宋史卷三百三十七　列傳第九十六　范祖禹

范祖禹

• 字は淳甫、一字は夢得。その生まれる時、母は一人の偉丈夫が金甲を被り寝室に入り「私は漢将軍鄧禹だ」と言う夢を見て、目覚めてもなお彼を見たので、これにより名を禹とした。幼くして孤児となり、叔祖の鎮に撫育されること実子のようであった。祖禹は自ら孤児であることをわきまえ、毎歳時の親賓の慶集には慘怛としてまるで身の置き所がないようにしていた。門を閉じて読書し未だかつて人事に預らなかったが、京師に至ってから交游する者は皆一時の聞人であった。鎮はこれを器として「この児は天下の士である」と言った。進士甲科。
• 司馬光に従い資治通鑑を編修し、洛にあること十五年進取に事えなかった。書が成ると光は秘書省正字に薦めた。この時王安石が国政を執っており祖禹をとりわけ愛し重んじた。王安国は祖禹と友善で安石の意をかつて諭したが、祖禹はついに謁見に行かなかった。富弼は致仕して洛に居り素より厳毅で門を杜して人と接することが稀であったが祖禹だけを厚く待遇した。富弼が病篤くなると祖禹を召して密疏を授け、大略安石が国を誤ったこと及び新法の害を論じ言は極めて憤切であった。富弼が薨ずると人は皆これを奏すべきでないと考えたが、祖禹はついにこれを上げた。
• 神宗が崩じると祖禹は喪服の制を論じる疏を上げ「先王が礼を制するに君の服は父に同じく皆斬衰三年とした、これは人臣たる者が父をもって君に事えないことを恐れたためである。漢以来ただ人臣に服がないだけでなく人君も三年の喪をつくらなくなった。国朝は祖宗以来外廷は易月の制を用いるが宮中は実に三年の服を行い、君の服は古典のようであるのに臣下はなお漢制に依っている、故に十二日で小祥、朞（一年）でまた小祥、二十四日で大祥、再朞でまた大祥とし、すでに日をもってこれを為し、また月をもってこれを為すのは、これは礼の根拠のないものである。古は再朞で大祥、中月で禫とし、禫祭の名は服の色ではないが今は慘服三日にして禫とする、これは礼の道理に合わないものである。服がすでに除かれ塟に至ればまた服し、祔廟後すぐ吉となりわずか八月で純吉に遽り帯びないものがない、これもまた礼の漸進を欠くものである。朔望に群臣が朝服して殯宮に造るのはこれ吉服をもって喪に臨むということであり、人主が衰服で上にあるのはこれ先帝の服をもって人主の私喪とすることである、この二つはいずれも礼として不安である」と述べた。
• 哲宗が立つと右正言に擢された。呂公著が執政すると祖禹は婿の嫌を理由に辞し祠部員外郎に改まる。また辞して著作佐郎に除せられ神宗実録を修撰し検討して著作郎兼侍講に遷る。神宗の祥が終わろうとする時、祖禹は上疏して宣仁后に「今すぐ吉に就けば服御は始めて一新し奢儉の端は皆ここから起こります。凡そ心を蕩し目を悦ばせるものは旧より加えるべきではありません。皇帝の聖性は未だ定まらず、儉を覩れば儉となり奢を覩れば奢となります、訓導成徳する所以は動くたびに法があるべきです。今聞くところによれば奉宸庫が珠を取り戸部が金を用いる、その数は至って多く、増加が已まないことを恐れます、未然に止めることを願います。崇儉敦朴を輔養して聖性とし、目に靡曼の色を視させず、耳に淫哇の声を聴かせず、非礼は言わず非礼は動かないようにすれば、学問は日々益し聖徳は日々隆んになる、これは宗社無疆の福です」と述べた。故事に服が除かれれば当に楽を開き宴を置くべきとされていたが、祖禹は服を除いたことによって楽を開き宴を設ければ服を除いたことを慶賀するようなもので、君子の已むを得ずしてこれを除くという意ではないと考えこれに反対した。
