挙げる者があってあえて廃する者がない』ということではないか」と考えた。また廟制を擬してこれを弁じ、「物にどうして本なくして生じるものがあろうか」と考え、廟堂に聞かせないまま僖・宣の廟室を毀撤して別廟を創建し四祖を奉じ、始めて寧宗の即位に及び韓侂胄が自ら定策の功があると謂って中を居して用事し、熹はその政を害することを憂え度々これを言い、また吏部侍郎の彭亀年と約して共にこれを論じたが、たまたま亀年が使客を護って出ていたので熹は単独に上疏して左右が柄を竊む失を斥言した。講筵にあってまたこれを申し言うと、御批に「卿の耆艾を憫れみ講に立つに難しかろう、已に卿の宮観を除いた」とあり、汝愚は袂で御筆を還そうとし且つ諌め且つ拝したが、内侍の王徳謙は直ちに御筆を熹に付し、台諌が争い留めても不可であった。楼鑰・陳傅良は旋ちに録黄を封還し修注官の劉光祖・鄧馹は封章を交々上げたが、熹は行きながら命を被り宝文閣待制と州郡差遣を除された。辞し、まもなく江陵府の知事に除されたがこれも辞し、なお旧職名を還すことを乞い、詔で依旧により煥章閣待制提挙南京鴻慶宮とされた。慶元元年、初め趙汝愚が既に相となって四方の知名の士を収召し中外は望治に引領していたが、熹は独り惕然として侂胄の用事を慮としていた。度々上に言い、また度々手書で汝愚に啓して「まさに厚賞をもってその労に酬いるべきで、朝政に預からせてはならない」と防微杜漸の必ず忽せにできない語があったが、汝愚はまさに侂胄が制しやすいとして意にとめなかった。これに至って汝愚もまた誣により逐われ朝廷の大権は悉く侂胄に帰した。熹は始め廟議をもって自劾していたが許されず、疾により再び致仕を乞うと、詔で「職を辞し事を謝するのは朕が優賢の意ではない」とされ、依然として秘閣修撰とされた。二年、沈継祖が監察御史となり熹に十罪を誣告し、詔で職を落として祠を罷め、門人の蔡元定もまた道州に送られ編管された。四年、熹は年が七十に近いとして致仕を申乞したが、五年、その請いに依った。翌年卒す、年七十一。疾が革まると子の在および門人の范念徳・黄榦に手ずから書して勉学と修正遺書を懇ろに言い遺した。翌日、正坐して衣冠を整え枕に就いて逝った。熹は登第してより五十年、外に仕えたのはわずか九考、朝に立ったのはわずか四十日であった。家は元来貧しく父の友の劉子羽に依り建の崇安に寓し後に建陽の考亭に徙った。箪瓢屡々空しくても晏如としており、諸生の遠くより至る者とは豆飯藜羹をもって共にし、しばしば人に貸を求めて用いるに供したが、その道義でないものは一介も取らなかった。
- 熹が去国してより侂胄の勢いは益々張り、何澹が中司となり首に「専門の学は文詐沽名」と論じ真偽を弁じることを乞い、劉徳秀は長沙に仕えて張栻の徒に礼せられなかったが諌官となってから首に留正の偽学の罪を引くことを論じ、「偽学」の称はこれより始まった。太常少卿の胡紘は「比年偽学は猖獗し不軌を図っている」と言い、大臣に宣諭し進擬をしばらく住めることを望み、遂に陳賈を召して兵部侍郎とし、まもなく熹に奪職の命があった。劉三傑は前御史として熹・汝愚・劉光祖・徐誼の徒は前日の偽党で、ここに至ってまた変じて逆党となったと論じ、即日三傑を右正言右諌議大夫に除された。姚愈は道学権臣が死党を結んで神器を窺伺していると論じ、直学士院の高文虎に詔を草させ天下に諭させ、これにより偽学を攻撃することが日々急を告げた。選人の余嘉は上書して熹を斬るよう乞う始末で、この頃、士の繩趨尺歩でやや儒名をもってする者はその身を容れるところがなく、従游の士で特立して顧みない者は丘壑に屏伏し、阿諛巽懦の者は名を更めて他師とし門を過ぎても入らず、甚だしきは衣冠を変易し市肆に狎游してそれを異にしていることを自ら示す有様であったが、熹は日々諸生と講学することをやめなかった。生徒を謝遣するよう勧める者があっても笑って答えなかった。籍田令の陳景思という者は故相の康伯の孫で侂胄と姻連があり、侂胄に已甚だしいことをするなと勧め、侂胄の意もまた次第に悔いたが、熹が既に没して将に葬ろうとするとき、言う者は四方の偽徒が期して偽師の葬に会送し、聚会の間、妄りに時人の長短を談るだけでなく謬って時政の得失を議していると謂い、守臣に約束させることを望むよう命じられこれに従った。嘉泰初め学禁がやや弛み、二年、詔で熹を致仕によって華文閣待制に除し致仕恩沢を与えた。後に侂胄が死ぬと詔で熹に遺表恩沢を賜り諡を「文」とし、まもなく中大夫を贈られ特に宝謨閣直学士を贈られ、理宗の宝慶三年、太師を贈られ信国公に追封し徽国と改めた。
学統と著述
- 初め熹は少時から慨然として道を求める志があった。父の松は病篤いとき、かつて熹に「籍溪の胡原仲、白水の劉致中、屏山の劉彦沖の三人は学に淵源があり吾が敬畏するところである、吾が死んだら汝は行ってこれに事え、ただその言を聴くように」と嘱した。三人は胡憲・劉勉之・劉子翬を謂う。ゆえに熹の学は既に経伝に博求し復た当世の識ある士に徧く交わった。延平の李侗は老いてかつて羅従彦に学んでおり、熹は同安より帰るとき数百里を遠しとせず徒歩でこれに従った。その学をなすところは大抵理を窮めてその知を致し躬に反ってその実を践み、居敬を主とすることにあった。かつて聖賢道統の伝が方冊に散在し聖経の旨が明らかでなければ道統の伝はここに晦むと謂い、これによってその精力を竭くして聖賢の経訓を研窮した。著した書には「易本義」「啓蒙」「蓍卦考誤」「詩集伝」「大学中庸章句或問」「論語孟子集註」「太極図通書西銘解」「楚辞集註辨証」「韓文考異」があり、編次したものに「論孟集議」「孟子指要」「中庸輯略」「孝経刋誤」「小学書」「通鑑綱目」「宋名臣言行録」「家礼」「近思録」「河南程氏遺書」「伊洛淵源録」があり、皆世に行われた。熹が没すると朝廷はその「大学」「語」「孟」「中庸」の訓説を学宮に立て、また「儀礼経伝通解」は未脱稿であったがこれもまた学宮にある。生涯著した文は凡そ百巻、生徒問答は凡そ八十巻、別録十巻。理宗の紹定末、秘書郎の李心伝は司馬光・周敦頤・邵雍・張載・程顥・程頤・朱熹の七人を従祀に列することを乞ったが報われなかった。淳祐元年正月、上は視学し手詔で張・周・二程および熹を孔子廟に従祀させた。黄榦は「道の正統は人を待って後に伝わる、周より以来伝道の責を任じた者は数人を過ぎないが、よく斯道を章々として較著たらしめた者は一二人に止まる。孔子より後、曽子・子思がその微を継ぎ孟子に至って始めて著れ、孟子より後、周・程・張子がその絶を継ぎ熹に至って始めて著れた」と言った、識者はこれを言を知ると謂う。熹の子の在は紹定中、吏部侍郎となった。