• 夏の暑さで講を権に罷めると、祖禹は「陛下の今日の学と不学は他日の治乱に係わります、好学すれば天下の君子は欣慕し朝に立って直道をもって陛下に事え、徳業を輔佐して太平を致すことを願うでしょう、学ばなければ小人は皆その心を動かし邪諂をなして富貴を窃むことを務めるでしょう、しかも凡そ人の学を進めるのは少時にあることが多く、今聖質は日々長じ、数年の後には今日のような専心を得られないことを恐れます、竊かに陛下のために惜しく思います」と述べた。起居郎に遷り、また試して中書舎人に召されたがいずれも拝さなかった。呂公著が薨じ召されて右諫議大夫を拝すると、まず人主が心を正し身を修める要を論じる疏を上げ、太皇太后が日々天下の勤労、万民の疾苦、群臣の邪正、政事の得失を開導し上心に暁然として存させ、異日衆説に惑わされず小人を進めさせないことを乞うた。
• 蔡確がすでに罪を得ると祖禹は「乾興以来大臣を竄逐することはなかった、六十余年の一旦にしてこれを行えば、流伝して四方は震聳しないものがない、確が相を去ってすでに久しく朝廷には多くその党でない者もいる、間に偏見異論の者がいて一切これを確の党とすれば、確を去ることを懼れて刑罰が中を失い人情が安んじないことになる」と述べた。蔡京が蜀を鎮すると祖禹は「京は小さく才があるが端良の士ではない、もし成都を守らせるなら、その還る際には執政させるべきでない」と述べた。この時大臣が新旧法の中から創立するところを望んでいたが、祖禹は「朝廷はすでに王安石の法が非であると察している、ただ祖宗の旧に復すべきだけだ、もし新旧の間から出て両つながら用いて兼存させれば紀綱は壊れるだろう」と考えた。給事中に遷る。呉中で大水があり詔により米百万斛・緡銭二十万を出して振救すると、諫官は災いを訴える者を妄りだとみなし加えて験考することを乞うたが、祖禹はその章を封還し「国家の根本は東南に仰いで給されている、今一方の赤子は天を呼び愬に赴き口を開いて哺を仰いで朝夕の急を脱そうとしている、災いを奏することに小過があったとしても実にまさに畧して問わないべきである、もし少しでも懲譴を施せば恐らく以後敢えて言う者がなくなるだろう」と述べた。
• 国史院修撰を兼ね礼部侍郎となる。監司守令を択ぶことを論じて「祖宗は天下を十八路に分け、転運使・提点刑獄を置き鄉長・鎮将の権を収めて悉く県に帰し、県の権を収めて州に帰し、州の権を監司に帰し、監司の権を朝廷に帰した。上下は相い維ぎ軽重は相い制し、建置の道として最も合宜なるものであった。監司には一路を付し守臣には一州を付し令宰には一県を付し、皆天子と土を分かって治める、どうして人を択ばずにいられようか。祖宗にはかつて考課の法があり専ら諸路の監司を察し中書に簿を置いてその要を稽していた。今宜しく吏部尚書に委ねて当に州となるべき者を取り功状を条別し三省に上げ、三省が召してこれを察し、その人が任じるに足るなら次第に表用し、官に至れば監司にその課績を考えさせ、歳終の後に優劣を校べて黜陟を施すべきである。このようにすれば人を得ること必ず多く、監司・郡守が人を得れば県令が不才でも患いとするに足りない」と述べた。
• 禁中で乳媪を覔めていると聞き、祖禹は帝の年が十四で近女色の時ではないとし上疏して徳を進め身を愛することを勧め、また宣仁后に上躬を保護することを乞い言は甚だ切至であった。まもなく宣仁が祖禹に「外議は皆虚伝だ」と諭すと、祖禹は再び上疏して「臣が申し上げた皇帝が徳を進め身を愛すべきこと、太皇太后が上躬を保護されることも、常に戒めとして忘れないことを願います、今外議は虚とはいえこれもまた先事の戒めとするに足ります、臣は経を侍して左右にいて道路に聞くところがあり実に私憂を懐いています、これによって敢えて妄言の罪を避けません。凡そ事は未然に言えばまことに過とされ、すでに然ってから言えばまた及ぶところがない、陛下は未然の言を受けても、臣らに無及の悔いを持たせないでください」と述べた。翰林学士を拝す。叔の百禄が中書にあることをもって侍講学士に改まったが、百禄が去るとまた翰林学士に復した。范氏は鎮より祖禹に至るまで三世が禁林（翰林院）に居り士論はこれを栄慕した。
• 宣仁太后が崩じ中外の議論が洶洶として人々は顧望を懐き在位の者は畏懼して敢えて発言しなかった。祖禹は小人が間に乗じて政を害することを慮り「陛下がまさに庶政を攬り群臣に延見されるこの時こそ、国家の隆替の本、社稷の安危の機、生民の休戚の端、君子小人の進退消長の際、天命人心の去就離合の時であり、畏れないでいられようか。先后には宗社に大功があり生霊に大徳があった、九年の間、始終一のようであったが、群小の怨恨もまた少なくない、必ず先帝の政を改め先帝の臣を逐うことをもって言い立て離間をなそうとするだろう、察しないわけにはいかない。先后は天下の人心が変じたことに因ってさらに化し、その法をすでに改めた以上、法を作った人には罪があり退けるべきなのは、これもまた衆言に順ってこれを逐ったまでのことだ、これは皆上は先帝に背き下は万民に背くもので、天下がこれを讐疾してこれを去りたいと思っているのであって、その間に憎悪があったわけではない。ただ是非を辨析し邪説を深く拒み、姦言をもって聴を惑わす者があれば典刑に付し、一人を痛懲して群悪を警めれば帖然として事はなくなる。この者たちはすでに先帝を誤らせ、また陛下を誤らせようとしている、天下の事はどうして小人が再び破壊することに堪えられようか」と奏した。
• 当初蘇軾は共に上章して論列することを約し諫草もすでに具えていたが、祖禹の疏を見て名を連ねて同奏し「公の文は経世の文である」と言い、ついに再びその稿を出さなかった。祖禹はまた「陛下は六世の遺烈を承け、天下は祖宗の天下であり、人民は祖宗の人民であり、百官は祖宗の百官であり、府庫は祖宗の府庫であることを思うべきである、一言一動は上に臨まれているかのように、傍らに質されているかのようであれば天下の奉を長く享けることができる。先后は大公至正を心とし、安石・惠卿が作った新法を罷めて祖宗の旧政を行った、故に社稷は危うくして復た安く、人心は離れて復た合した、遼主でさえ其の臣を戒めて事を生じさせないよう『南朝は専ら仁宗の政を行っている』と言った、外夷の情がこうであれば中国の人心も知れる。先后は日夜苦心労力して陛下のために太平の基を立てたのだから、願わくばこれを静をもって守り、己を恭しくしてこれに臨み、虚心をもって処されれば、群臣の邪正、万事の是非は皆聖心に了然とするだろう。小人の情は専ら私のためであるから公に便ならず、専ら邪のためであるから正に便ならず、専ら動を好むから静に便ならない、願わくば陛下は痛心疾首してこれを刻骨の戒めとされたい」と述べたが、章が累上されても報われなかった。
• にわかに内臣十余人を召す旨があると、祖禹は「陛下が親政されて以来、四海は耳を傾けているのに未だ一人の賢臣を訪ねたということも聞かず、召された者はまず内侍だという、必ず陛下が近習を私していると言うだろう、望むらくはすぐ追改を賜わりたい」と述べ、これによって対を請うと「熙寧の初め、王安石・呂惠卿が新法を作り立て悉く祖宗の政を変え多く小人を引いて国を誤り、勲旧の臣を屏棄して用いず忠正の士は相次いで遠く引き去り、また用兵して辺を開き外夷に怨みを結び、天下は愁苦し百姓は流徙した。先帝の覚悟に頼り両人を罷め逐ったが、引き込んだ群小はすでに中外に布満していて再び去ることができなかった。蔡確は連なって大獄を起こし、王韶は熙河を創取し、章惇は五渓を開き、沈起は交管を擾し、沈括・徐禧・俞充・种諤は西事を興造し、兵民の死傷はいずれも二十万を下らなかった。先帝は朝に臨んで悼悔し朝廷はその咎を任じないわけにはいかないと考えたほどであった。呉居厚は京東で鉄冶の法を行い、王子京は福建で茶法を行い、蹇周輔は江西で塩法を行い、李稷・陸師閔は西川で茶法・市易を行い、劉定は河北で保甲を教え、民は皆愁痛嗟怨し比屋で乱を思った、陛下と先后の起って救われたことに頼り天下の民は倒懸を解かれたかのようであった。ただ以前に斥逐された人だけが事変を窺伺し、陛下が法度の修改を是としないことを妄りに意して、もし左右に至ることがあれば必ず姦言を進めるだろう、万一過って聴かれ再び用いられれば、臣は国家がこれより陵遅し復振できなくなることを恐れる」と述べた。
• また漢唐の亡は皆宦官によると論じ「熙寧・元豊間より李憲・王中正・宋用臣らが事を用い兵権を総べ、権勢は震灼し、中正は兼ねて四路を幹し口勅で兵を募ると州郡は敢えて違わず、士卒の凍餒死亡は最も多かった。憲は再挙の策を致し永楽の摧陥に至り、用臣は土木の工を興し時を休まず、市井の微利を罔して国のために怨みを歛めた。この三人はたとえ誅戮を加えてもなお百姓に謝すに足りない、憲はすでに亡くなったが中正・用臣はなお在る、今内臣十人を召してその中に憲・中正の子が皆いる、二人がひとたび入れば中正・用臣は必ず再び用いられるだろう、陛下がこれを念じられることを願う」と述べた。この時紹述の論がすでに興り章惇を相にする意があったので、祖禹は力めて惇を用いるべきでないと言ったが従われなかった。
• ついに外を請い、大用しようとしても内外にこれを阻む者が甚だ多く、龍図閣学士をもって陜州を知ることとなった。言者は祖禹が実録を修めた際に誣詆したと論じまたその禁中で乳媪を雇うことを諫めた事に連なって武安軍節度副使を貶され昭州別駕として永州に安置され、また賀州に徙り賔・化に徙ってから卒した。享年五十八。祖禹は平居恂恂として口に人の過ちを言わなかったが、事に遇えばすなわち是非を別白して少しも隠さなかった。邇英にあっては経を守り正に拠り献納すること尤も多かった。かつて尚書を講じるにあたり「内は色荒を作し外は禽荒を作す」という六語に至ると拱手して再誦し却立して「陛下に留聴を願います」と言うと、帝は首肯すること再三、ようやく退いた。毎講の前夕には必ず衣冠を正し、儼として上側にいるように子弟に命じて先に按じて講説させ、その説は古義を開列し時事を参照し言は簡にして当を得、義理は明白粲然として文をなした。蘇軾は「講官第一である」と称した。祖禹はかつて唐鑑十二巻・帝学八巻・仁宗政典六巻を進め、唐鑑は唐三百年の治乱を深く明らかにし学者はこれを尊び「唐鑑公」と目した。建炎二年、龍図閣学士を追復された。子の冲は紹興中、官は翰林侍読学士に至った、儒林伝に伝がある。

史論

• 熙寧・元豊の際、天下の賢士大夫が相となることを望んだ者は范鎮と司馬光の二人であった。当時「君実（司馬光）・景仁（范鎮）」と称されあえて優劣をつけようとする者はいなかった。光は民を済うことを思い、ついに天下の重を任じ、鎮は嶷然として山のように確乎として抜けないものがあった。君子の道は出るか処るかであり、地位が異なれば結果もそのようになる、簡単に功名の優劣で論じることはできない。百禄は鎮に学を受けたので、その議論操脩は粋然として一に正から出た。祖禹は勧講に長じ、平生の論諫は数十万言に啻まらず、その治道を開陳し邪正を区別し事宜を辨釈することは平易明白にして底蘊を洞見し、賈誼・陸贄すらこれに及ばないと言えよう。